此二明弟子因命問疾。寄宣呵辭挫小進大。故目品焉

爾時長者維摩詰自念寢疾于床　品文二。初自念疾。后佛命問疾。此初先自念也。生曰。自念寢疾者自傷念疾也。夫有身則有疾。此自世之常耳。達者體之何所傷哉。然毗耶離諸長者子皆觀佛聽法。維摩詰事應是同而礙疾不預。理在致傷。故托以崇法招佛問疾也

世尊大慈寧不垂愍　此念問。肇曰。世尊大慈必見垂問因。以弘道所濟良多。此現疾之本意也

佛知其意即告舍利弗。汝行詣維摩詰問疾　此二命問疾人。先別命十人。此初章也。文二。初命。后辭。此初命也。肇曰。至人懸心默通不先形言冥機潛應。故先敕也。如其知諸人不堪而猶命者將顯凈名無窮之德以生眾會悕仰之情耳。舍利此名。身其母名也。弗秦言子天竺多。以母名名子

舍利弗白佛言世尊。我不堪任詣彼問疾　此二辭也。文四。一奉辭不堪。二略出所以。三廣引彈事。四結辭不堪。此即初也。生曰。有以致辭非拒命也。托不拒命之辭以取權維摩詰義

所以者何。憶念我昔曾于林中宴坐樹下　此二所以下征釋不堪所由也。宴安也。禪定安心故云宴坐。聲聞入定不過八地定及滅盡定。皆是厭下粗動忻于上定故。示隱身于林息亂于定。此非真宴寂

時維摩詰來謂我言。唯舍利弗。不必是坐為宴坐也　此三時維摩詰下引所彈事文三。總別結也。此初總呵。不必此坐為真坐也。夫心體離念性本寂滅體。此安住名真宴坐。豈同二乘厭亂忻定而為宴寂哉

夫宴坐者不于三界現身意。是為宴坐　此二。夫宴坐下別訶文六。此初訶形神不寂失。夫三界性空未嘗不寂。身心如幻何時不定。豈有厭忻哉。肇曰。今舍利弗猶有世報生身及世報意根。故以人間為煩擾而宴坐林下。未能形神無跡故致斯呵

不起滅定而現諸威儀。是為宴坐　二呵寂用相乖失。小乘滅受想心名為滅定。故滅而無用也。菩薩體心性常寂滅名滅盡定故寂而常用。肇曰。小乘人入滅盡定則形猶枯木。無運用之能。大士入實相定心智寂滅而形充八極。順機而作應會無方。舉動進止不舍威儀。其為宴也。亦以極矣

不舍道法而現凡夫事。是為宴坐　三訶真俗異緣失。仁王云。雙照二諦平等。道照真故道法照俗。故凡事肇曰。小乘障隔生死故。不能和光大士美惡齊旨。道俗一觀故。終日凡夫。終日道法也。凈名之有居家即其事也

心不住內亦不在外。是為宴坐　四訶心住內外失。心生則內外相生。心寂則內外相滅。此無住為住也。肇曰。身為幻宅曷為住內。萬物斯虛曷為在外。小乘防念故系心于內。凡夫多求故馳想于外。大士齊觀故內外無寄也

于諸見不動而修行三十七品。是為宴坐　五呵乖中起行失。肇曰。諸見六十二諸妄見也。夫以見為見者。要動舍諸見以修道品。大士觀諸見真性。即是道品故不近舍妄見而遠修道品也。如小乘觀身不凈破凈倒名見動。大士觀身性空非垢非凈名為不動。念處既爾。余品例然

不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐　六訶染凈未融失。肇曰。七使九結惱亂群生名為煩惱。煩惱真性即是涅槃。惠力強者觀煩惱即是入涅槃。不待斷而后入也

若能如是坐者佛所印可　此三結也。肇曰。此平等法坐佛所印可。豈若仁者有待之坐乎

時我世尊聞是語已默然而止不能加報。故我不任詣彼問疾　此四結不堪也。肇曰。理出意外莫知所對

佛告大目犍連。汝行詣維摩詰問疾　文二。此初命也。目連此云采菽性也。輔相之族。字拘律陀。此樹名也。禱樹求之因以名也。肇曰。弟子中神通第一。生曰。夫人才有長短所能不同。舍利弗自可不能。余何必然。故不抑之而不告也。復得因以廣維摩詰之美

目連白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　二辭也。文四如前。此初也

所以者何。憶念我昔入毗耶大。城于里巷中為諸居士說法　此二不堪之由。此說小乘無常等法也。肇曰。當是說有為善法施戒之流也

時維摩詰來謂我言。唯大目連。為白衣居士說法。不當如仁者所說　此三辨所彈事。文三。初呵偽。次示真。后呵益。此初總呵不當。此順方言。應云仁者所說不當。法唯一實余二非真故云不當

夫說法者當如法說　此示是真也。文二。初理本無說。二示說方軌前中。又三標釋結也。此初標也。肇曰。法謂一相真實法也

法無眾生離眾生垢故　二釋法。此初約無我明實相義。肇曰。自此下辨真法義也。夫存眾生則垢真法。若悟法無眾生則其垢自離。又解。此明法性本無眾生。不同二乘斷眾生相也。下三句類然

法無有我離我垢故　生曰。我者自在言主耳

法無壽命離生死故　肇曰。生死命之始終耳。始終既離則壽命斯無諸言。離者皆空之別名也

法無有人前后際斷故　肇曰。天生萬物以人為貴。始終不改。謂之人故外道以人名神。謂始終不變。若法前后際斷則新新不同。新新不同則無不變之者。無不變之者則無復人矣

法常寂然滅諸相故　此下約法空辨實相義也。法性常寂無生滅相也。不同小乘妄執。有為有生無滅相

法離于相無所緣故　肇曰。緣心緣也。相心之影響耳。夫有緣故有相。無緣故無相

法無名字言語斷故　名生于相。相空則名亡。肇曰。名生于言。言斷誰名

法無有說離覺觀故　執名相說從覺觀生。假名相說覺觀自離。肇曰。覺觀粗心言語之本。真法無相故覺觀自離

法無形相如虛空故　肇曰。萬法萬形萬形萬相。解曰。此明一法萬形無定形故無形。亦一體多相無定相故無相

法無戲論畢竟空故　肇曰。真境無言。凡有言論。皆是虛戲。妙絕言境畢竟空也

法無我所離我所故　肇曰。上真明無我。此明無我所。自我之外一切諸法皆名我所

法無分別離諸識故　妄法有相故識有分別。真法無相故智無分別。肇曰。分別生于識

法無有比無相待故　此下約絕待辨實相義。肇曰。諸法相待生猶長短比而形

法不屬因不在緣故　妄法有生故屬因緣。真法無生故不屬因緣。肇曰。前后相生因也。現相助成緣也。諸法要因緣相假。然后成立。若觀法不在緣則法不屬因也

法同法性入諸法故　隨事則相殊。悟理則同性。肇曰。諸法殊相誰能遍入。遍入諸法者其唯法性乎

法隨于如無所隨故　肇曰。法自無。法誰隨如者。以無所隨故名隨如也

法住實際諸邊不動故　肇曰。有邊故有動。無邊何所動。無邊之邊謂之實際。此真法之所住也

法無動搖不依六塵故　肇曰。情依六塵故有奔逸之動。法本無依故無動搖

法無去來常不住故　肇曰。法若常住則從未來到現在。從現在到過去。法一逕三世則有去來也。以法不常住故法無去來也

法順空隨無相應無作。法離好丑。法無增損。法無生滅。法無所歸　肇曰。同三空。又解。實相性離故不違三脫性。無分別故離好丑增損生滅等也。即體自真故無別歸趣

法過眼耳鼻舌身心。法無高下　肇曰。超出常境非六情之所及。法性平等故無高下

法常住不動　肇曰。真法常定賢圣不能移

法離一切觀行　肇曰。法本無相非觀行之所見。見之者其唯無觀乎

唯大目連法相如是。豈可說乎　此三結也。肇曰。心觀不能及。豈況于言乎

夫說法者無說無示。其聽法者無聞無得　此下第二示說方軌。文二。初安住無說。次為物故說。初文有法喻結。能說如幻故無說無示。聽者如幻故無聞無得。肇曰。無說豈曰不言。謂能無其所說。無聞豈曰不聽。謂能無其所聞。故終日聞而未嘗聞也。示謂說法示人得謂聞法所得

譬如幻士為幻人說法　喻也

當建是意而為說法　結也

當了眾生根有利鈍　此第二為物故說無名相中假名相說。文三。此初了根利鈍隨病而化

善于知見無所掛礙　二了法無相而隨物說相也。肇曰。說有不辨空者。由其于諸法無閡知見未悉善也。無閡知見即實相智也

以大悲心贊于大乘。念報佛恩不斷三寶。然后說法　三結說益也。肇曰。夫大悲所以建。大乘所以駕。佛恩所以報三寶所以隆。皆由明了人根善開實相。而目連備闕斯事故以誨之

維摩詰說是法時。八百居士發阿耨多羅三藐三菩提心　三聞呵得益

我無此辨是故不任詣彼問疾　第四結成不堪

佛告大迦葉汝行詣維摩詰問疾　文二同上。此初命也。迦葉此云龜。亦曰欽光。皆取其明義。肇曰。迦葉弟子中頭陀苦行第一。出婆羅門種姓迦葉也

迦葉白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　此下二奉辭文四。此初辭也

所以者何。憶念我昔于貧里而行乞食　二略明所以也。詣貧二意。一少欲故。二大悲故。亦以迦葉于弟子中此二最勝故呵也。生曰。大迦葉少欲行頭陀中第一也。得滅盡三昧亦最勝。凡得滅盡定者能為人作現世福田也。其以自業能使人得現法報。而貧有交切之苦。故以大悲心欲拔之也。乞食是其頭陀之業。又至貧里有會少欲之跡

時維摩詰來謂我言。唯大迦葉有慈悲心而不能普。舍豪富從貧乞　此下第三廣引彈事文三。初呵悲劣。二明頭陀不真。三捐伏。此初也。迦葉因苦生悲故不普。菩薩了生如幻苦樂一如等起大悲。而無緣念故能普也

迦葉住平等法應次行乞食　此二約乞食示真頭陀。明小乘頭陀不真。頭陀此云抖藪。小乘抖藪其心不著房舍臥具湯藥四事名為頭陀。大乘頭陀抖藪其心一切不著。不著生死。不住涅槃。生滅垢凈等廣如善住意。大子經明于中文五。一欲乞止貪法。二入聚離染法。三示正法食。四結成法食。五斥二乘也。此初四段檢乞食心。若為修定惠資長法身名真頭陀。若為愛養世報而乞食者非抖藪也。住平等者為求平等法身。而乞食者應觀無相。貧富一如。次第行乞不應取貧富相壞。真抖藪也

為不食故應行乞食　法身不食。肇曰。不食即涅槃法。涅槃無生死寒暑饑渴之患。其道平等。豈容分別。應以此平等心而行乞食。使因果不殊也

為壞和合相故應取摶食　壞五陰名法身。肇曰。五陰摶食俱和合相耳。壞五陰名為涅槃。應以此心而取摶食也。若然則終日摶食終日涅槃也

為不受故應受彼食　法身不受生死也。肇曰。不受亦涅槃法也。夫為涅槃而行乞者應以無受心而受彼食。若然則終日受而未嘗受。是乃受也

以空聚想入于聚落　此二入聚離染法。既為法身不受。毒身而乞食者。聚落六塵塵能傷正觀。入聚乞食何以獲全。故示聚落無相真空抖藪。文三。初觀外聚。次觀內根。三結真頭陀。此初也。肇曰。空聚亦涅槃相也。凡入聚落宜存此想。若然則終日聚落終日空聚也　所見色與盲等　此二觀內根頭陀也。見色如盲者。肇曰。二乘惡厭生死怖畏六塵。故誡以等觀也。盲謂不見美惡之異非。謂閉目也

所聞聲與響等　聲如幻也。肇曰。未有因谷響而致喜怒者也

所嗅香與風等　香如幻也。肇曰。香臭因風。風無香嗅也

所食味不分別　味如幻也。什曰。法無定性由分別取相。謂之為味。若不分別時則非味也。雖食當如本相也

受諸觸如智證　觸如幻也。肇曰。得盡智無生智。自證成道。舉身柔軟快樂而不生著。身受諸觸宜若此也

知諸法如幻相　法無定想隨心而變。故云如幻也

無自性無他性。本自不然。今則無滅　三結真頭陀。若能知此六塵無自無他。不然不滅。名真頭陀也。肇曰。諸法如幻。從因緣生。豈自他之可得也

迦葉若能不舍八邪入八解脫　此下三示正法食。既得食已應思禪悅法喜食也。又二。初示法食。后令施食。此初也。小乘舍八邪入八解脫為禪悅。大乘不舍而入也肇曰。八邪八解本性常一。善觀八邪即入八解。曷為舍邪。更求解乎。若能如是者名入解也

以邪相入正法　此法喜食也。小乘舍邪相入無相。大乘相無相不二。肇曰。若本性常一者則邪正相入不乖其相也

以一食施一切。供養諸佛及眾賢圣然。后可食　此明悲施。肇曰。因誨以無礙施法也。若能等邪正。又能以一食等心施一切。然后自食。若得法身則能實充足一切。如后一缽飯也

如是食者非有煩惱。非離煩惱。非入定意。非起定意。非住世間。非住涅槃　四明法食已得法身益文二。此先明受施益。肇曰。有煩惱食凡夫也。離煩惱食二乘也。若能如上平等而食者則是法身之食。非有煩惱而食。非離煩惱而食也。又定亂一如。世出等平等法喜同資法身也

其有施者無大福無小福。不為益不為損　二能施益。肇曰。若能等心受食則有等教。既有等教則施主同獲平等。不計福之大小已之損益也

是為正入佛道不依聲聞。迦葉。若如是食為不空食人之施也　此五結斥也。肇曰。平等法食自利利人。故正入佛道不依聲聞。又名真應供。故不空施福也

時我世尊聞說是語得未曾有。即于一切菩薩深起敬心　此三捐伏。始知菩薩頭陀行勝也

復作是念。斯有家名辨才智慧乃能如是。其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心　肇曰。時謂在家大士智辨尚爾。其誰不發無上心也

我從是來不復勸人以聲聞辟支佛行　肇曰。始知二乘之劣。不復以勸人也。是故不任詣彼問疾　四結不堪也

佛告須菩提。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。秦言善吉。弟子中解空第一。文二。此初命也

須菩提白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。我昔入其舍從乞食　二略釋所以。生曰。須菩提得無諍三昧。人中第一也。維摩詰機辯難當。鮮有敢窺其門者。而須菩提既有此定。又獨能詣之跡入恃定矣。便有恃定之跡而致詰者豈不有為然乎。又若善吉詣貧貧無物施心則有諍。今既詣富為施不難。故順無諍行也

時維摩詰取我缽盛滿飯　此三廣引彈事文五。一取缽。二呵詰。三置缽。四安慰。五聞益。此初也。生曰。維摩詰跡在居士有吝惜之嫌。若未與食便詰之者。物或謂之然矣。故先取缽盛滿飯也。而不授之者。恐須菩提得缽便去。不盡言論勢也

謂我言。唯須菩提。若能于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。如是行乞乃可取食。此下二明訶詰。善吉入四禪定不忤物心名為無諍。大士入實相定萬法平等名為無諍。又善吉舍有觀空名為解空。大士有空平等名為解空住。此平等名真福田。乃可取食。文中有四。一法食等。二染凈等。三邪正等。四損益等。此初也。小乘內心見生死涅槃苦樂不等。故外行乞食見于貧富亦不等也。大士內住實相苦樂平等故外化無緣大悲亦平等也。肇曰。萬法同相準一可知。善于食等者諸法亦等。諸法等者于食亦等。以此行乞乃可取食耳。曷為舍貧從富自生異相乎

若須菩提不斷淫怒癡。亦不與俱　此下二明染凈等文三。初約無生四諦問。二就人凡圣問。三結成可食。初文四句。此初了惑無生為集諦。肇曰。斷淫怒癡聲聞淫怒癡俱凡夫。大士觀淫怒癡。即是涅槃故不斷不俱。若能如是者乃可取食也

不壞于身而隨一相　二悟陰無相為苦諦也。肇曰。萬物齊旨。是非同觀一相也。然則身即一相。豈待壞身滅體然后謂之一相乎。身五陰身也

不滅癡愛起于明脫　三漏即無漏為是諦也。肇曰。聲聞以癡曀智故滅癡而明。師愛系心故愛解而脫。大士觀癡愛真相。即是明脫故不滅癡愛而起明脫

以五逆相而得解脫亦不解不縛　四縛本不生。今則無滅為滅諦也。肇曰。五逆真相即是解脫。豈有縛脫之異耶。五逆罪之尤者解脫道之勝者。若能即五逆相而得解脫者。乃可取人之食

不見四諦。非不見諦。非得果。非不得果。非凡夫。非離凡夫法。非圣人。非不圣人　此下二就人凡圣問也。凡夫不見四諦初果見諦。大士無見無不見。見第一義諦也。二乘有證有得故得果。大士無所得故非得果也。此則凡圣一如豈有分別哉

雖成就一切法而離諸法相乃可取食　此三結真福田可食也。肇曰。不舍惡法而從善則一切諸法于何不成。諸法雖成而離其相。以離其相美惡斯成矣。若能備如上說乃可取食也

若須菩提。不見佛不聞法　此下三明邪正等文三。初總明背正。次別明同邪。后結令取食。此初也。肇曰。猶誨以平等也。夫愿能齊。是非一好丑者。雖復上同如來不以為尊。下等六師不以為卑。何則天地一指萬物一觀。邪正雖殊其性不二。豈有如來獨尊而六師獨卑。若同彼六師不見佛不聞法。因其出家隨其所墮而不以為異者。乃可取食也。蓋窮理盡性極無方之說也。善惡反論而不為其常。邪正同辯而不衰其真。斯可謂乎平等正化莫二三道乎。天臺意云。已前證真故可食。此敬田也。此下為同惡故食即悲田也

彼外道六師。富蘭那迦葉　此二明同六師。肇曰。姓迦葉字富蘭那。其人起邪見。謂一切法斷滅性空無君臣父子忠孝之道

末伽梨拘賒梨子　肇曰。末伽梨字也。拘賒梨其母名也。其人起邪見。謂眾生苦樂不因行得自然爾耳

那阇夜毗羅胝子　肇曰。那阇夜字也。毗羅胝其母名也。其人謂道不須求經。生死劫數苦盡自得如轉縷。丸于高山縷盡。自心何假求也

阿耆多翅舍欽婆羅　肇曰。阿耆多字也。翅舍欽婆羅粗弊衣名也。其人著弊衣。自拔發五熱炙身以苦行為道。謂今身并受苦。后身常樂也

迦羅鳩馱迦旃延　肇曰。姓迦旃延。字迦羅鳩馱。其人謂。諸法亦有相亦無相也

尼揵陀若提子等是汝之師　肇曰。尼揵陀其出家總名也。如佛法出家名沙門。若提母名也。其人謂。罪福苦樂本有定因要當必受。非行道所能斷也。此六師佛未出世時皆道王天竺也

因其出家。彼師所墮汝亦隨墮。乃可取食

此三結取食也。肇曰。若能同彼六師不壞異想者乃可取食

若須菩提。入諸邪見不到彼岸　此下四明損益等也。文三。初明損益等。次明福非益性。后明罪非損性。此初也。肇曰。彼岸實相岸也。惑者以邪見為邪。彼岸為正。故舍此邪見適彼彼岸耳。邪見彼岸本性不殊。曷為舍邪而適彼岸乎。是以入諸邪見不到彼岸者。乃可取食也。自六師已下至乎不得滅度類生逆談以成大順。庶通心君子有以標其玄旨而遺其所以是也

住于八難不得無難　肇曰。夫見難為難。必舍難而求無難也。若能不以難為難故能住于難不以無難為無難故不得于無難　同于煩惱離清凈法　肇曰。夫能悟惱非惱雖惱而凈。若以凈為凈雖凈而惱。是以同惱而離凈者。乃所以常凈也

汝得無諍三昧一切眾生亦得是定。此下明福非益性。法性妙禪定亂一旨。善吉群生不容有二如不二也。則罪福無主。誰福非福孰墮不墮。故經云。非福田非不福田。非應供養非不應供養。肇曰。善吉之與群生性常自一。曷為善吉獨得而群生不得乎。此明本不偏也

其汝施者不名福田　肇曰。我受彼施令彼獲大福。故名福田耳。由大觀之彼我不異。誰為種者。誰為田者

供養汝者墮三惡道　肇曰。五逆之損供養之益大觀正齊。未覺其異。若五逆而可墮供養亦可墮也。為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞等無有異。此下三明罪非損性。魔王者誘人入生死也。法王者化人住涅槃也。若生死涅槃性平等者。魔佛二化同一手也。既曰。為同等無異也。肇曰。既為其侶安得有異又曰夫以無異欲能成其異也

于一切眾生而有怨心。謗諸佛毀于法　肇曰。怨親之心毀譽之意。美惡一致。孰云其異。茍曰不異亦何為同

不入眾數。終不得滅度。汝若如是乃可取食　夫見圣諦者入圣眾數。斷煩惱者得至滅度。實相無見無不見故不入眾數。寂滅無得。無不得故不得滅度。若能如是住真平等。此真應供。乃可取食。肇曰。夫舍惡從善人之常情耳。然是非經心。猶未免于累。是以等觀者以存善為患故舍善以求宗。以舍惡為累故。即惡而返本然則即惡有忘累之功。舍善有無染之勛。故知。同善未為得。同惡未為失。凈名言意似在此也

時我。世尊。聞此芒然不識是何言。不知以何答。便置缽欲出其舍　此第三置缽也。天臺云。進非其敬退非其悲故置之也。肇曰。凈名言。逆而理順。善吉似未思其言故不識是何說。便置缽而出也

維摩詰言。唯須菩提取缽勿懼。于意云何。如來所作化人。若以是事詰寧有懼不　此下四凈名安慰文三。初慰問。次答。后釋。此初也。肇曰。凈名欲令善吉弘平等之道。無心以聽美惡斯順。而善吉本不思其言。迷其所說故復引喻以明也

我言不也　此二答也

維摩詰言。一切諸法如幻化相。汝今不應有所懼也。此三釋也。文三。初標。次釋。后重釋也。肇曰。君于弟子中解空第一。既知化之無。心亦知法之如化。以此而聽曷為而懼也

所以者何。一切言說不離是相　此二釋也。肇曰。是相即幻化相也。言說如化。聽亦如化。以化聽化。豈客如懼

至于智者不著文字。故無所懼　肇曰。夫文字之作生于惑。取法無可取則文相自離虛妄假名。智者不著

何以故。文字性離。無有文字。是則解脫。解脫相者則諸法也　三重釋也。肇曰。解脫謂無為。真解脫也。夫名生于不足。足則無名。故無有文字。是真解脫也。則諸法者。肇曰。名生于法。法生于名。名既解脫。故諸法同解也

維摩詰說是法時。二百天子得法眼凈　此五得益也

故我不任詣彼問疾　四結不堪也

佛告富樓那彌多羅尼子。汝行詣維摩詰問疾　文二此初命也。肇曰。富樓那字也。秦言滿愿彌多羅尼其母名。秦言知識通名為字。弟子中辯才第一

富樓那白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　此二辭文四。此初也

所以者何。憶念。我昔于大林中在一樹下。為諸新學比丘說法　二略釋也

時維摩詰來謂我言。唯富樓那。先當入定觀此人心。然后說法。無以穢食置于寶器　三廣引彈事前訶目連說不稱理。此訶滿愿不識根性文七。一說法失機。二結過訶責。三令識宿命。四大志開發。五更為說法。六得不退轉。七尊者敬損。初文四別。此初勸觀心。本性凈不應。以小乘穢法污其本也。肇曰。大乘自法身已上得無礙真心。心智寂然未嘗不定。以心常定故能萬事普照不假推求。然后知也。小乘心有限礙。又不能常定。凡所觀察在定則見。出定不見。且聲聞定力深者見眾生根極八萬劫耳。定力淺者身數而已。大士所見及無窮。此新學比丘根在大乘應聞大道而為說小乘法故。論其入定也。又曰穢食充饑小乘法也盛無上寶大乘器也

當知是比丘心之所念。無以琉璃同彼水精　二勸觀心念念雖生滅而性無生滅。此真寶也。說生滅者偽寶也。肇曰。當識其心念之根本無令真偽不辨也

汝不能知眾生根原。無得發起。以小乘法。彼自無瘡。勿傷之也　三大乘信根稱本無瘡示。小乘法名為傷也。肇曰。彼大乘之體自無瘡疣。無以小乘之刺損瘡之也

欲行大道莫示小徑。無以大海內于牛跡。無以日光等彼螢火　四總舉喻也。肇曰。大物當置大處。曷為回龍象于兔徑。注大海于牛跡乎。日光者。肇曰。明昧之殊其喻若此而欲等之者何耶。有說大道法性喻法身也。大海廣納喻般若也。日光破闇喻解脫也

富樓那此比丘久發大乘心。中忘此意。如何以小乘法而教道之。我觀小乘智慧微淺猶如盲。人不能分別一切眾生根之利鈍。此二富樓那下結過訶責也。肇曰。未得無生忍心皆有退忘

時維摩詰即入三昧。令此比丘自識宿命。曾于五百佛所殖眾德本。回向阿耨多羅三藐三菩提　此三令識宿命。肇曰。凈名將開其本意故。以定力令諸比丘暫識宿命。自知曾于五百佛所殖眾得本。曾已回此功德向無上道。此其本意

即時豁然還得本心。于是諸比丘稽首禮維摩詰足　此四大志開發感恩致敬也

時維摩詰因為說法　此五更為說法定力暫加事不可久欲令自悟。要因說法

于阿耨多羅三藐三菩提不復退轉　此六聞法悟理于無上道獲不退也

我念。聲聞不觀人根不應說法　此七自念敬伏也

是故不任詣彼問疾　此四結也

佛告摩訶迦旃延。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。迦旃延南天竺婆羅門姓也。以本姓為名。弟子中解義第一。有說迦旃延。此云文飾也。又云剃發種也

迦旃延白佛言。世尊。我不堪任詣彼門疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。昔者佛為諸比丘略說法要　二略釋文二。此初佛先略說。肇曰。如來常略說。有為法無常苦空無我。無為法寂滅不動。此二言總一切法盡故言略也。生曰。為悟所津若出由戶也

我即于后敷演其義。謂無常義。苦義。空義。無我義。寂滅義　二迦旃延廣演。義者義。理小乘以無常等五為理。大乘以一實相為理。由悟此理證道。非余故云要也。肇曰。如來言說未常有心。故其所說法未嘗有相。迦旃延不喻玄旨故于入室之后皆以相說也。何則如來去常故說無常。非謂是無常。去樂故言苦。非謂是苦。去實故言空。非謂是空。去我故言無我。非謂是無我。去相故言寂滅。非謂是寂滅。此五者可謂無言之教無相之談。而迦旃延造極不同聽隨心異聞無常。則取其流動至聞寂滅。亦取其滅相。此言同旨異。迦旃延所以惑也。生曰。存旨而不在辭故曰演其義也

時維摩詰來謂我言。唯迦旃延。無以生滅心行說實相法　此三廣引彈事。又三。初總呵。次示真。后得益。此初也。是法生滅小乘義也。悟生滅本不生滅實相義也。肇曰。心者何也。惑相所生行者何也。造用之名夫有形必有影。有相必有心。無形故無無影。無相故無心。然則心隨事轉。行因用起。見法生滅故心有生滅。悟法無生則心無生滅。迦旃延聞無常義。謂法有生滅之相。法有生滅之相故影響其心。同于生滅也。夫實相幽深妙絕常境非有心之所知。非辨者之能言。如何以生滅心行而欲說乎

迦旃延。諸法畢竟不生不滅。是無常義　此二示真實相義也。此下五義破執。名殊而實相之理一也。肇曰。小乘觀法生滅為無常義。大乘以不生不滅為無常義。無常名同而幽致超絕。生曰。夫言無常者據事滅驗之也。終茍有滅始無然乎。始若果然則生非定矣。生不定生滅熟定哉

五受陰洞達空無所起。是苦義　肇曰。有漏五陰受染生死名受陰也。小乘取受陰起則眾苦生為苦義。大乘通達受陰內外常空本自無起。誰生苦者。此真苦義。大經云。凡夫有苦無諦。二乘有苦有諦。菩薩解苦無苦。而有真諦。余義例此可見

諸法究竟無所有。是空義　肇曰。小乘觀法緣起內無真主為空義。雖能觀空而于空未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理無不極所以究竟義也

于我無我而不二。是無我義　肇曰。小乘以封我為累。故尊于無我。無我既尊則于我為二。大乘是非齊旨二者不殊為無我義也。又曰。諸義例此亦同不二為實相也

法本不然今則無滅。是寂滅義　肇曰。小乘以三界熾然滅之以求無為。夫熾然既形滅名以生。大乘觀法本自不然。今何所滅。不然不滅乃真寂滅也

說是法時彼諸比丘心得解脫　此三得益也

故我不任詣彼問疾　四結也

佛告阿那律。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。阿那律秦言如意。剎利種也。弟子中天眼第一。又云無滅。一燈照佛九十劫來善根不滅。今得天眼第一。又常受如意報故生剎利種。乃至得道

阿那律白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四此初也

所以者何。憶念。我昔于一處經行。時有梵王。名曰嚴凈。與萬梵俱放凈光明。來詣我所稽首作禮問我言幾何阿那律天眼所見　二略釋。文二。此初梵王問也。阿那律修證天眼。梵王業報天眼。欲比其優劣故致問也

我即答言。仁者吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界。如觀掌中庵摩勒果　二阿那律答也。肇曰。時手執此果故即以為喻也

時維摩詰來謂我言。唯阿那律天眼所見為作相耶。無作相耶　此下三廣引。文五。一難偽。二受屈。三問真。四申述。五發心。初文二。先雙定。后雙難。此初定也。吳本云。為受相耶。無受相耶。此難意云。天眼所見為取相耶。為不取相耶。小乘依俗禪得天眼故取相見。大乘依實相定得天眼。故見而不相也。肇曰。三界報身六情諸根從結業起名為有作相也。法身出三界六情諸根不由結業生名為無作相。夫以有作故有所不作。以法身無作故無所不作

假使作相則與外道五通等　此二難也。二乘依四禪得五通。與外道等也。肇曰。外道修俗禪得五通。然不能出凡夫見聞之境也。此有作相也。欲等之乎

若無作相即是無為不應有見　若菩薩實相三昧得真天眼。所見十方皆是無為不應有分別之見。肇曰。若無作相即是法身無為之相。豈容見聞近遠之言。天臺云。二乘依四禪得五通則與外道等。若觀四諦斷惑擇滅無為雖異外道則無有見

世尊。我時默然　二受屈也。肇曰。欲言作相則同外道。欲言無作則違前見意故不知所答

彼諸梵聞其言得未曾有。即為作禮而問曰。世執有真天眼者　此三梵王嘆問。肇曰。諸梵謂天眼正以徹視遠見為理。而凈名致詰殊違本途疑有真異故致斯問者也

維摩詰言。有佛世尊得真天眼。常在三昧悉見諸佛國。不以二相　此四答真也。肇曰。真天眼謂如來法身無相之目也。幽燭微形巨細兼睹。萬色彌曠有若目前。未常不見而未常有見。故無眼色之二相。二乘在定則見。出定不見。如來未曾不見故常在三昧也。睿曰。如來天眼入佛眼中雖緣無緣故不以二相。有說不以凈穢二相。有說不以動寂二相也

于是嚴凈梵王及其眷屬。五百梵天。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足已忽然不現　此五最勝發心。肇曰。其所發明成立若此

故我不任詣彼問疾　四結也

佛告優波離。汝行詣維摩詰問疾　秦言上首弟子中持律第一

優波離白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。初辭也

所以者何。憶念昔者有二比丘。犯律行以為恥。不敢問佛。來問我言。唯優波離。我等犯律。誠以為恥。不敢問佛。愿解疑悔得免斯咎　二略釋文二。初來問。后為解。此初也。肇曰。愧其所犯不敢問佛。以優波離持律第一故從問也

我即為其如法解說　二為解。持律有二。一法身性凈之律。二陰身身口之律。今優波離持身口之律。見罪生滅壞法身無相之律故為訶也。肇曰。如法。謂依戒律決其罪之輕重。示其悔過法也

時維摩詰來謂我言。唯優波離。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心　此三廣引中文二。初彈呵。二二比丘嘆伏。一初呵文六。初直呵勸。二解釋所以。三引證。四問答。五分別。六結成。此即初呵無重增兼勸直滅。小乘以犯戒為罪生。大乘以取相為罪生。既令見罪懺悔。是名重增。又二比丘迷于實相妄見罪生。今來懺悔。又見罪滅重增滅見故云重增。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重結其罪則封累彌厚。封累彌厚則罪垢彌增。當直說法空令悟罪。不實封累情除則罪垢斯滅矣。天臺云。懺悔法有三。一者戒門。依律法懺。是二功德門。謂禮佛誦經般舟方等道場法。是三無生門。令悟罪性空。若達罪性與福無異是也。今凈名示此無生懺也

所以者何。彼罪生不在內。不在外。不在中間　此二解釋也。肇曰。夫罪累之生因緣所成。求其實性不在。三處如殺因彼。我彼我即內外也。自我即非殺。自彼亦非殺。彼我既非。豈在中間。眾緣所成尋之悉虛也

如佛所說。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。心亦不在內不在外。不在中間。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出于如　此三引佛語證文。有引。有釋。有結。有類也。肇曰。逆知其本也。夫執本以知其末。守母以見其子。佛言。眾生垢凈皆由心起。求心之本不在。三處心既無在。罪垢可知也。諸法亦然者。肇曰。萬法云云。皆由心起。豈獨垢凈之然哉。故諸法亦然。不離于如。如謂如本相也

如優波離以心相得解脫時。寧有垢不　此四問答比小明大也。文有問答釋三。肇曰。得解脫時謂其初成羅漢得第九解脫。爾時心冥一義無復心相。欲以其心類明眾生心故先定其言也

我言不也　二答也

維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復如是　三比釋也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。眾生心相無垢理不得異。但見與不見為殊耳

唯優波離。妄想是垢。無妄想是凈　此五分別本性無垢文三。初明妄垢非垢。次明諸法不住。后明內心妄見。此初也。生曰。垢實無也。在妄想中是垢耳。若無妄想垢即凈也。妄想者妄分別之想也

顛倒是垢。無顛倒是凈　倒心見垢離倒則非垢生。曰見正轉也。見轉于內則妄分別外事也

取我是垢。不取我是凈　取我即著垢。離我則無垢也。肇曰。見罪則存我也

優波離。一切法生滅不住如幻。如電。諸法不相待。乃至一念不住　二明諸法不住故無自性。肇曰。成前無相常凈義也。諸法如電新新不停。一起一滅不相待也。彈指頃有六十念過。諸法乃至一念頃住。況欲久停無住則如幻如。幻則不實。不實則為空。空則常凈。然則物物斯凈。何有罪累于我哉

諸法皆妄見。如夢。如焰。如水中月。如鏡中像。以妄相生　此三明妄見也。肇曰。上明外法不住。此明內心妄見。俱辨空義。內外為異耳。夫以見妄故所見不實所見不實故無相常凈也。上二喻取其速滅。此四喻取其妄想也

其知此者是名奉律。其知此者是名善解　此六結也。若能悟罪無生知心不住。是名真解。奉持法身無相之律也。肇曰。若能知此乃名善解。不知此法而稱持律第一者何耶。今知優波離謬教意也

于此二比丘言。上智哉。是優波離所不及。持律之上而不能說　此下第二嘆伏文三。初比丘嘆二尊者伏過。三比丘發心。此初嘆也。肇曰。二比丘悟罪常凈。無復疑悔故致斯嘆

我答言。自舍如來未有聲聞及菩薩能制其樂說之辨。其智慧明達為若此也　二嘆伏也。自佛已還無能制。其大乘妙辨況我持律哉

時二比丘疑悔即除。發阿耨多羅三藐三菩提心。作是愿言。令一切眾生皆得是辨　三明除疑。發心法身妙律諸佛所持悟解除疑。因之發趣。什曰。有罪則憂怖自生。罪無則疑悔自滅

故我不任詣彼問疾　此四結也

佛告羅睺羅。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。羅睺羅秦言覆障。六年為母胎所障。因以為名。弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法華經云。羅睺羅密行唯我能證知

羅睺羅白佛言。世尊。我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。我昔時毗耶離諸長者子來詣我所。稽首作禮問我言。唯羅睺羅。汝佛之子。舍轉輪王位出家為道。其出家者有何等利　此下二略釋文二。此初問也。諸長者子心慕出家。父母所制。睹羅睺羅舍轉輪王十善之化而剃落從道。必有大利勝在家修故從而問焉

我即如法為說出家功德之利　二答也。出家有二。一者深厭生死樂求涅槃。有證有得有利可說。名為小乘。二者悟三界如幻。無生無滅無證無得無利可說。此名大乘。今羅睺羅謬贊小乘涅槃之利。既有利可說。非密行也。未若大乘。不取不舍無得無證無利可說。真密行也。生曰。世榮雖樂難可久保。出家之理長樂無為。豈可同年悟其優劣哉

時維摩詰來為我言。唯羅睺羅。不應說出家功德之利　此下三廣引彈事文五。一呵不應說。二解釋所以。三示真出家。四詰真出家。五勸修真出家。此初總呵也。體本法身三界如幻不生不滅名為出家。此則損益兩云。無利可說故呵不應也

所以者何。無利無功德是為出家　二征釋所以文二。此初略釋也。肇曰。夫出家之意妙存無為。無為之道豈容有功德利乎

有為法者可說有利有功德。夫出家者為無為法。無為法中無利無功德　次二廣釋也。第一義諦名法性無為。森羅萬像同歸此理。悟此理者無得無證。名真出家。非二乘擇滅。有得證者名出家也。肇曰。夫有無為之果必有無為之因。因果同相自然之道也。出家為無為。即無為之因也。無為無利無功德。當知。出家亦然矣

唯羅睺羅。夫出家者無彼無此。亦無中間　此三示真出家。肇曰。上真明出家之義。自下明出家之事。雖云其事然是無事事耳。則出家者以去累為志。無為無心。以心無為故所造眾德皆無為也。文三。此初內證德也。肇曰。偽出家者惡此生死尊彼涅槃故有中間三處之異。真出家者遣萬累忘彼。此豈有是非三處之殊哉

離六十二見處于涅槃　肇曰。既無彼此則離眾邪見同涅槃也。六十二見者。大品云。外道依過去計神及世間常無常等四見。依未來世計神及世間邊無邊等四見。依涅槃計有如來無如來等四見。依此十二見歷五陰成六十見。又計身與神一斷見。身與神異常見。為六十二見也

智者所受圣所行處　肇曰。賢智聞之而從眾圣履之而通可。謂真出家之道乎

降伏眾魔　此二約降魔顯德。見實相則蘊魔自空。蘊空則諸魔自伏。肇曰。眾魔者四魔也。正道既夷邪徑自塞

度五道　肇曰。五道非無為之路。又云。生死五道性是涅槃故名度

凈五眼得五力。立五根　體實相則垢[目*壹]永亡。[目*壹]亡則五眼自凈。五力五根亦自然增長

不惱于彼　肇曰。道超事外與物無逆。何惱之有

離眾雜惡　肇曰。俗善雖善由雜不善。道法真凈故純善不雜也

摧諸外道　三伏外道也。肇曰。日月不期去闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消　超越假名　肇曰。萬事萬名虛假。以生道在真悟故超假名

出淤泥無系著　肇曰。出生死愛見之淤泥。無出家受道之系著

無我所無所受　肇曰。出家本乎。無我離著則諸受永亡。肇曰。無受也。欲受我受戒受見受

無擾亂內懷喜　肇曰。夫擾亂出于多求。憂苦生于不足。出家宣欲擾亂斯無。道法內充故懷喜有余

護彼意隨禪定離眾過　住實相則不忤物心。不違禪定。生滅不起。焉有過患哉

若能如是是真出家　此四結真出家。肇曰。若能不違上說乃應出家之道非存利之所能也

于是維摩詰語諸長者子。汝等于正法中宜共出家　此五形既緣礙勸心出家也。文四。一勸。二辭。三釋勸意。四得意出家。此初勸悟理出家也

所以者何。佛世難值　肇曰。凈名知其不得出家而勸之者。欲發無上道心耳

諸長者子言。居士我聞。佛言。父母不聽不得出家。二不悟勸意辭有礙也。肇曰。非不欲出家。不敢違親耳

維摩詰言。然。汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即出家。是即具足　三釋勸意。肇曰。雖為白衣能發無上心者。便為出家具足戒行矣

爾時三十二長者子皆發阿耨多羅三藐三菩提心　四得意心發

故我不任詣彼問疾　此四結辭也

佛告阿難。汝行詣維摩詰問疾　肇曰。阿難秦言歡喜。弟子中總持第一

阿難白佛言。世尊我不堪任詣彼問疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。昔時世尊身小有疾。當用牛乳。我即持缽詣大婆羅門家門下立　此二略釋所以。睿曰。現身有疾者亦不可一途而論。特以淺識之流取信耳。因于如來身而起劣相故彰阿難不達使惑同眾人。凈名高呵以開法身之唱。使見形之徒悟應感難期無方莫惻。兼寄跡取乳除彼貪求。假過阿難以明小乘之劣

時維摩詰來謂我言。唯阿難。何為晨朝持缽住此　此三廣引彈事文三。初問乞意。二呵彈。三恥愧。初中文二。此初問也。生曰。晨朝非乞食時必有以也

我言。居士世尊身小有疾。當用牛乳。故來至此　二答如來為物受生有疾用乳。阿難侍佛故行求乞

維摩詰言。止止。阿難莫作是語　此二彈呵文四。初略止二謗。二略顯真身。三廣止二謗。四廣顯真身。此初略止二謗也。天臺云。無病言病增謗也。德圓言減損謗也。佛身無生應物現生。有身則有疾。小乘執實故云謗也。大乘知應故非謗也。豈復離此現疾別有不謗之法身哉

如來身者金剛之體。諸惡已斷眾善普會。當有何疾。當有何惱　二略顯真身。金剛體者喻不生不滅常住法身也。諸惡斷解脫也。眾善會般若也。肇曰。夫病患之生行業所為耳。如來善無不積。惡無不消。體若金剛何患之有

默往。阿難勿謗如來。莫使異人聞此粗言　三廣止二謗。先止增謗也。文三。初勸默也。謗佛粗言異人聞之必蔓說。故令默往。生曰。茍云是實為謗佛也。又曰。病為常近粗之極也。不達聞之必謂然矣

無令大威德諸天及他方凈土諸來菩薩得聞斯語　二智聞必哂威德諸天凈土菩薩以已福惠不受疾報。方于如來知應現也。生曰。以彼推己無疾必達佛矣。而此言實病不亦哂斯語之不得乎

阿難轉輪圣王以少福故尚得無病。豈況如來無量福會普勝者哉　三近事驗之。轉輪圣王乃不及欲界諸天。但以人中少福尚得無病。豈況如來普勝三界而有病哉

行矣。阿難勿使我等受斯恥也。外道梵志若聞此語。當作是念。何名為師。自疾不能救。而能救諸疾人。可密速。去勿使人聞　此下二明損謗也。茍執不去。非徒佛有斯謗我等亦受其恥。肇曰。正士聞則謂汝不達。邪士聞則謂佛實病。何名為法之良醫。身疾不能救。而欲救人心疾乎

當知。阿難諸如來身即是法身。非思欲身　此下四廣顯真身。初就四德顯真。此初無相法身大悲應現非思業。貪欲之所牽生。自在應物。是我德也。三界有待之形名思欲身也。生曰。如來身從實理中來起。不由彼應有何病耶

佛為世尊。過于三界　二明三界受生苦也。悟界如幻不受生故樂也。生曰。既以思欲為原。便不出三界。三界是病之境也。佛為悟理之體超越其域。應有何病也

佛身無漏。諸漏已盡　三明惑染生身漏也。智證法身無漏。無漏即性凈也。肇曰。夫法身虛微妙絕常境。情累不能染。心想不能議。故曰諸漏已盡

佛身無為。不墮諸數　四明有為之身。四相所遷數也。佛身無生離生滅相常也。肇曰。法身無為而無不為。無不為故現身有病。無為故不墮有數也

如此之身當有何疾　二結也。如此常樂我凈金剛法身當有何病

時我世尊實壞慚愧。得無近佛而謬聽耶　此下三明恥愧文三。初阿難慚愧。佛身理然不合有疾。奉命聞疾。應是謬聞近佛多聞。以此懷愧。肇曰。受使若此致譏。若彼進退懷愧惑謂謬聽也

即聞空中聲。曰。阿難如居士言。但為佛出五濁惡世現行斯法度脫眾生　二空聲舉應顯真疾身應物也。無為本真也。肇曰。以其愧惑故空聲正之如居士言。何有無漏之體嬰世之患。但為疾五濁群生故現斯疾。取乳勿慚也。五濁者劫濁眾生濁煩惱濁見濁命濁

行矣。阿難取乳勿慚　三若知權化現疾即非謗佛。取乳勿慚也

世尊。維摩詰智慧辨才為若此也　是故不任詣彼問疾。此四結辭也

如是五百大弟子。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾　此二總述辭也