此下第二凈名助佛闡揚(yáng)凈土之化。九品經(jīng)文大。分為二。初三品室外訶彈。后六品室內(nèi)攝受。又先析仕庶。次訶聲聞。后訶菩薩。三品淺深之次也。此以嘆凈囗益物。方便囗囗品也

爾時(shí)毗那耶離大城中有長(zhǎng)者名維摩詰　肇曰。此經(jīng)之囗起于凈名。其微言幽唱亦備之。后文出經(jīng)者欲遠(yuǎn)存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先嘆德。次益物。初中嘆本跡二身。法身十德本也。應(yīng)身三業(yè)跡也。天臺(tái)云。西方貴人稱為長(zhǎng)者皆具十德。今凈名法身長(zhǎng)者。十德亦然。十德如科文。已曾供養(yǎng)無量諸佛深殖善本　第一姓貴者。殖佛聞法從法化生也。肇曰。樹德先圣故善本深殖也

得無生忍　二證位高也。三賢業(yè)生。七地愿生。八地已去法身無生名無生忍。此法身大士名龍象也。辯才無閡。游戲神通逮諸總持　此三業(yè)德藏名大富也。辯才口業(yè)。神通身業(yè)。總持心業(yè)。曠劫積修三輪德滿功濟(jì)。庶物莫大于茲

獲無所畏降魔勞怨　四威勢(shì)。肇曰。菩薩四無畏也。四魔勞我為怨也

入深法門善于智度。通達(dá)方便大愿成就。明了眾生心之所趣。又能分別諸根利鈍　五二智深也。實(shí)智深入智度圓滿。權(quán)智方便弘誓成就。此自行二智也。了眾生心同歸本覺見真也。分別利鈍隨根教化照俗也。此二化他二智也

久于佛道心已純淑決定大乘　六年耆百千僧祇積修妙智。八地法身決定真?zhèn)巍４四觋纫?

諸有所作能善思量　七行無失。肇曰。身口意有所作智慧恒在前。故所作無失也

住佛威儀心大如海　八禮儀備也。肇曰。舉動(dòng)進(jìn)止不失。圣儀海有五德。一澄凈不受死尸。二多出妙寶。三大龍降雨渧如車軸受而不溢四風(fēng)日不能竭。五淵深難測(cè)。大士心凈不受毀。戒之尸出惠。明之寶佛大法雨受而不溢。邪魔風(fēng)日不能虧損。其智淵深莫能測(cè)者。故曰心大如海

諸佛咨嗟　九上人嗟嘆。一念凈信為佛稱揚(yáng)。況法身哉

弟子釋梵世主所敬　此十下人歸敬弟子聲聞也。釋帝釋也。梵梵王也。世護(hù)世四王也。主諸國(guó)主也。伏其首則群下從之

欲度人故以善方便居毗耶離　此下第二嘆跡化之德文三。初標(biāo)益物處。次列三業(yè)益物。后結(jié)嘆。初標(biāo)可見

資財(cái)無量攝諸貧民。奉戒清凈攝諸毀禁。以忍調(diào)行攝諸恚怒。以大精進(jìn)攝諸懈怠。一心禪寂攝諸亂意。以決定惠攝諸無智　此第二列三業(yè)方便。初六度攝物心密方便。次白衣下十八事身密方便。后長(zhǎng)者中尊下十一事口密方便。品目之作其在茲焉。初資財(cái)?shù)攘日摺Ｕ卦弧Ｖ寥瞬滑F(xiàn)行六度。現(xiàn)行六度者為攝六蔽耳。此中非慳非施等法身本。布施奉戒等化物跡。非本不可以證真。非跡不可以化物。此初六度方便也

雖為白衣奉持沙門清凈律行　此下身密方便。雖現(xiàn)白衣之儀而不乖法身之本。法身寂滅即佛所持大沙門律行也　肇曰。秦言義訓(xùn)勤行。勤行趣涅槃也。亦曰。休息。息生死往來也

雖處居家不著三界　三界生死之家知如幻故不著

示有妻子常修梵行　肇曰。梵行清凈無欲行也。又曰。患欲淤泥故

現(xiàn)有眷屬常樂遠(yuǎn)離　肇曰。在眾若野。又曰。覺愛別離故

雖服寶飾而以相好嚴(yán)身　肇曰。外服俗飾而內(nèi)修相好也

雖服飲食而以禪悅為味　肇曰。外食世膳而內(nèi)甘禪悅

若至博弈戲處輒以度人　傳云。博弈圍棋也。空棄光陰無裨來業(yè)。肇曰。因戲止戲

受諸異道不毀正信　肇曰。同于異者欲令異同于我耳。豈正信之可毀。受謂受學(xué)道法也

雖明世典常樂佛法　肇曰。世典雖盡明所樂在真法

一切見敬為供養(yǎng)中最　肇曰。含齒無不敬。凈養(yǎng)無不供。故曰。為致養(yǎng)之最也

執(zhí)持正法攝諸長(zhǎng)幼　肇曰。外國(guó)諸部曲皆立三老。有德者為執(zhí)法人。以決卿訟攝長(zhǎng)幼也。凈名現(xiàn)執(zhí)俗法因通道法也

一切治生諧偶雖獲俗利不以喜悅　貪生圖業(yè)有身皆患。世利稱心彌增流浪。大士誡之不以喜悅

游諸四衢饒益眾生　肇曰。四衢要路人所交集。隨彼所須而為益焉

入治政法救護(hù)一切　肇曰。治政法律官也。導(dǎo)以正法。使民無偏枉。救護(hù)一切也

入講論處導(dǎo)以大乘　外道二乘執(zhí)見異論。大士攝伏導(dǎo)以大乘令其解脫

入諸學(xué)堂誘開童蒙　肇曰。學(xué)堂童蒙書學(xué)堂也。誘開如太子入學(xué)現(xiàn)梵書比也

入諸淫舍示欲之過　肇曰。外國(guó)淫人別立聚落。凡預(yù)士流目不暫顧。大士同其欲然后示其過

入諸酒肆能立其志　肇曰。酒致失志開放逸門也

若在長(zhǎng)者長(zhǎng)者中尊為說勝法　此下三明口密益物。肇曰。凡人易以威順。難以理從。大士每處其尊以弘風(fēng)靡之化。長(zhǎng)者豪族望重多以世教自居不求出。世勝法永處輪回

若在居士居士中尊斷其貪著　肇曰。積財(cái)一億入居士里寶貨彌殖。貪著自纏豈思出離

若在剎利剎利中尊教以忍辱　肇曰。剎利王者種也。秦言田主。劫初人食地味轉(zhuǎn)食自然粳米。后人情漸偽各有封殖。遂立有德處平分田。此王者之始也。其尊貴自在多強(qiáng)暴怒恣意傷害自取淪回故教以和忍

若在婆羅門婆羅門中尊除其我慢　肇曰。秦言外意。以道學(xué)為業(yè)。或在家或出家。苦行多恃已道術(shù)。我慢自蔽沒生死流

若在大臣大臣中尊教以正法　肇曰。正法治正法也。教以正法。治國(guó)以道。囗佐時(shí)亦令知身如泡。不保榮祿

若在王子王子中尊示以忠孝　為臣須忠為子應(yīng)孝。肇曰。所承處重。宜以忠孝為先也

若在內(nèi)官內(nèi)官中尊化正宮女　什曰。外國(guó)法取歷世忠良耆長(zhǎng)。有德為內(nèi)官化正宮女。嗜色之業(yè)報(bào)以女身。若不正修豈能出離

若在庶民庶民中尊令興福力　肇曰。福力微淺故生庶民衣食尚乏。安能進(jìn)道

若在梵天梵天中尊誨以勝惠　肇曰。梵天多有禪福不求出世勝惠

若在帝釋帝釋中尊示現(xiàn)無常　無常者滌欲愛之神湯。凡未離欲界者豈不銘心哉。什曰。梵垢薄而著淺故為說勝惠釋。愛重而著深故現(xiàn)無常也

若在護(hù)世中尊護(hù)諸眾生　護(hù)世四天王也。東方持國(guó)主。主二部揵闥婆毗舍阇。南方增長(zhǎng)主。主二部鳩槃?shì)鞭道蠖唷Ｎ鞣诫s語(yǔ)主。主二部龍及富單那。北方多聞主。主二部夜叉羅剎。護(hù)諸世間也

長(zhǎng)者維摩詰以如是等無量方便饒益眾生

此第三結(jié)嘆也。肇曰。法身圓應(yīng)其跡無端故稱無量。上略言之耳

其以方便現(xiàn)身有疾　此下第二現(xiàn)疾益物文四。一明方便現(xiàn)疾。二諸人參問。三因?yàn)檎f法。四聞法得益。此初也。肇曰。雖復(fù)變現(xiàn)殊方妙跡不一。然此經(jīng)之起本于現(xiàn)疾故作者別序其事也

以其疾故。國(guó)王大臣長(zhǎng)者居士婆羅門等。諸王子并余官屬。無數(shù)千人皆往問疾　此下第二著。有眾生因集參問也

其往者。維摩詰因以身疾廣為說法　此三明因疾說法文二。初勸厭凡身。二勸求佛身。前文復(fù)二。前明緣理正觀。后辨緣事對(duì)治觀。此總標(biāo)也。肇曰。同我者易信。異我者雖順故因其身疾明有身之患。什曰。欲明履道之身未免斯患。況于無德而可保耶

諸仁者是身無常無強(qiáng)無力無堅(jiān)。速朽之法不可信也　此下次正說無常苦空無我四觀文也。此初無常觀。夫無常者悟身有為體性滅。此理無常也。阿階道果若四時(shí)代謝形變色衰。此是事轉(zhuǎn)非真悟也。肇曰。身之危脆強(qiáng)力不能保。孰能信其永固者。此無常義也

為苦為惱眾病所集。諸仁者如此身明智者所不怙　此二苦觀。法身常樂無漏因生則知漏因。生身性本自苦見此苦理道果從生。若待鞭撻傷害方見苦者非苦理也。病惱相仍明智不怙怙恃怙也

是身如聚沫不可撮摩　此下十喻明空觀。身者因是妄惑果是偽報(bào)。觀察此理名悟空也。復(fù)次四大虛偽不真故空亦非毀滅。代謝之空哉。肇曰。撮摩聚沫之無實(shí)。以喻觀身之虛偽。此下至電喻明空義也

是身如泡不得久立　肇曰。不久似明無常義。然水上泡以虛空中不實(shí)。故不久立猶空義也

是身如焰從渴愛生　肇曰。渴見陽(yáng)焰惑以為水。愛見四大迷以為身

是身如芭蕉中無有堅(jiān)　芭蕉之草唯葉無干

是身如幻從顛倒起　肇曰。見幻為人。四大為身。皆顛倒也

是身如夢(mèng)為虛妄見　妄心所計(jì)虛誑如夢(mèng)

是身如影從業(yè)緣現(xiàn)是身如響屬諸因緣　肇曰。身之起乎。業(yè)因猶影響之生形聲

是身如浮云須臾變滅。是身如電念念不住　肇曰。變滅不住似釋無常。然皆取其虛偽不真。故速滅不住猶釋空義也

是身無主為如地　此下六界觀無我也。肇曰。夫萬事萬形皆四大成。在外則為土石山河在。內(nèi)則為四支百體聚。而為生散而為死。生則為內(nèi)。死則為外。內(nèi)外雖殊然其大不異故。以內(nèi)外四大類明無我也外地古故。今相傳強(qiáng)者先宅故無主也。身亦示眾緣所成。緣合則起緣。散則離。何有真宰常主之者。主壽人即是一我。義立四名耳。地性能持妄計(jì)為主

是身無我為如火　火性炎上妄計(jì)為我。肇曰。縱任自由謂之我。而外火起滅由薪火不自在。不自在火無我也。外火既無我。內(nèi)火類可知

是身無壽為如風(fēng)　風(fēng)息通命妄計(jì)為壽。肇曰。常存不變謂之壽。而外風(fēng)積氣飄鼓動(dòng)止無常動(dòng)止。無常風(fēng)無壽也。外風(fēng)既無壽。內(nèi)風(fēng)類可知

是身無人為如水　水性隨物妄計(jì)為人。肇曰。貴于萬物而始終不改。謂之人。而外水善利。萬形方圓隨物洼隆異。遍而體無定。若體無定則水無人也。外水既無人。內(nèi)水類可知

是身不實(shí)四大為家　此身骨肉等地大。血髓等水大。暖氣等火大。喘息等風(fēng)大。不了四大妄計(jì)為身。假會(huì)為家。非實(shí)身也

是身為空離我我所　此五空界觀身之呻吟猶槖籥哉。聲動(dòng)因空空無我所。既無我所。何以外空耶

是身無知如草木瓦礫　此六識(shí)界觀也。草木隨氣變化萬形。識(shí)身隨業(yè)受報(bào)非一。既緣變無常。知何異草木。又草木隨氣榮枯。識(shí)亦隨緣生滅。生滅無定知何異草木。肇曰。身雖能觸而無知。內(nèi)識(shí)能知而無觸。自性而求二俱無知。既曰無知何異瓦礫

是身無作風(fēng)力所轉(zhuǎn)　此破作者也。身隨業(yè)風(fēng)巧拙異動(dòng)無作者也。肇曰。舉動(dòng)事為風(fēng)力使。然誰(shuí)作之者

是身不凈穢惡充滿　此下明緣事對(duì)治觀破思惟惑也。肇曰。三十六物充滿其體。此不凈想也

是身為虛偽雖假以澡浴衣食必歸磨滅　肇曰。雖復(fù)澡以香湯衣。以上服茍?jiān)弧７钦妗ＸM得久立此虛偽想也

是身為災(zāi)百一病惱　肇曰。一大增損百一病生。此災(zāi)患想也

是身如丘井為老所逼　丘井者故破村落。丘墟故井也。謂人物宮室移就新居。井不可改日見崩壞。人老亦然。盛力少色皆悉遷移衰老形骸留。此散壞此老壞想也。肇曰。神之處身為老死所逼。猶危人之在丘井為龍蛇所逼也。緣在他經(jīng)

是身無定為要當(dāng)死　死苦肇曰。壽夭雖無定不得不受死。此必死想也

是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成　此總明不可樂想也。肇曰。四大喻四蛇五陰喻五賊。六情喻空聚。皆有成喻在地經(jīng)。五陰十八界十二入三法假合成身。猶若空聚無可寄也

諸仁者此可患厭當(dāng)樂佛身　此下第二勸求佛身文四。第一舉勸。第二征勸。第三釋勸。第四結(jié)勸。此初舉厭勸忻。肇曰。吾等同有斯患。可厭久矣。宜共樂求佛身也

所以者何　此二征勸意。肇曰。近見者謂佛身直是形之妙者未免生死寒暑之患。曷為而求將辨法身妙極之體

佛身者即法身也　此三釋勸文三。初辨果體。二明修因。此初也。肇曰。經(jīng)云法身者虛空身也。無生而無不生。無形而無不形。超三界之表絕有心之境。陰入所不攝稱謂所不及。寒暑不能為其患。生死無以化其體。故其為物也。微妙無像不可為有。備應(yīng)萬形不可為無。彌綸八極不可為小。細(xì)入無間不可為大。故能出生入死通洞乎。無窮之化變現(xiàn)殊方應(yīng)無端之求。此二乘之所不議。補(bǔ)處之所未覿。況凡夫無因敢措思于其間哉聊依經(jīng)誠(chéng)言粗標(biāo)其玄極耳。然則法身在天而天在人而人。豈復(fù)近舍丈六而遠(yuǎn)求法身乎

從無量功德智慧生　此二明修因。肇曰。夫妙極之身必生乎。妙極之因功德智慧大士二業(yè)也。此二蓋是萬行之初門。泥洹之關(guān)要故唱言有之

從戒定惠解脫解脫知見生　肇曰。五分法身也

從慈悲喜舍生　四等也

從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生　肇曰。禪四禪。定四空定。解脫八解脫。三昧三三昧。此皆禪度之別行

從方便生從六通生　肇曰。自非六通方便生其無方之化。無以成無極之體

從三明生　肇曰。天眼宿命智漏盡通為三明

從三十七道品生從止觀生　三十七品如下。什曰。始觀時(shí)系心處名。止靜極則明。明則惠。惠名觀

從十力四無所畏十八不共法生　名數(shù)如常。自非克圓勝德何能證茲法身

從斷一切不善法集一切善法生　肇曰。必?cái)嘀颈丶椤４硕男兄V目也

從真實(shí)生從不放逸生　肇曰。真實(shí)善根所以生。不放逸功業(yè)所以成。此二心行之要也

從如是無量清凈法生如來身　此總結(jié)也

諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心　此四結(jié)勸起悲愿也。肇曰。發(fā)無上心豈唯自除病亦濟(jì)群生病

如是長(zhǎng)者維摩詰。為諸問疾者如應(yīng)說法。令無數(shù)千人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心　此四結(jié)益也