附錄

風(fēng)俗通義附錄

范曄后漢書應(yīng)劭傳

劭字仲遠(yuǎn)，少篤學(xué)，博覽多聞，靈帝時(shí)，舉孝廉，辟車騎將軍何苗掾。中平二年，漢陽賊邊章、韓遂，與羌胡為寇，東侵三輔，時(shí)遣車騎將軍皇甫嵩西討之，嵩請(qǐng)發(fā)烏桓三千人。北軍中候鄒靖上言：“

烏桓眾弱，宜開募鮮卑。”事下四府，大將軍掾韓卓議，以為“烏桓兵寡，而與鮮卑世為讎敵，若烏桓被發(fā)，則鮮卑必襲其家，烏桓聞之，當(dāng)復(fù)棄軍還救，非唯無益于實(shí)，乃更沮三軍之情；鄒靖居近邊塞，究其態(tài)詐，若令靖募鮮卑輕騎五千，必有破敵之效”。劭駁之曰：“

鮮卑隔在漠北，犬羊?yàn)槿海瑹o君長(zhǎng)之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數(shù)犯障塞，且無寧歲，唯至互市，乃來靡服，茍欲中國(guó)珍寶，非為畏威懷德，計(jì)獲事足，旋踵為害，是以朝家外而不內(nèi)，蓋為此也。往者，匈奴反叛，度遼將軍馬續(xù)、烏桓校尉王元，發(fā)鮮卑五千余騎，又武威太守趙沖，亦率鮮卑征討叛羌，斬獲丑虜，既不足言，而鮮卑越溢，多為不法，裁以軍令，則忿戾作亂，制御小緩，則陸掠殘害，劫居人，鈔商旅，啖人牛羊，掠人兵馬，得賞既多，不肯去，復(fù)欲以物買鐵，邊將不聽，便取縑帛，聚欲燒之，邊將恐怖，畏其反叛，辭謝撫順，無敢拒違。今狡寇未殄，而羌為巨害，如或致悔，其可追乎？臣愚以為可募隴西羌胡守善不叛者，簡(jiǎn)其精勇，多其牢賞；太守李參，沈靜有謀，必能獎(jiǎng)勵(lì)，得其死力，當(dāng)思漸消之略，不可倉(cāng)卒望也。”韓卓復(fù)與劭相難反覆，于是詔百官大會(huì)朝堂，皆從劭議。三年，舉高第，再遷。六年，拜太山太守。初平二年，黃巾三十萬眾入郡界，劭糾率文武，連與賊戰(zhàn)，前后斬首數(shù)千級(jí)，獲生口老弱萬余人，輜重二千兩，賊皆退卻，郡內(nèi)以安。興平元年，前太尉曹嵩及子德，從瑯邪入太山，劭遣兵迎之，未到，而徐州牧陶謙，素怨嵩子操，數(shù)擊之，乃使輕騎追嵩、德，并殺之于郡界。劭畏操誅，棄郡，奔冀州牧袁紹。初，安帝時(shí)，河間人尹次，潁川人史玉，皆坐殺人當(dāng)死；次兄初及玉母軍，并詣官曹，求代其命，因縊而物故；尚書陳忠以罪疑從輕，議活次、玉。劭后追駁之，據(jù)正典刑，有可存者。其議曰：“尚書稱‘天秩有禮，五服五章哉！天討有罪，五刑五用哉！’而孫卿亦云：‘凡制刑之本，將以禁暴惡，且懲其末也。凡爵列官秩，賞慶刑威，皆以類相從，使當(dāng)其實(shí)也；若德不副位，能不稱官，賞不酬功，刑不應(yīng)罪，不祥莫大焉。殺人者死，傷人者刑，此百王之定制。’有法之成科，高祖入關(guān)，雖尚約法，然殺人者死，亦無寬降。夫時(shí)化則刑重，時(shí)亂則刑輕，書曰：‘刑罰時(shí)輕時(shí)重。’此之謂也。今次、玉公以清時(shí)，釋其私憾，阻兵安忍，僵尸道路，朝恩在寬，幸至冬獄，而初、軍愚狷，妄自投斃。昔召忽親死子糾之難，而孔子曰：‘經(jīng)于溝瀆，人莫之知。’晁氏之父，非錯(cuò)刻峻，遂能自隕其命，班固亦云：‘不如趙母指括，以全其宗。’傳曰：‘仆妾感慨而致死者，非能義勇，顧無慮耳。’夫刑罰威獄，以類天之震耀殺戮也，溫慈和惠，以放天之生殖長(zhǎng)育也。是故春一草枯則為災(zāi)，秋一木華亦為異；今殺無罪之初、軍，而活當(dāng)死之次、玉，其為枯華，不亦然乎？陳忠不詳制刑之本，而信一時(shí)之仁，遂廣引八議求生之端；夫親故賢能，功貴勤賓，豈有次、玉當(dāng)罪之科哉？若乃小大以情，原心定罪，此為求生，非謂代死可以生也。敗法亂政，悔其可追。”劭凡為駁議三十篇，皆此類也。又刪定律令，為漢儀，建安元年，乃奏之曰：“夫國(guó)之大事，莫尚載籍也。載籍也者，決嫌疑，明是非，賞刑之宜，允獲厥中，俾后之人，永為監(jiān)焉。故膠東相董仲舒，老病致仕，朝廷每有政議，數(shù)遣廷尉張湯親至陋巷，問其得失，于是作春秋決獄二百三十二事，動(dòng)以經(jīng)對(duì)，言之詳矣。逆臣董卓，蕩覆王室，典憲焚燎，靡有孑遺，開辟以來，莫或茲酷。今大駕東邁，巡省許都，拔出險(xiǎn)難，其命維新。臣累世受恩，榮祚豐衍，竊不自揆，貪少云補(bǔ)，輒撰具律本章句、尚書舊事、廷尉板令、決事比例、司徒都目、五曹詔書、及春秋斷獄，凡二百五十篇，蠲去復(fù)重，為之節(jié)文，又集駁議三十篇，以類相從，凡八十二事，其見漢書二十五、漢記四，皆刪敘潤(rùn)色，以全本體；其二十六，博采古今瑰瑋之事，文章煥炳，德義可觀；其二十七，臣所創(chuàng)造，豈繄自謂，必合道衷，心焉憤邑，聊以藉手。昔鄭人以干鼠為璞，鬻之于周；宋愚夫亦寶燕石，緹囗十重。夫睹之者，掩口盧胡而笑，斯文之俗，無乃類囗。左氏實(shí)云：‘雖有姬、姜絲麻，不棄憔悴菅蒯。’蓋所以代匱也。是用敢露頑才，廁于明哲之末，雖未足綱紀(jì)國(guó)體，宣洽時(shí)雍，庶幾觀察，增闡圣聽，唯因萬機(jī)之余暇，游意者覽焉。”獻(xiàn)帝善之。二年，詔拜劭為袁紹軍謀校尉。時(shí)始遷都于許，舊章堙沒，書記罕存，劭慨然嘆息，乃綴集所聞，著漢官、禮儀故事，凡朝廷制度，百官典式，多劭所立。初，父奉為司隸時(shí)，并下諸官府郡國(guó)各上前人像贊，劭乃連綴其名，錄為狀人紀(jì)。又論當(dāng)時(shí)行事，著中漢輯序。撰風(fēng)俗通，以辯物類名號(hào)，識(shí)時(shí)俗嫌疑，文雖不典，后世服其洽聞。凡所著述百三十六篇，又集解漢書，皆傳于時(shí)。后卒于鄴。

三國(guó)志魏書王粲傳注引華嶠后漢書

應(yīng)奉子劭，字仲遠(yuǎn)，亦博學(xué)多識(shí)，尤好事，諸所撰述，風(fēng)俗通等，凡百余篇，辭雖不典，世服其博聞。

同上引續(xù)漢書

劭又著中漢輯敘、漢官儀及禮儀故事，凡十一種，百三十六卷，朝廷制度，百官儀式，所以不亡者，由劭記之。官至太山太守。

晉書祖納傳

王隱曰：“應(yīng)仲遠(yuǎn)作風(fēng)俗通，崔子真作政論，蔡伯喈作勸學(xué)篇，史游作急就章，猶皆行于世，便成沒而不朽。”

劉知幾史通自敘篇

民者，冥也，冥然罔知，率彼愚蒙，墻面而視，或訛音鄙句，莫究本源，或守株膠柱，動(dòng)多拘忌，故應(yīng)劭風(fēng)俗通生焉。

蘇頌蘇魏公文集校風(fēng)俗通義題序

臣所校定風(fēng)俗通義，崇文先闕本，臣以私本因官書校定，凡十卷，謹(jǐn)次第錄。謹(jǐn)案：范曄后漢書：“應(yīng)劭字仲遠(yuǎn)，汝南南頓人，歷太山太守，后為軍謀校尉，卒于鄴。撰風(fēng)俗通，以辨物類名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑，文雖不典，后世服其洽聞。”然傳不記其篇卷，惟梁錄載風(fēng)俗通義三十卷，隋書經(jīng)籍志三十二卷、錄一卷，唐志亦云三十卷，而臣某所傳才十卷，初疑闕其下篇，歷代諸儒，著書引據(jù)最多，而無若庾仲容子抄、馬總意林、載之略備，今以其書校之，乃篇次不倫。然子抄但著卷第凡三十一，而不記篇名；意林則存篇名，而無卷第。今校其文意，粗可見者：獨(dú)皇霸一篇，同為第一；其正失第二，子抄云第六；囗禮三，子抄云第八；過譽(yù)四，子抄云第七；十反五，子抄云第九；聲音六，子抄云十三；窮通七，子抄云十五；祀典八，子抄云二十；神怪九，子抄云三十一；山澤十，子抄云二十四。又意林以祀典為儀禮。其余篇名可見者：曰心政，曰古制，曰陰教，曰辨惑，曰折當(dāng)，曰恕度，曰嘉號(hào)，曰徽稱，曰情遇，曰姓氏，曰諱篇，曰釋忌，曰輯事，曰服妖，曰喪祭，曰宮室，曰市井，曰數(shù)紀(jì)，曰新秦，曰獄法，其書并亡，而第八并篇名亦亡。又案意林于折當(dāng)篇載目錄云：“

太山太守臣劭再拜上書曰：‘秦皇焚書坑儒，六藝缺亡；高祖受命，四海乂安，往往于壁柱石室之中，得其遺文，竹帛朽裂，殘闕不備。至國(guó)家行事，俗間流語，莫能原察；故三代遣輶軒使者，經(jīng)絕域，采方言，令人君不出戶牖而知異俗之語耳。’”此其自敘如此，勢(shì)當(dāng)在卷首或卷末，今乃云第十，以此又知庾、馬所載篇第，未必當(dāng)然，故不復(fù)更改，謹(jǐn)以黃紙繕寫，藏之館閣。

洪邁容齋五筆卷六經(jīng)解之名

晉、唐至今，諸儒訓(xùn)釋六經(jīng)，否則自立佳名，蓋各以百數(shù)，其書曰傳，曰解，曰章句而已。若戰(zhàn)國(guó)迨漢，則其名簡(jiǎn)雅，一曰故，故者，通其指義也；書有夏侯解故，詩有魯故、后氏故、韓故也。毛詩故訓(xùn)傳，顏師古謂：“流俗改‘故訓(xùn)傳’為‘詁’字，失真耳。”小學(xué)有杜林蒼頡故。二曰微，謂釋其微指，如春秋有左氏微、鐸氏微、張氏微、虞卿微傳。三曰通，如洼丹易通論名為洼君通，班固白虎通、應(yīng)劭風(fēng)俗通、唐劉知幾史通、韓滉春秋通。凡此諸書，唯白虎通、風(fēng)俗通僅存耳。

晁公武昭德先生郡齋讀書志卷二子類

風(fēng)俗通義十卷，右漢應(yīng)劭撰。劭字仲遠(yuǎn)，奉之子，篤學(xué)博覽多聞，靈帝時(shí)舉孝廉，仕至泰山太守。撰風(fēng)俗通，以辨物名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑，文雖不典，世服其洽聞。（據(jù)袁州刊本）

陳振孫直齋書錄解題卷十

風(fēng)俗通義十卷，漢泰山太守汝南應(yīng)劭仲遠(yuǎn)撰，唐志三十卷，今惟存十卷，余略見庾仲容子鈔。

丁黼跋

余在余杭，借本于會(huì)稽陳正卿，正卿蓋得于中書徐淵子，訛舛已甚，殆不可讀，愛其近古，鈔錄藏之，攜至中都，得館中本，及孔復(fù)君寺丞本，互加參考，始可句讀，今刻之夔子；好古者或得善本，從而增改，是所望云。嘉定十三年秋七月庚子，東徐丁黼書。

器案：是年四月望日，丁黼刻古今注于夔門，相距僅三月耳。丁黼，宋史卷四百五十四有傳。又案：魏了翁鶴山大全集卷三十六有答丁大監(jiān)黼，卷三十七有與丁制副（黼，甲午），程公許滄洲塵缶編卷五有代上夔帥丁文伯，吳泳鶴林集卷三十褒忠廟碑云：‘成都守臣副四川制置使丁黼賜謚立廟。’

李晦跋

上行下效謂之風(fēng)，眾心安定謂之俗，移風(fēng)易俗在則人，亡則書，此應(yīng)劭風(fēng)俗通所由作也。然漢世有其書，后人著述，多引以為證，今罕見全本。錫學(xué)比刊白虎通矣，風(fēng)俗通一體書也，尚缺焉，三衢毛希圣挈來橫經(jīng)，錫守劉平父一見，以此勉之，遂繡梓于學(xué)。客有自錫山來者，道廣文此意，征予跋語，余深嘉至教之浹洽，異書迭出，可為斯道賀，敬因其請(qǐng)而題于篇首云。大德丁未中和節(jié)，太中大夫行都水監(jiān)李果題。

器案：拾補(bǔ)“李果”作“李晦”，蓋所據(jù)本漫漶不全，遂據(jù)謝居仁題辭及大德本白虎通張楷序所言之“耆儒李顯翁晦”而臆改之，誤矣。

謝居仁題辭

豐城雙劍，張華謂“天生神物終當(dāng)合”，古劍、古書，一也。白虎通與風(fēng)俗通二書，并行于二千年前，不復(fù)見久矣；余觀風(fēng)西浙，至無錫，有耆儒李顯翁晦來訪，云：“魯齋許文正公之門人劉平父世常，來守吾邦，嘗刊白虎通于學(xué)，參政恪齋嚴(yán)公，題于卷首，方慮未得風(fēng)俗通以完二書，未幾，某之子元昭，錄吳泮，得之于館下生，以歸，郡博士遂抄之，將并刻于學(xué)，愿求著語。”余曰：神物終合之論信然，喜而為序。大德乙巳陽月中議大夫江南浙西道肅政廉訪副使謝居仁顯卿題。

郎壁金序

嘗聞漢有典司，號(hào)黃車使，其書九百四十，皆推本于周。蓋周官有誦訓(xùn)，掌道方志，而訓(xùn)方氏又訓(xùn)四方之傳道，及閭師、縣師，各有其書，豈欲廣其載記，亦欲借以范世耳。世衰，即有名儒，未嘗引藉殿中，領(lǐng)校秘書，奉詔著作，獨(dú)遇四海幅裂，豪杰并起，逐鹿中原，橫遭禍害；如以其身馳騖功能則不合，若博學(xué)積聞，終老巖穴，聲名腐朽，又非其心，乃創(chuàng)一家言，冀垂后世，而零墜散遺，湮煙廢沒，并其姓名，亦不復(fù)著者固多矣。漢季應(yīng)劭，為一時(shí)名儒，受學(xué)鄭玄，位不大顯，乃昉古義作風(fēng)俗通。夫四方風(fēng)氣，剛?cè)峒?xì)大美丑，上下千古，歷代不移，與天地終始，音律冥符，識(shí)其情者王，逸其軌者亡，故囗皇霸；以迨季世，循環(huán)互轉(zhuǎn)，無殊五音，先王作樂；薦殷莫重祀典，朝野祭饗，亦各有屬；東西南北，神鬼所向，紛然莫紀(jì)；其與覆載同靈者惟山澤；雖卷析為四，義歸于一，良足為立政致治者之助。予讀隋書，史臣稱高構(gòu)工吏事，馮翊啞女，采樵生孕，據(jù)風(fēng)俗通斷其姓氏；則居民上者，何必一事相符，即置之座右，亦奚不可。家嚴(yán)嗜古，嘗以文事飾吏治，即庭訓(xùn)不憚孜孜；予小子奉其教，若獨(dú)樂園司馬誨，雖不及向、歆父子，錄書萬卷，而鋟其書以行世，經(jīng)濟(jì)皆從此始，猶愈于曹氏書倉(cāng)，倪氏脩羊也。天啟丙寅春仲，仁和后學(xué)郎壁金公府父題。

朱君復(fù)諸子酌淑

汝南應(yīng)劭，博學(xué)多識(shí)，撰風(fēng)俗通，以辯物類名號(hào)，釋時(shí)俗嫌疑，文雖不典，后世服其洽聞。今觀其書，視白虎通不啻過之。余獨(dú)取其述劉向論文、宣二帝一條，尤古勁有法，可與子政諸疏，并絕千古。

方孝孺遜志齋集卷四讀風(fēng)俗通義

風(fēng)俗通義三十篇，后漢末應(yīng)劭所著，今所存者，皇霸、正失、愆禮、過譽(yù)、十反、聲音、窮通、祀典、怪神、山澤十卷而已。其辭固無他奇，然語怪神之事，一以理勝之，足以解流俗之弊。又載當(dāng)時(shí)人品，而具評(píng)其事，非按經(jīng)受禮，不敢略于中臆之說，故至今傳而不廢也。后世著書者，厭常喜異，設(shè)為詭激邪曲之辨，以為高一時(shí)，雖可以動(dòng)人，而無補(bǔ)于世，終不能如此書之傳者眾矣。天下之物，山岳有時(shí)而崩，金石有時(shí)而毀，惟至理之言，與天地并存；立言之士，其不可不務(wù)知道哉！

蔡仲光謙齋文集卷五讀風(fēng)俗通義