此二明弟子因命問疾。寄宣呵辭挫小進(jìn)大。故目品焉

爾時(shí)長(zhǎng)者維摩詰自念寢疾于床　品文二。初自念疾。后佛命問疾。此初先自念也。生曰。自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此自世之常耳。達(dá)者體之何所傷哉。然毗耶離諸長(zhǎng)者子皆觀佛聽法。維摩詰事應(yīng)是同而礙疾不預(yù)。理在致傷。故托以崇法招佛問疾也

世尊大慈寧不垂愍　此念問。肇曰。世尊大慈必見垂問因。以弘道所濟(jì)良多。此現(xiàn)疾之本意也

佛知其意即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾　此二命問疾人。先別命十人。此初章也。文二。初命。后辭。此初命也。肇曰。至人懸心默通不先形言冥機(jī)潛應(yīng)。故先敕也。如其知諸人不堪而猶命者將顯凈名無窮之德以生眾會(huì)悕仰之情耳。舍利此名。身其母名也。弗秦言子天竺多。以母名名子

舍利弗白佛言世尊。我不堪任詣彼問疾　此二辭也。文四。一奉辭不堪。二略出所以。三廣引彈事。四結(jié)辭不堪。此即初也。生曰。有以致辭非拒命也。托不拒命之辭以取權(quán)維摩詰義

所以者何。憶念我昔曾于林中宴坐樹下　此二所以下征釋不堪所由也。宴安也。禪定安心故云宴坐。聲聞入定不過八地定及滅盡定。皆是厭下粗動(dòng)忻于上定故。示隱身于林息亂于定。此非真宴寂

時(shí)維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也　此三時(shí)維摩詰下引所彈事文三。總別結(jié)也。此初總呵。不必此坐為真坐也。夫心體離念性本寂滅體。此安住名真宴坐。豈同二乘厭亂忻定而為宴寂哉

夫宴坐者不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐　此二。夫宴坐下別訶文六。此初訶形神不寂失。夫三界性空未嘗不寂。身心如幻何時(shí)不定。豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報(bào)生身及世報(bào)意根。故以人間為煩擾而宴坐林下。未能形神無跡故致斯呵

不起滅定而現(xiàn)諸威儀。是為宴坐　二呵寂用相乖失。小乘滅受想心名為滅定。故滅而無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂而常用。肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。無運(yùn)用之能。大士入實(shí)相定心智寂滅而形充八極。順機(jī)而作應(yīng)會(huì)無方。舉動(dòng)進(jìn)止不舍威儀。其為宴也。亦以極矣

不舍道法而現(xiàn)凡夫事。是為宴坐　三訶真俗異緣失。仁王云。雙照二諦平等。道照真故道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不能和光大士美惡齊旨。道俗一觀故。終日凡夫。終日道法也。凈名之有居家即其事也

心不住內(nèi)亦不在外。是為宴坐　四訶心住內(nèi)外失。心生則內(nèi)外相生。心寂則內(nèi)外相滅。此無住為住也。肇曰。身為幻宅曷為住內(nèi)。萬物斯虛曷為在外。小乘防念故系心于內(nèi)。凡夫多求故馳想于外。大士齊觀故內(nèi)外無寄也

于諸見不動(dòng)而修行三十七品。是為宴坐　五呵乖中起行失。肇曰。諸見六十二諸妄見也。夫以見為見者。要?jiǎng)由嶂T見以修道品。大士觀諸見真性。即是道品故不近舍妄見而遠(yuǎn)修道品也。如小乘觀身不凈破凈倒名見動(dòng)。大士觀身性空非垢非凈名為不動(dòng)。念處既爾。余品例然

不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐　六訶染凈未融失。肇曰。七使九結(jié)惱亂群生名為煩惱。煩惱真性即是涅槃。惠力強(qiáng)者觀煩惱即是入涅槃。不待斷而后入也

若能如是坐者佛所印可　此三結(jié)也。肇曰。此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐乎

時(shí)我世尊聞是語(yǔ)已默然而止不能加報(bào)。故我不任詣彼問疾　此四結(jié)不堪也。肇曰。理出意外莫知所對(duì)

佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾　文二。此初命也。目連此云采菽性也。輔相之族。字拘律陀。此樹名也。禱樹求之因以名也。肇曰。弟子中神通第一。生曰。夫人才有長(zhǎng)短所能不同。舍利弗自可不能。余何必然。故不抑之而不告也。復(fù)得因以廣維摩詰之美

目連白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　二辭也。文四如前。此初也

所以者何。憶念我昔入毗耶大。城于里巷中為諸居士說法　此二不堪之由。此說小乘無常等法也。肇曰。當(dāng)是說有為善法施戒之流也

時(shí)維摩詰來謂我言。唯大目連。為白衣居士說法。不當(dāng)如仁者所說　此三辨所彈事。文三。初呵偽。次示真。后呵益。此初總呵不當(dāng)。此順方言。應(yīng)云仁者所說不當(dāng)。法唯一實(shí)余二非真故云不當(dāng)

夫說法者當(dāng)如法說　此示是真也。文二。初理本無說。二示說方軌前中。又三標(biāo)釋結(jié)也。此初標(biāo)也。肇曰。法謂一相真實(shí)法也

法無眾生離眾生垢故　二釋法。此初約無我明實(shí)相義。肇曰。自此下辨真法義也。夫存眾生則垢真法。若悟法無眾生則其垢自離。又解。此明法性本無眾生。不同二乘斷眾生相也。下三句類然

法無有我離我垢故　生曰。我者自在言主耳

法無壽命離生死故　肇曰。生死命之始終耳。始終既離則壽命斯無諸言。離者皆空之別名也

法無有人前后際斷故　肇曰。天生萬物以人為貴。始終不改。謂之人故外道以人名神。謂始終不變。若法前后際斷則新新不同。新新不同則無不變之者。無不變之者則無復(fù)人矣

法常寂然滅諸相故　此下約法空辨實(shí)相義也。法性常寂無生滅相也。不同小乘妄執(zhí)。有為有生無滅相

法離于相無所緣故　肇曰。緣心緣也。相心之影響耳。夫有緣故有相。無緣故無相

法無名字言語(yǔ)斷故　名生于相。相空則名亡。肇曰。名生于言。言斷誰名

法無有說離覺觀故　執(zhí)名相說從覺觀生。假名相說覺觀自離。肇曰。覺觀粗心言語(yǔ)之本。真法無相故覺觀自離

法無形相如虛空故　肇曰。萬法萬形萬形萬相。解曰。此明一法萬形無定形故無形。亦一體多相無定相故無相

法無戲論畢竟空故　肇曰。真境無言。凡有言論。皆是虛戲。妙絕言境畢竟空也

法無我所離我所故　肇曰。上真明無我。此明無我所。自我之外一切諸法皆名我所

法無分別離諸識(shí)故　妄法有相故識(shí)有分別。真法無相故智無分別。肇曰。分別生于識(shí)

法無有比無相待故　此下約絕待辨實(shí)相義。肇曰。諸法相待生猶長(zhǎng)短比而形

法不屬因不在緣故　妄法有生故屬因緣。真法無生故不屬因緣。肇曰。前后相生因也。現(xiàn)相助成緣也。諸法要因緣相假。然后成立。若觀法不在緣則法不屬因也

法同法性入諸法故　隨事則相殊。悟理則同性。肇曰。諸法殊相誰能遍入。遍入諸法者其唯法性乎

法隨于如無所隨故　肇曰。法自無。法誰隨如者。以無所隨故名隨如也

法住實(shí)際諸邊不動(dòng)故　肇曰。有邊故有動(dòng)。無邊何所動(dòng)。無邊之邊謂之實(shí)際。此真法之所住也

法無動(dòng)搖不依六塵故　肇曰。情依六塵故有奔逸之動(dòng)。法本無依故無動(dòng)搖

法無去來常不住故　肇曰。法若常住則從未來到現(xiàn)在。從現(xiàn)在到過去。法一逕三世則有去來也。以法不常住故法無去來也

法順空隨無相應(yīng)無作。法離好丑。法無增損。法無生滅。法無所歸　肇曰。同三空。又解。實(shí)相性離故不違三脫性。無分別故離好丑增損生滅等也。即體自真故無別歸趣

法過眼耳鼻舌身心。法無高下　肇曰。超出常境非六情之所及。法性平等故無高下

法常住不動(dòng)　肇曰。真法常定賢圣不能移

法離一切觀行　肇曰。法本無相非觀行之所見。見之者其唯無觀乎

唯大目連法相如是。豈可說乎　此三結(jié)也。肇曰。心觀不能及。豈況于言乎

夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得　此下第二示說方軌。文二。初安住無說。次為物故說。初文有法喻結(jié)。能說如幻故無說無示。聽者如幻故無聞無得。肇曰。無說豈曰不言。謂能無其所說。無聞豈曰不聽。謂能無其所聞。故終日聞而未嘗聞也。示謂說法示人得謂聞法所得

譬如幻士為幻人說法　喻也

當(dāng)建是意而為說法　結(jié)也

當(dāng)了眾生根有利鈍　此第二為物故說無名相中假名相說。文三。此初了根利鈍隨病而化

善于知見無所掛礙　二了法無相而隨物說相也。肇曰。說有不辨空者。由其于諸法無閡知見未悉善也。無閡知見即實(shí)相智也

以大悲心贊于大乘。念報(bào)佛恩不斷三寶。然后說法　三結(jié)說益也。肇曰。夫大悲所以建。大乘所以駕。佛恩所以報(bào)三寶所以隆。皆由明了人根善開實(shí)相。而目連備闕斯事故以誨之

維摩詰說是法時(shí)。八百居士發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心　三聞呵得益

我無此辨是故不任詣彼問疾　第四結(jié)成不堪

佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾　文二同上。此初命也。迦葉此云龜。亦曰欽光。皆取其明義。肇曰。迦葉弟子中頭陀苦行第一。出婆羅門種姓迦葉也

迦葉白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　此下二奉辭文四。此初辭也

所以者何。憶念我昔于貧里而行乞食　二略明所以也。詣貧二意。一少欲故。二大悲故。亦以迦葉于弟子中此二最勝故呵也。生曰。大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者能為人作現(xiàn)世福田也。其以自業(yè)能使人得現(xiàn)法報(bào)。而貧有交切之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀之業(yè)。又至貧里有會(huì)少欲之跡

時(shí)維摩詰來謂我言。唯大迦葉有慈悲心而不能普。舍豪富從貧乞　此下第三廣引彈事文三。初呵悲劣。二明頭陀不真。三捐伏。此初也。迦葉因苦生悲故不普。菩薩了生如幻苦樂一如等起大悲。而無緣念故能普也

迦葉住平等法應(yīng)次行乞食　此二約乞食示真頭陀。明小乘頭陀不真。頭陀此云抖藪。小乘抖藪其心不著房舍臥具湯藥四事名為頭陀。大乘頭陀抖藪其心一切不著。不著生死。不住涅槃。生滅垢凈等廣如善住意。大子經(jīng)明于中文五。一欲乞止貪法。二入聚離染法。三示正法食。四結(jié)成法食。五斥二乘也。此初四段檢乞食心。若為修定惠資長(zhǎng)法身名真頭陀。若為愛養(yǎng)世報(bào)而乞食者非抖藪也。住平等者為求平等法身。而乞食者應(yīng)觀無相。貧富一如。次第行乞不應(yīng)取貧富相壞。真抖藪也

為不食故應(yīng)行乞食　法身不食。肇曰。不食即涅槃法。涅槃無生死寒暑饑渴之患。其道平等。豈容分別。應(yīng)以此平等心而行乞食。使因果不殊也

為壞和合相故應(yīng)取摶食　壞五陰名法身。肇曰。五陰摶食俱和合相耳。壞五陰名為涅槃。應(yīng)以此心而取摶食也。若然則終日摶食終日涅槃也

為不受故應(yīng)受彼食　法身不受生死也。肇曰。不受亦涅槃法也。夫?yàn)槟鶚劧衅蛘邞?yīng)以無受心而受彼食。若然則終日受而未嘗受。是乃受也

以空聚想入于聚落　此二入聚離染法。既為法身不受。毒身而乞食者。聚落六塵塵能傷正觀。入聚乞食何以獲全。故示聚落無相真空抖藪。文三。初觀外聚。次觀內(nèi)根。三結(jié)真頭陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚落宜存此想。若然則終日聚落終日空聚也　所見色與盲等　此二觀內(nèi)根頭陀也。見色如盲者。肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異非。謂閉目也

所聞聲與響等　聲如幻也。肇曰。未有因谷響而致喜怒者也

所嗅香與風(fēng)等　香如幻也。肇曰。香臭因風(fēng)。風(fēng)無香嗅也

所食味不分別　味如幻也。什曰。法無定性由分別取相。謂之為味。若不分別時(shí)則非味也。雖食當(dāng)如本相也

受諸觸如智證　觸如幻也。肇曰。得盡智無生智。自證成道。舉身柔軟快樂而不生著。身受諸觸宜若此也

知諸法如幻相　法無定想隨心而變。故云如幻也

無自性無他性。本自不然。今則無滅　三結(jié)真頭陀。若能知此六塵無自無他。不然不滅。名真頭陀也。肇曰。諸法如幻。從因緣生。豈自他之可得也

迦葉若能不舍八邪入八解脫　此下三示正法食。既得食已應(yīng)思禪悅法喜食也。又二。初示法食。后令施食。此初也。小乘舍八邪入八解脫為禪悅。大乘不舍而入也肇曰。八邪八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷為舍邪。更求解乎。若能如是者名入解也

以邪相入正法　此法喜食也。小乘舍邪相入無相。大乘相無相不二。肇曰。若本性常一者則邪正相入不乖其相也

以一食施一切。供養(yǎng)諸佛及眾賢圣然。后可食　此明悲施。肇曰。因誨以無礙施法也。若能等邪正。又能以一食等心施一切。然后自食。若得法身則能實(shí)充足一切。如后一缽飯也

如是食者非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。非住世間。非住涅槃　四明法食已得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有煩惱食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離煩惱而食也。又定亂一如。世出等平等法喜同資法身也

其有施者無大福無小福。不為益不為損　二能施益。肇曰。若能等心受食則有等教。既有等教則施主同獲平等。不計(jì)福之大小已之損益也

是為正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食為不空食人之施也　此五結(jié)斥也。肇曰。平等法食自利利人。故正入佛道不依聲聞。又名真應(yīng)供。故不空施福也

時(shí)我世尊聞?wù)f是語(yǔ)得未曾有。即于一切菩薩深起敬心　此三捐伏。始知菩薩頭陀行勝也

復(fù)作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其誰不發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心　肇曰。時(shí)謂在家大士智辨尚爾。其誰不發(fā)無上心也

我從是來不復(fù)勸人以聲聞辟支佛行　肇曰。始知二乘之劣。不復(fù)以勸人也。是故不任詣彼問疾　四結(jié)不堪也

佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。秦言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也

須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。我昔入其舍從乞食　二略釋所以。生曰。須菩提得無諍三昧。人中第一也。維摩詰機(jī)辯難當(dāng)。鮮有敢窺其門者。而須菩提既有此定。又獨(dú)能詣之跡入恃定矣。便有恃定之跡而致詰者豈不有為然乎。又若善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富為施不難。故順無諍行也

時(shí)維摩詰取我缽盛滿飯　此三廣引彈事文五。一取缽。二呵詰。三置缽。四安慰。五聞益。此初也。生曰。維摩詰跡在居士有吝惜之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。故先取缽盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提得缽便去。不盡言論勢(shì)也

謂我言。唯須菩提。若能于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。此下二明訶詰。善吉入四禪定不忤物心名為無諍。大士入實(shí)相定萬法平等名為無諍。又善吉舍有觀空名為解空。大士有空平等名為解空住。此平等名真福田。乃可取食。文中有四。一法食等。二染凈等。三邪正等。四損益等。此初也。小乘內(nèi)心見生死涅槃苦樂不等。故外行乞食見于貧富亦不等也。大士?jī)?nèi)住實(shí)相苦樂平等故外化無緣大悲亦平等也。肇曰。萬法同相準(zhǔn)一可知。善于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。以此行乞乃可取食耳。曷為舍貧從富自生異相乎

若須菩提不斷淫怒癡。亦不與俱　此下二明染凈等文三。初約無生四諦問。二就人凡圣問。三結(jié)成可食。初文四句。此初了惑無生為集諦。肇曰。斷淫怒癡聲聞淫怒癡俱凡夫。大士觀淫怒癡。即是涅槃故不斷不俱。若能如是者乃可取食也

不壞于身而隨一相　二悟陰無相為苦諦也。肇曰。萬物齊旨。是非同觀一相也。然則身即一相。豈待壞身滅體然后謂之一相乎。身五陰身也

不滅癡愛起于明脫　三漏即無漏為是諦也。肇曰。聲聞以癡曀智故滅癡而明。師愛系心故愛解而脫。大士觀癡愛真相。即是明脫故不滅癡愛而起明脫

以五逆相而得解脫亦不解不縛　四縛本不生。今則無滅為滅諦也。肇曰。五逆真相即是解脫。豈有縛脫之異耶。五逆罪之尤者解脫道之勝者。若能即五逆相而得解脫者。乃可取人之食

不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。非凡夫。非離凡夫法。非圣人。非不圣人　此下二就人凡圣問也。凡夫不見四諦初果見諦。大士無見無不見。見第一義諦也。二乘有證有得故得果。大士無所得故非得果也。此則凡圣一如豈有分別哉

雖成就一切法而離諸法相乃可取食　此三結(jié)真福田可食也。肇曰。不舍惡法而從善則一切諸法于何不成。諸法雖成而離其相。以離其相美惡斯成矣。若能備如上說乃可取食也

若須菩提。不見佛不聞法　此下三明邪正等文三。初總明背正。次別明同邪。后結(jié)令取食。此初也。肇曰。猶誨以平等也。夫愿能齊。是非一好丑者。雖復(fù)上同如來不以為尊。下等六師不以為卑。何則天地一指萬物一觀。邪正雖殊其性不二。豈有如來獨(dú)尊而六師獨(dú)卑。若同彼六師不見佛不聞法。因其出家隨其所墮而不以為異者。乃可取食也。蓋窮理盡性極無方之說也。善惡反論而不為其常。邪正同辯而不衰其真。斯可謂乎平等正化莫二三道乎。天臺(tái)意云。已前證真故可食。此敬田也。此下為同惡故食即悲田也

彼外道六師。富蘭那迦葉　此二明同六師。肇曰。姓迦葉字富蘭那。其人起邪見。謂一切法斷滅性空無君臣父子忠孝之道

末伽梨拘賒梨子　肇曰。末伽梨字也。拘賒梨其母名也。其人起邪見。謂眾生苦樂不因行得自然爾耳

那阇夜毗羅胝子　肇曰。那阇夜字也。毗羅胝其母名也。其人謂道不須求經(jīng)。生死劫數(shù)苦盡自得如轉(zhuǎn)縷。丸于高山縷盡。自心何假求也

阿耆多翅舍欽婆羅　肇曰。阿耆多字也。翅舍欽婆羅粗弊衣名也。其人著弊衣。自拔發(fā)五熱炙身以苦行為道。謂今身并受苦。后身常樂也

迦羅鳩馱迦旃延　肇曰。姓迦旃延。字迦羅鳩馱。其人謂。諸法亦有相亦無相也

尼揵陀若提子等是汝之師　肇曰。尼揵陀其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要當(dāng)必受。非行道所能斷也。此六師佛未出世時(shí)皆道王天竺也

因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食

此三結(jié)取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異想者乃可取食

若須菩提。入諸邪見不到彼岸　此下四明損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。后明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實(shí)相岸也。惑者以邪見為邪。彼岸為正。故舍此邪見適彼彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷為舍邪而適彼岸乎。是以入諸邪見不到彼岸者。乃可取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆談以成大順。庶通心君子有以標(biāo)其玄旨而遺其所以是也

住于八難不得無難　肇曰。夫見難為難。必舍難而求無難也。若能不以難為難故能住于難不以無難為無難故不得于無難　同于煩惱離清凈法　肇曰。夫能悟惱非惱雖惱而凈。若以凈為凈雖凈而惱。是以同惱而離凈者。乃所以常凈也

汝得無諍三昧一切眾生亦得是定。此下明福非益性。法性妙禪定亂一旨。善吉群生不容有二如不二也。則罪福無主。誰福非福孰墮不墮。故經(jīng)云。非福田非不福田。非應(yīng)供養(yǎng)非不應(yīng)供養(yǎng)。肇曰。善吉之與群生性常自一。曷為善吉獨(dú)得而群生不得乎。此明本不偏也

其汝施者不名福田　肇曰。我受彼施令彼獲大福。故名福田耳。由大觀之彼我不異。誰為種者。誰為田者

供養(yǎng)汝者墮三惡道　肇曰。五逆之損供養(yǎng)之益大觀正齊。未覺其異。若五逆而可墮供養(yǎng)亦可墮也。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。此下三明罪非損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同一手也。既曰。為同等無異也。肇曰。既為其侶安得有異又曰夫以無異欲能成其異也

于一切眾生而有怨心。謗諸佛毀于法　肇曰。怨親之心毀譽(yù)之意。美惡一致。孰云其異。茍?jiān)徊划愐嗪螢橥?

不入眾數(shù)。終不得滅度。汝若如是乃可取食　夫見圣諦者入圣眾數(shù)。斷煩惱者得至滅度。實(shí)相無見無不見故不入眾數(shù)。寂滅無得。無不得故不得滅度。若能如是住真平等。此真應(yīng)供。乃可取食。肇曰。夫舍惡從善人之常情耳。然是非經(jīng)心。猶未免于累。是以等觀者以存善為患故舍善以求宗。以舍惡為累故。即惡而返本然則即惡有忘累之功。舍善有無染之勛。故知。同善未為得。同惡未為失。凈名言意似在此也

時(shí)我。世尊。聞此芒然不識(shí)是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍　此第三置缽也。天臺(tái)云。進(jìn)非其敬退非其悲故置之也。肇曰。凈名言。逆而理順。善吉似未思其言故不識(shí)是何說。便置缽而出也

維摩詰言。唯須菩提取缽勿懼。于意云何。如來所作化人。若以是事詰寧有懼不　此下四凈名安慰文三。初慰問。次答。后釋。此初也。肇曰。凈名欲令善吉弘平等之道。無心以聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所說故復(fù)引喻以明也

我言不也　此二答也

維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應(yīng)有所懼也。此三釋也。文三。初標(biāo)。次釋。后重釋也。肇曰。君于弟子中解空第一。既知化之無。心亦知法之如化。以此而聽曷為而懼也

所以者何。一切言說不離是相　此二釋也。肇曰。是相即幻化相也。言說如化。聽亦如化。以化聽化。豈客如懼

至于智者不著文字。故無所懼　肇曰。夫文字之作生于惑。取法無可取則文相自離虛妄假名。智者不著

何以故。文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也　三重釋也。肇曰。解脫謂無為。真解脫也。夫名生于不足。足則無名。故無有文字。是真解脫也。則諸法者。肇曰。名生于法。法生于名。名既解脫。故諸法同解也

維摩詰說是法時(shí)。二百天子得法眼凈　此五得益也

故我不任詣彼問疾　四結(jié)不堪也

佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾　文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言滿愿彌多羅尼其母名。秦言知識(shí)通名為字。弟子中辯才第一

富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　此二辭文四。此初也

所以者何。憶念。我昔于大林中在一樹下。為諸新學(xué)比丘說法　二略釋也

時(shí)維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當(dāng)入定觀此人心。然后說法。無以穢食置于寶器　三廣引彈事前訶目連說不稱理。此訶滿愿不識(shí)根性文七。一說法失機(jī)。二結(jié)過訶責(zé)。三令識(shí)宿命。四大志開發(fā)。五更為說法。六得不退轉(zhuǎn)。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本性凈不應(yīng)。以小乘穢法污其本也。肇曰。大乘自法身已上得無礙真心。心智寂然未嘗不定。以心常定故能萬事普照不假推求。然后知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見眾生根極八萬劫耳。定力淺者身數(shù)而已。大士所見及無窮。此新學(xué)比丘根在大乘應(yīng)聞大道而為說小乘法故。論其入定也。又曰穢食充饑小乘法也盛無上寶大乘器也

當(dāng)知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精　二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此真寶也。說生滅者偽寶也。肇曰。當(dāng)識(shí)其心念之根本無令真?zhèn)尾槐嬉?

汝不能知眾生根原。無得發(fā)起。以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也　三大乘信根稱本無瘡示。小乘法名為傷也。肇曰。彼大乘之體自無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也

欲行大道莫示小徑。無以大海內(nèi)于牛跡。無以日光等彼螢火　四總舉喻也。肇曰。大物當(dāng)置大處。曷為回龍象于兔徑。注大海于牛跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喻若此而欲等之者何耶。有說大道法性喻法身也。大海廣納喻般若也。日光破闇喻解脫也

富樓那此比丘久發(fā)大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教道之。我觀小乘智慧微淺猶如盲。人不能分別一切眾生根之利鈍。此二富樓那下結(jié)過訶責(zé)也。肇曰。未得無生忍心皆有退忘

時(shí)維摩詰即入三昧。令此比丘自識(shí)宿命。曾于五百佛所殖眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提　此三令識(shí)宿命。肇曰。凈名將開其本意故。以定力令諸比丘暫識(shí)宿命。自知曾于五百佛所殖眾得本。曾已回此功德向無上道。此其本意

即時(shí)豁然還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足　此四大志開發(fā)感恩致敬也

時(shí)維摩詰因?yàn)檎f法　此五更為說法定力暫加事不可久欲令自悟。要因說法

于阿耨多羅三藐三菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)　此六聞法悟理于無上道獲不退也

我念。聲聞不觀人根不應(yīng)說法　此七自念敬伏也

是故不任詣彼問疾　此四結(jié)也

佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。以本姓為名。弟子中解義第一。有說迦旃延。此云文飾也。又云剃發(fā)種也

迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。昔者佛為諸比丘略說法要　二略釋文二。此初佛先略說。肇曰。如來常略說。有為法無常苦空無我。無為法寂滅不動(dòng)。此二言總一切法盡故言略也。生曰。為悟所津若出由戶也

我即于后敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義　二迦旃延廣演。義者義。理小乘以無常等五為理。大乘以一實(shí)相為理。由悟此理證道。非余故云要也。肇曰。如來言說未常有心。故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨故于入室之后皆以相說也。何則如來去常故說無常。非謂是無常。去樂故言苦。非謂是苦。去實(shí)故言空。非謂是空。去我故言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而迦旃延造極不同聽隨心異聞無常。則取其流動(dòng)至聞寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦旃延所以惑也。生曰。存旨而不在辭故曰演其義也

時(shí)維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實(shí)相法　此三廣引彈事。又三。初總呵。次示真。后得益。此初也。是法生滅小乘義也。悟生滅本不生滅實(shí)相義也。肇曰。心者何也。惑相所生行者何也。造用之名夫有形必有影。有相必有心。無形故無無影。無相故無心。然則心隨事轉(zhuǎn)。行因用起。見法生滅故心有生滅。悟法無生則心無生滅。迦旃延聞無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故影響其心。同于生滅也。夫?qū)嵪嘤纳蠲罱^常境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生滅心行而欲說乎

迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義　此二示真實(shí)相義也。此下五義破執(zhí)。名殊而實(shí)相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅為無常義。大乘以不生不滅為無常義。無常名同而幽致超絕。生曰。夫言無常者據(jù)事滅驗(yàn)之也。終茍有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生不定生滅熟定哉

五受陰洞達(dá)空無所起。是苦義　肇曰。有漏五陰受染生死名受陰也。小乘取受陰起則眾苦生為苦義。大乘通達(dá)受陰內(nèi)外常空本自無起。誰生苦者。此真苦義。大經(jīng)云。凡夫有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而有真諦。余義例此可見

諸法究竟無所有。是空義　肇曰。小乘觀法緣起內(nèi)無真主為空義。雖能觀空而于空未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理無不極所以究竟義也

于我無我而不二。是無我義　肇曰。小乘以封我為累。故尊于無我。無我既尊則于我為二。大乘是非齊旨二者不殊為無我義也。又曰。諸義例此亦同不二為實(shí)相也

法本不然今則無滅。是寂滅義　肇曰。小乘以三界熾然滅之以求無為。夫熾然既形滅名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然不滅乃真寂滅也

說是法時(shí)彼諸比丘心得解脫　此三得益也

故我不任詣彼問疾　四結(jié)也

佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。阿那律秦言如意。剎利種也。弟子中天眼第一。又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今得天眼第一。又常受如意報(bào)故生剎利種。乃至得道

阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四此初也

所以者何。憶念。我昔于一處經(jīng)行。時(shí)有梵王。名曰嚴(yán)凈。與萬梵俱放凈光明。來詣我所稽首作禮問我言幾何阿那律天眼所見　二略釋。文二。此初梵王問也。阿那律修證天眼。梵王業(yè)報(bào)天眼。欲比其優(yōu)劣故致問也

我即答言。仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中庵摩勒果　二阿那律答也。肇曰。時(shí)手執(zhí)此果故即以為喻也

時(shí)維摩詰來謂我言。唯阿那律天眼所見為作相耶。無作相耶　此下三廣引。文五。一難偽。二受屈。三問真。四申述。五發(fā)心。初文二。先雙定。后雙難。此初定也。吳本云。為受相耶。無受相耶。此難意云。天眼所見為取相耶。為不取相耶。小乘依俗禪得天眼故取相見。大乘依實(shí)相定得天眼。故見而不相也。肇曰。三界報(bào)身六情諸根從結(jié)業(yè)起名為有作相也。法身出三界六情諸根不由結(jié)業(yè)生名為無作相。夫以有作故有所不作。以法身無作故無所不作

假使作相則與外道五通等　此二難也。二乘依四禪得五通。與外道等也。肇曰。外道修俗禪得五通。然不能出凡夫見聞之境也。此有作相也。欲等之乎

若無作相即是無為不應(yīng)有見　若菩薩實(shí)相三昧得真天眼。所見十方皆是無為不應(yīng)有分別之見。肇曰。若無作相即是法身無為之相。豈容見聞近遠(yuǎn)之言。天臺(tái)云。二乘依四禪得五通則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無為雖異外道則無有見

世尊。我時(shí)默然　二受屈也。肇曰。欲言作相則同外道。欲言無作則違前見意故不知所答

彼諸梵聞其言得未曾有。即為作禮而問曰。世執(zhí)有真天眼者　此三梵王嘆問。肇曰。諸梵謂天眼正以徹視遠(yuǎn)見為理。而凈名致詰殊違本途疑有真異故致斯問者也

維摩詰言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉見諸佛國(guó)。不以二相　此四答真也。肇曰。真天眼謂如來法身無相之目也。幽燭微形巨細(xì)兼睹。萬色彌曠有若目前。未常不見而未常有見。故無眼色之二相。二乘在定則見。出定不見。如來未曾不見故常在三昧也。睿曰。如來天眼入佛眼中雖緣無緣故不以二相。有說不以凈穢二相。有說不以動(dòng)寂二相也

于是嚴(yán)凈梵王及其眷屬。五百梵天。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然不現(xiàn)　此五最勝發(fā)心。肇曰。其所發(fā)明成立若此

故我不任詣彼問疾　四結(jié)也

佛告優(yōu)波離。汝行詣維摩詰問疾　秦言上首弟子中持律第一

優(yōu)波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。初辭也

所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。唯優(yōu)波離。我等犯律。誠(chéng)以為恥。不敢問佛。愿解疑悔得免斯咎　二略釋文二。初來問。后為解。此初也。肇曰。愧其所犯不敢問佛。以優(yōu)波離持律第一故從問也

我即為其如法解說　二為解。持律有二。一法身性凈之律。二陰身身口之律。今優(yōu)波離持身口之律。見罪生滅壞法身無相之律故為訶也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。示其悔過法也

時(shí)維摩詰來謂我言。唯優(yōu)波離。無重增此二比丘罪。當(dāng)直除滅。勿擾其心　此三廣引中文二。初彈呵。二二比丘嘆伏。一初呵文六。初直呵勸。二解釋所以。三引證。四問答。五分別。六結(jié)成。此即初呵無重增兼勸直滅。小乘以犯戒為罪生。大乘以取相為罪生。既令見罪懺悔。是名重增。又二比丘迷于實(shí)相妄見罪生。今來懺悔。又見罪滅重增滅見故云重增。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重結(jié)其罪則封累彌厚。封累彌厚則罪垢彌增。當(dāng)直說法空令悟罪。不實(shí)封累情除則罪垢斯滅矣。天臺(tái)云。懺悔法有三。一者戒門。依律法懺。是二功德門。謂禮佛誦經(jīng)般舟方等道場(chǎng)法。是三無生門。令悟罪性空。若達(dá)罪性與福無異是也。今凈名示此無生懺也

所以者何。彼罪生不在內(nèi)。不在外。不在中間　此二解釋也。肇曰。夫罪累之生因緣所成。求其實(shí)性不在。三處如殺因彼。我彼我即內(nèi)外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。豈在中間。眾緣所成尋之悉虛也

如佛所說。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。心亦不在內(nèi)不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出于如　此三引佛語(yǔ)證文。有引。有釋。有結(jié)。有類也。肇曰。逆知其本也。夫執(zhí)本以知其末。守母以見其子。佛言。眾生垢凈皆由心起。求心之本不在。三處心既無在。罪垢可知也。諸法亦然者。肇曰。萬法云云。皆由心起。豈獨(dú)垢凈之然哉。故諸法亦然。不離于如。如謂如本相也

如優(yōu)波離以心相得解脫時(shí)。寧有垢不　此四問答比小明大也。文有問答釋三。肇曰。得解脫時(shí)謂其初成羅漢得第九解脫。爾時(shí)心冥一義無復(fù)心相。欲以其心類明眾生心故先定其言也

我言不也　二答也

維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復(fù)如是　三比釋也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。眾生心相無垢理不得異。但見與不見為殊耳

唯優(yōu)波離。妄想是垢。無妄想是凈　此五分別本性無垢文三。初明妄垢非垢。次明諸法不住。后明內(nèi)心妄見。此初也。生曰。垢實(shí)無也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即凈也。妄想者妄分別之想也

顛倒是垢。無顛倒是凈　倒心見垢離倒則非垢生。曰見正轉(zhuǎn)也。見轉(zhuǎn)于內(nèi)則妄分別外事也

取我是垢。不取我是凈　取我即著垢。離我則無垢也。肇曰。見罪則存我也

優(yōu)波離。一切法生滅不住如幻。如電。諸法不相待。乃至一念不住　二明諸法不住故無自性。肇曰。成前無相常凈義也。諸法如電新新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十念過。諸法乃至一念頃住。況欲久停無住則如幻如。幻則不實(shí)。不實(shí)則為空。空則常凈。然則物物斯凈。何有罪累于我哉

諸法皆妄見。如夢(mèng)。如焰。如水中月。如鏡中像。以妄相生　此三明妄見也。肇曰。上明外法不住。此明內(nèi)心妄見。俱辨空義。內(nèi)外為異耳。夫以見妄故所見不實(shí)所見不實(shí)故無相常凈也。上二喻取其速滅。此四喻取其妄想也

其知此者是名奉律。其知此者是名善解　此六結(jié)也。若能悟罪無生知心不住。是名真解。奉持法身無相之律也。肇曰。若能知此乃名善解。不知此法而稱持律第一者何耶。今知優(yōu)波離謬教意也

于此二比丘言。上智哉。是優(yōu)波離所不及。持律之上而不能說　此下第二嘆伏文三。初比丘嘆二尊者伏過。三比丘發(fā)心。此初嘆也。肇曰。二比丘悟罪常凈。無復(fù)疑悔故致斯嘆

我答言。自舍如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辨。其智慧明達(dá)為若此也　二嘆伏也。自佛已還無能制。其大乘妙辨況我持律哉

時(shí)二比丘疑悔即除。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿言。令一切眾生皆得是辨　三明除疑。發(fā)心法身妙律諸佛所持悟解除疑。因之發(fā)趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑悔自滅

故我不任詣彼問疾　此四結(jié)也

佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。羅睺羅秦言覆障。六年為母胎所障。因以為名。弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法華經(jīng)云。羅睺羅密行唯我能證知

羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。我昔時(shí)毗耶離諸長(zhǎng)者子來詣我所。稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。舍轉(zhuǎn)輪王位出家為道。其出家者有何等利　此下二略釋文二。此初問也。諸長(zhǎng)者子心慕出家。父母所制。睹羅睺羅舍轉(zhuǎn)輪王十善之化而剃落從道。必有大利勝在家修故從而問焉

我即如法為說出家功德之利　二答也。出家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得有利可說。名為小乘。二者悟三界如幻。無生無滅無證無得無利可說。此名大乘。今羅睺羅謬贊小乘涅槃之利。既有利可說。非密行也。未若大乘。不取不舍無得無證無利可說。真密行也。生曰。世榮雖樂難可久保。出家之理長(zhǎng)樂無為。豈可同年悟其優(yōu)劣哉

時(shí)維摩詰來為我言。唯羅睺羅。不應(yīng)說出家功德之利　此下三廣引彈事文五。一呵不應(yīng)說。二解釋所以。三示真出家。四詰真出家。五勸修真出家。此初總呵也。體本法身三界如幻不生不滅名為出家。此則損益兩云。無利可說故呵不應(yīng)也

所以者何。無利無功德是為出家　二征釋所以文二。此初略釋也。肇曰。夫出家之意妙存無為。無為之道豈容有功德利乎

有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德　次二廣釋也。第一義諦名法性無為。森羅萬像同歸此理。悟此理者無得無證。名真出家。非二乘擇滅。有得證者名出家也。肇曰。夫有無為之果必有無為之因。因果同相自然之道也。出家為無為。即無為之因也。無為無利無功德。當(dāng)知。出家亦然矣

唯羅睺羅。夫出家者無彼無此。亦無中間　此三示真出家。肇曰。上真明出家之義。自下明出家之事。雖云其事然是無事事耳。則出家者以去累為志。無為無心。以心無為故所造眾德皆無為也。文三。此初內(nèi)證德也。肇曰。偽出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間三處之異。真出家者遣萬累忘彼。此豈有是非三處之殊哉

離六十二見處于涅槃　肇曰。既無彼此則離眾邪見同涅槃也。六十二見者。大品云。外道依過去計(jì)神及世間常無常等四見。依未來世計(jì)神及世間邊無邊等四見。依涅槃?dòng)?jì)有如來無如來等四見。依此十二見歷五陰成六十見。又計(jì)身與神一斷見。身與神異常見。為六十二見也

智者所受圣所行處　肇曰。賢智聞之而從眾圣履之而通可。謂真出家之道乎

降伏眾魔　此二約降魔顯德。見實(shí)相則蘊(yùn)魔自空。蘊(yùn)空則諸魔自伏。肇曰。眾魔者四魔也。正道既夷邪徑自塞

度五道　肇曰。五道非無為之路。又云。生死五道性是涅槃故名度

凈五眼得五力。立五根　體實(shí)相則垢[目*壹]永亡。[目*壹]亡則五眼自凈。五力五根亦自然增長(zhǎng)

不惱于彼　肇曰。道超事外與物無逆。何惱之有

離眾雜惡　肇曰。俗善雖善由雜不善。道法真凈故純善不雜也

摧諸外道　三伏外道也。肇曰。日月不期去闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消　超越假名　肇曰。萬事萬名虛假。以生道在真悟故超假名

出淤泥無系著　肇曰。出生死愛見之淤泥。無出家受道之系著

無我所無所受　肇曰。出家本乎。無我離著則諸受永亡。肇曰。無受也。欲受我受戒受見受

無擾亂內(nèi)懷喜　肇曰。夫擾亂出于多求。憂苦生于不足。出家宣欲擾亂斯無。道法內(nèi)充故懷喜有余

護(hù)彼意隨禪定離眾過　住實(shí)相則不忤物心。不違禪定。生滅不起。焉有過患哉

若能如是是真出家　此四結(jié)真出家。肇曰。若能不違上說乃應(yīng)出家之道非存利之所能也

于是維摩詰語(yǔ)諸長(zhǎng)者子。汝等于正法中宜共出家　此五形既緣礙勸心出家也。文四。一勸。二辭。三釋勸意。四得意出家。此初勸悟理出家也

所以者何。佛世難值　肇曰。凈名知其不得出家而勸之者。欲發(fā)無上道心耳

諸長(zhǎng)者子言。居士我聞。佛言。父母不聽不得出家。二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲出家。不敢違親耳

維摩詰言。然。汝等便發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足　三釋勸意。肇曰。雖為白衣能發(fā)無上心者。便為出家具足戒行矣

爾時(shí)三十二長(zhǎng)者子皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心　四得意心發(fā)

故我不任詣彼問疾　此四結(jié)辭也

佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。阿難秦言歡喜。弟子中總持第一

阿難白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。昔時(shí)世尊身小有疾。當(dāng)用牛乳。我即持缽詣大婆羅門家門下立　此二略釋所以。睿曰。現(xiàn)身有疾者亦不可一途而論。特以淺識(shí)之流取信耳。因于如來身而起劣相故彰阿難不達(dá)使惑同眾人。凈名高呵以開法身之唱。使見形之徒悟應(yīng)感難期無方莫惻。兼寄跡取乳除彼貪求。假過阿難以明小乘之劣

時(shí)維摩詰來謂我言。唯阿難。何為晨朝持缽住此　此三廣引彈事文三。初問乞意。二呵彈。三恥愧。初中文二。此初問也。生曰。晨朝非乞食時(shí)必有以也

我言。居士世尊身小有疾。當(dāng)用牛乳。故來至此　二答如來為物受生有疾用乳。阿難侍佛故行求乞

維摩詰言。止止。阿難莫作是語(yǔ)　此二彈呵文四。初略止二謗。二略顯真身。三廣止二謗。四廣顯真身。此初略止二謗也。天臺(tái)云。無病言病增謗也。德圓言減損謗也。佛身無生應(yīng)物現(xiàn)生。有身則有疾。小乘執(zhí)實(shí)故云謗也。大乘知應(yīng)故非謗也。豈復(fù)離此現(xiàn)疾別有不謗之法身哉

如來身者金剛之體。諸惡已斷眾善普會(huì)。當(dāng)有何疾。當(dāng)有何惱　二略顯真身。金剛體者喻不生不滅常住法身也。諸惡斷解脫也。眾善會(huì)般若也。肇曰。夫病患之生行業(yè)所為耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛何患之有

默往。阿難勿謗如來。莫使異人聞此粗言　三廣止二謗。先止增謗也。文三。初勸默也。謗佛粗言異人聞之必蔓說。故令默往。生曰。茍?jiān)剖菍?shí)為謗佛也。又曰。病為常近粗之極也。不達(dá)聞之必謂然矣

無令大威德諸天及他方凈土諸來菩薩得聞斯語(yǔ)　二智聞必哂威德諸天凈土菩薩以已福惠不受疾報(bào)。方于如來知應(yīng)現(xiàn)也。生曰。以彼推己無疾必達(dá)佛矣。而此言實(shí)病不亦哂斯語(yǔ)之不得乎

阿難轉(zhuǎn)輪圣王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會(huì)普勝者哉　三近事驗(yàn)之。轉(zhuǎn)輪圣王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無病。豈況如來普勝三界而有病哉

行矣。阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語(yǔ)。當(dāng)作是念。何名為師。自疾不能救。而能救諸疾人。可密速。去勿使人聞　此下二明損謗也。茍執(zhí)不去。非徒佛有斯謗我等亦受其恥。肇曰。正士聞則謂汝不達(dá)。邪士聞則謂佛實(shí)病。何名為法之良醫(yī)。身疾不能救。而欲救人心疾乎

當(dāng)知。阿難諸如來身即是法身。非思欲身　此下四廣顯真身。初就四德顯真。此初無相法身大悲應(yīng)現(xiàn)非思業(yè)。貪欲之所牽生。自在應(yīng)物。是我德也。三界有待之形名思欲身也。生曰。如來身從實(shí)理中來起。不由彼應(yīng)有何病耶

佛為世尊。過于三界　二明三界受生苦也。悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲為原。便不出三界。三界是病之境也。佛為悟理之體超越其域。應(yīng)有何病也

佛身無漏。諸漏已盡　三明惑染生身漏也。智證法身無漏。無漏即性凈也。肇曰。夫法身虛微妙絕常境。情累不能染。心想不能議。故曰諸漏已盡

佛身無為。不墮諸數(shù)　四明有為之身。四相所遷數(shù)也。佛身無生離生滅相常也。肇曰。法身無為而無不為。無不為故現(xiàn)身有病。無為故不墮有數(shù)也

如此之身當(dāng)有何疾　二結(jié)也。如此常樂我凈金剛法身當(dāng)有何病

時(shí)我世尊實(shí)壞慚愧。得無近佛而謬聽耶　此下三明恥愧文三。初阿難慚愧。佛身理然不合有疾。奉命聞疾。應(yīng)是謬聞近佛多聞。以此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進(jìn)退懷愧惑謂謬聽也

即聞空中聲。曰。阿難如居士言。但為佛出五濁惡世現(xiàn)行斯法度脫眾生　二空聲舉應(yīng)顯真疾身應(yīng)物也。無為本真也。肇曰。以其愧惑故空聲正之如居士言。何有無漏之體嬰世之患。但為疾五濁群生故現(xiàn)斯疾。取乳勿慚也。五濁者劫濁眾生濁煩惱濁見濁命濁

行矣。阿難取乳勿慚　三若知權(quán)化現(xiàn)疾即非謗佛。取乳勿慚也

世尊。維摩詰智慧辨才為若此也　是故不任詣彼問疾。此四結(jié)辭也

如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾　此二總述辭也