此三明折伏方便菩薩令歸圓妙。前既聲聞致辭故。次命菩薩。然發(fā)菩提心總名菩薩。而根有利鈍。教有漸頓。或事修而未悟于理。或悟偏而未進(jìn)于圓。或漸證而未極于頓。今將回事以向理。折偏以進(jìn)圓。斥漸而詣?lì)D。故因命問(wèn)疾以調(diào)伏之。皆菩薩佛事故名品。焉文二。先別明四大士。此初慈氏也

于是佛告彌勒菩薩。汝行詣維摩詰問(wèn)疾　文二如前。此初命也。彌勒此云慈氏。肇曰。彌勒南天竺婆羅門(mén)姓出。此姓即以為名。五百弟子皆以不任故復(fù)命菩薩。將備顯凈名難酬之德也

彌勒白佛言。世尊。我不堪任詣彼問(wèn)疾　此二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。我昔為兜率天王及其眷屬說(shuō)不退轉(zhuǎn)地之行　此二略釋所以。什曰。此天以彌勒將上為天師。預(yù)懷宗敬故常來(lái)聽(tīng)法也。又云。不退轉(zhuǎn)地者或六度行滿(mǎn)名為不退。或證初地名為不退。天王雖已發(fā)心然內(nèi)有五欲。外有勝境恐其退轉(zhuǎn)。因以勸之。肇曰。下呵云。實(shí)無(wú)發(fā)心亦無(wú)退者。以此推之。似存不退之行勸發(fā)無(wú)上心也。雖曰勝期猶未免乎。累教跡不泯故致斯呵。然經(jīng)云。補(bǔ)處大士心無(wú)不一。智無(wú)不周。應(yīng)物而動(dòng)。何闕之有。是由得失同懷修短迭。應(yīng)利彼而動(dòng)。無(wú)計(jì)諸已故彌勒假有以啟始。凈名居宗以濟(jì)終互為郢。匠器彼淳樸雖復(fù)跡同儒墨致教不一。然相成之美實(shí)存其中矣

時(shí)維摩詰來(lái)謂。我言彌勒世尊授。仁者記一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提　此三廣引彈事文五。一先定得記。二破執(zhí)授記。三舉例返破。四顯菩提相。五聞?wù)娴靡妗４顺醵ㄒ病Ｉ弧０Ⅰ穸嗔_者無(wú)上也。三藐三者正遍也。菩提者彼語(yǔ)有之。此無(wú)名也。實(shí)即體極居終智慧也。一生者無(wú)復(fù)無(wú)量生。余一生也

為用何生得授記乎。過(guò)去耶未來(lái)耶現(xiàn)在耶　此下二正破授記文三。初就生門(mén)彈。次就無(wú)生門(mén)彈。后就平等門(mén)彈。初中文三。一先定三世。二難破三世。三引證。此初定也。肇曰。發(fā)無(wú)上心修不退行。授記成道。彌勒致教之本意也。今將明平等大道。以無(wú)行為因。無(wú)上正覺(jué)以無(wú)得為果。故先質(zhì)彌勒明無(wú)記無(wú)得。然后大齊群生一萬(wàn)物之致以弘菩提。莫二之道也。夫有生即有記。無(wú)生即無(wú)記。故推[序-予+干]三世以何生而得記乎

若過(guò)去生過(guò)去生已滅　二難破也。肇曰。別推三世明無(wú)生也。過(guò)去生已滅法不可謂之生也。生曰。無(wú)復(fù)有也

若未來(lái)生未來(lái)生未至　肇曰。未來(lái)生未至。未至則無(wú)法。無(wú)法以何為生也。生曰。竟未有也

若現(xiàn)在生現(xiàn)在生無(wú)住　肇曰。現(xiàn)法流速不住。以何為生耶。若生滅一時(shí)二相俱壞。若生滅異時(shí)即生時(shí)無(wú)滅。生時(shí)無(wú)滅則法無(wú)三相。法無(wú)三相即非有為也。盡有三相。即有無(wú)窮之名。三世既無(wú)生。于何而得記乎。生曰。生時(shí)已去未始暫停。豈可得于中成佛耶　如佛所說(shuō)。比丘汝今即時(shí)亦生亦老亦滅　三引證。肇曰。證無(wú)住義。生曰。新新生滅交臂已謝。豈待白首然后為變乎

若以無(wú)生得授記者。無(wú)生即是正位。于正位中亦無(wú)授記。亦無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受一生記乎　此二約無(wú)生門(mén)彈文二。初約理破。二約行破。此初也。肇曰。上推有生無(wú)記。此推無(wú)生亦無(wú)無(wú)生。即七住無(wú)相真正法位也。此位為理無(wú)記。無(wú)成彌勒于何授一生記乎

為從如生得授記耶。為從如滅得授記耶　此二約行破。文二。此初雙定為見(jiàn)。如智生授記為見(jiàn)。如惑滅授記耶。肇曰。如雖無(wú)生滅而生滅不異如。然記別起于生滅冥會(huì)。獨(dú)于即真故假如之生滅以明記別之不殊也。什曰。夫授記要由得如。本未得而今得。似若有起。如起即累滅亦似有物于中滅。故先問(wèn)其起滅以明無(wú)起滅也

若以如生得授記者如無(wú)有生。若以如滅得授記者如無(wú)有滅　二明雙破生滅。若見(jiàn)如智生如體不生智亦無(wú)生。若見(jiàn)如惑滅如體無(wú)滅惑亦不滅。智無(wú)生即本覺(jué)。惑無(wú)滅即寂滅。此不生不滅。豈有授記哉。肇曰。如非不生滅。非有生滅。非不生滅故假以言記。非有生滅以知無(wú)記

一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾圣賢亦如也。至于彌勒亦如也　此三約平等　如破文二。初總舉平等也。一切眾生有情也。一切法無(wú)情也。眾圣賢二乘也。彌勒大乘也。肇曰。萬(wàn)品雖殊未有不如。如者將齊。是非一愚智以成無(wú)記無(wú)得義也

若彌勒得授記者一切眾生亦應(yīng)授記。所以者何。夫如者不二不異　此下二別約三德平等破也。此初約真如理等法身德破也。彌勒眾生理如無(wú)二會(huì)如授記。豈有得不得之二哉。肇曰。凡圣一如。豈有得失之殊哉。生曰。二者直二事也。異者二相殊也

若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者。一切眾生皆亦應(yīng)得。所以者何。一切眾生即菩提相　二約本覺(jué)平等智德破也。菩提此云覺(jué)。亦云智。謂無(wú)相極智平等本覺(jué)也。若煩惱即菩提則一切眾生皆菩提相。豈彌勒獨(dú)得之耶。肇曰。無(wú)相之相是菩提相。生曰。菩提既是無(wú)相。理極之惠言。得之者得是菩提相也

若彌勒得滅度者。一切眾生亦當(dāng)滅度。所以者何。諸佛知一切眾生畢竟寂滅。即涅槃相不復(fù)更滅　三約平等寂滅解脫德破。涅槃此云滅度。若法本不生。今即無(wú)滅為寂滅者。即一切眾生本來(lái)滅度。豈彌勒獨(dú)證之耶。肇曰。本性常滅。今復(fù)何滅。生曰。然終既至滅始滅驗(yàn)矣。始若果滅終。豈滅哉。然知眾生即涅槃相不復(fù)更滅。是盡為滅而不滅也

是故彌勒無(wú)以此法誘諸天子。實(shí)無(wú)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。亦無(wú)退者　此下三舉例返破平等。菩提果尚無(wú)記。豈有初心及不退行耶。肇曰。平等之道實(shí)無(wú)發(fā)心。亦無(wú)退者而不退之行誘其發(fā)心。示其美記者何耶

彌勒當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見(jiàn)　四顯真菩提相文三。此初勸舍分別無(wú)相平等。是菩提相。若分別始終有退不退。是見(jiàn)分別非見(jiàn)菩提。肇曰。菩提以寂滅為相。生死同相。而諸天子卑生死尊菩提。雖白勝求更生塵累宜開(kāi)以正路令舍分別。曷為示以道記增其見(jiàn)乎

所以者何。菩提者不可以身得。不可以心得　此二略征釋。身心無(wú)所得相是菩提相也。肇曰。自此下大明菩提也。道之極者稱(chēng)曰菩提。秦?zé)o言以釋之。菩提蓋是正覺(jué)。無(wú)相之真智乎。其道虛玄妙絕常境。聽(tīng)者無(wú)以容其聽(tīng)。智者無(wú)以運(yùn)其智。辨者無(wú)以措其言。像者無(wú)以狀其儀。故其為道也。微妙無(wú)相不可為有用之。彌勒不可為無(wú)故能幽鑒萬(wàn)物而不曜。玄軌超駕而弗夷。大包天地而罔寄曲。濟(jì)群惑而無(wú)私。至能道達(dá)殊方開(kāi)物成務(wù)玄機(jī)必察。無(wú)思無(wú)慮。然則無(wú)知而無(wú)不知。無(wú)為而無(wú)不為。不為者唯菩提大覺(jué)之道也。此無(wú)名之法因非名也。不知所以言故強(qiáng)名曰菩提。斯無(wú)為之道。豈以身心而得乎

寂滅是菩提滅諸相故　此三歷法廣顯菩提相。亦可前。是能破。此是能立。又前破而不斷。此立而不常。又前破而不滅。此立而不生。又前會(huì)而不一。此別而不異。又前云。而不去此存而不來(lái)。斯妙道之無(wú)方也。觀夫圣人體極因物立名。所以教名悉檀。理窮實(shí)相。非夫久殖善本莫能究其深廣哉。是故前以無(wú)生滅故無(wú)菩提記。此以無(wú)生滅故證寂滅。名寂滅菩提。寂滅無(wú)緣故不觀。寂滅無(wú)念故不行。寂滅無(wú)見(jiàn)故斷。寂滅無(wú)妄想故離。寂滅無(wú)愿求故障。寂滅無(wú)著故無(wú)入。寂滅即真如故順理。寂滅即法性故安住。寂滅返生滅之際故至實(shí)際。諸句例然不復(fù)廣說(shuō)。肇曰。妙會(huì)真性滅諸法相故菩提之道與法俱寂　不觀是菩提。離諸緣故　肇曰。觀生于緣。離緣即無(wú)觀也

不行是菩提無(wú)憶念故　肇曰。行生于念。無(wú)念故無(wú)行

斷是菩提舍諸見(jiàn)故。離是菩提離諸妄想故　肇曰。諸見(jiàn)斷妄想離乃名菩提也

障是菩提障諸愿故　肇曰。真道無(wú)欲障諸愿求也

不入是菩提。無(wú)貪著故　肇曰。入謂受入可欲也

順是菩提順于如故住。是菩提住法性故。至是菩提至實(shí)際故　肇曰。不異三空菩提義也。隨順本相謂之如。故計(jì)之以順。常住不變謂之性。故計(jì)之以住。到實(shí)相彼岸謂之際。故計(jì)之以至也

不二是菩提離意法故　肇曰。意與法為二。菩提無(wú)心何法之有也

等是菩提等虛空故　肇曰。無(wú)心于等而無(wú)不等。故謂若虛空

無(wú)為是菩提無(wú)生住滅故。知是菩提了眾生心行故　肇曰。菩提不有故無(wú)生滅。菩提不無(wú)故了知眾生心也

不會(huì)是菩提諸入不會(huì)故　肇曰。諸入內(nèi)外六入俱空故諸入不會(huì)。諸入不會(huì)即菩提相

不合是菩提離煩惱習(xí)故　肇曰。生死所以合煩惱之所纏離惱故無(wú)合。無(wú)合即菩提也　無(wú)處是菩提無(wú)形色故。假名是菩提名字空故　肇曰。外無(wú)形色之處。內(nèi)無(wú)可名之實(shí)　如化是菩提無(wú)取舍故　肇曰。菩提無(wú)取舍。猶化人之無(wú)心也

無(wú)亂是菩提常自?xún)艄省≌卦弧?nèi)心既常靜。外亂無(wú)由生

普寂是菩提性清凈故　肇曰。性無(wú)不凈故寂無(wú)不善。寂謂善順寂滅常凈之道也

無(wú)取是菩提離攀緣故　肇曰。情有所取故攀于前緣。若離攀緣即無(wú)取也

無(wú)異是菩提諸法等故　肇曰。萬(wàn)法同體是非一致。不異于異者其唯菩提乎

無(wú)比是菩提無(wú)可喻故　肇曰。第一大道無(wú)有正兩。獨(dú)絕群方故無(wú)以喻也

微妙是菩提諸法難知故　肇曰。諸幽遠(yuǎn)難測(cè)。非有知之所知。以菩提無(wú)知故無(wú)所不知。無(wú)知而無(wú)不知者妙微之極也

世尊。維摩詰說(shuō)是法時(shí)二百天子得無(wú)生法忍　此五明悟真記不記真得不得獲益也　故我不任詣彼問(wèn)疾　此四結(jié)也

佛告光嚴(yán)童子。汝行詣維摩詰問(wèn)疾　文二如前。此初命也

光嚴(yán)童子白佛言。世尊。我不堪任詣彼問(wèn)疾　此二辭也。文四。此初辭也

所以者何。憶念。我昔出毗耶離大城　此二略釋所以也。光嚴(yán)接近故托閑林為道場(chǎng)。凈名詣理故諠靜一如為道場(chǎng)。出入之跡其在茲也。生曰。托在常出實(shí)有以也

時(shí)維摩詰方入城。我即為作禮而問(wèn)言。居士從何所來(lái)　此下三明廣引彈事文五。一禮問(wèn)。二略答。三重問(wèn)。四廣答。五眾益。此初也。生曰。城門(mén)是人所湊處故得因廣化功也。作禮者跡同鄉(xiāng)黨現(xiàn)修長(zhǎng)幼之禮而問(wèn)。以取其來(lái)自有從也

答我言。吾從道場(chǎng)來(lái)　二略答。肇曰。閑宴修道之處謂之道場(chǎng)也。光嚴(yán)志好閑。獨(dú)每以靜處為心故出毗耶將求道場(chǎng)。凈名懸鑒故現(xiàn)從外來(lái)將示以真場(chǎng)。啟其封累故逆云。吾從道場(chǎng)來(lái)者。以明道無(wú)不之場(chǎng)無(wú)不在。若能懷道場(chǎng)于胸中遺萬(wàn)累于身外者。雖復(fù)形處憒鬧跡與事鄰乘動(dòng)所游非無(wú)道場(chǎng)也。又曰。實(shí)相理遍為場(chǎng)。萬(wàn)行通證為道。生曰。得佛之處也

我問(wèn)。道場(chǎng)者何所是　三重問(wèn)。肇曰。會(huì)其所求故尋問(wèn)也

答曰。直心是道場(chǎng)無(wú)虛假故　此下三十句廣約諸法明道場(chǎng)。此初約心辨也。肇曰。修心進(jìn)道無(wú)亂之境是道場(chǎng)耳。若能標(biāo)心為主萬(wàn)行為場(chǎng)。不越方寸道自修者乃真道場(chǎng)。曷為近舍閑境而遠(yuǎn)求空地乎。直心者謂內(nèi)心真直外無(wú)虛假。斯乃基萬(wàn)行之本壇進(jìn)道之場(chǎng)。自此已下備列諸行盡。是修心之閑地弘道之靜場(chǎng)也。又解。如世間和[麥*戈]之麥皆詣場(chǎng)鞭打。[麥*戈]去麥全。修道亦然。佛性精粹雜煩惱[麥*戈]。將修行者正見(jiàn)實(shí)相為場(chǎng)。對(duì)治萬(wàn)行為鞭打。斷惑證真為揚(yáng)篩。如直心以虛假為糠[麥*戈]。布施以慳貪為糠[麥*戈]。諸句例知

發(fā)行是道場(chǎng)能辨事故　肇曰。心既真直則能發(fā)跡造行發(fā)跡造行即事業(yè)斯辨者也

深心是道場(chǎng)增益功德故　肇曰。既能發(fā)行即樹(shù)心彌深。樹(shù)心彌深則功德彌增者也

菩提心是道場(chǎng)無(wú)錯(cuò)謬故　肇曰。直心入行轉(zhuǎn)深則變?yōu)槠刑嵝囊病４诵恼嬲仕?jiàn)不謬。凡知道者要始四心。四心既生則六度眾行無(wú)不成也

布施是道場(chǎng)不望報(bào)故　此下十六約行明住實(shí)相真場(chǎng)。行皆造極。肇曰。施不望報(bào)無(wú)相行也。夫言有不失。無(wú)言無(wú)不失。有有無(wú)異說(shuō)而不乖其本者。其唯大乘道乎。然即萬(wàn)行雖殊以無(wú)相為體。無(wú)而不無(wú)故。即有為實(shí)有而不有。故施戒為一。此經(jīng)前后至于辯列眾行有無(wú)不同。茍能領(lǐng)其所同則無(wú)異而不同也

持戒是道場(chǎng)得愿具故　肇曰。未有戒具而愿不具者

忍辱是道場(chǎng)于諸眾生心無(wú)礙故　肇曰。懷忿則心礙

精進(jìn)是道場(chǎng)不懈退故。禪定是道場(chǎng)心調(diào)柔故。智慧是道場(chǎng)現(xiàn)見(jiàn)諸法故　肇曰。萬(wàn)法彌曠現(xiàn)若目前智慧之能也。又曰。即事見(jiàn)理為現(xiàn)見(jiàn)也

慈是道場(chǎng)等眾生故　肇曰。等心怨親欲其安樂(lè)慈行也

悲是道場(chǎng)忍疲苦故　肇曰。見(jiàn)苦必赴不避。湯炭悲行也

喜是道場(chǎng)悅樂(lè)法故　肇曰。以已法樂(lè)樂(lè)彼同悅喜行也

舍是道場(chǎng)憎愛(ài)斷故　肇曰。人慈生愛(ài)。愛(ài)生著。著生累。悲生憂(yōu)。憂(yōu)生惱。惱生憎。慈悲雖善而累相已生故。兩舍以平等觀謂之舍行

神通是道場(chǎng)成就六通故　四禪世定。但發(fā)五道實(shí)相真禪得漏盡也

解脫是道場(chǎng)能背舍故　解脫八解脫。二乘八解背舍八邪。大乘八解邪正俱背。深證實(shí)相背舍萬(wàn)累也

方便是道場(chǎng)教化眾生故。四攝是道場(chǎng)攝眾生故　肇曰。方便起乎。弘化四攝生乎。來(lái)眾也

多聞是道場(chǎng)如聞行故　肇曰。聞不能行與禽獸同聽(tīng)也

伏心是道場(chǎng)正觀諸法故　木非繩。不直心非理。不正故心之調(diào)也。必正觀實(shí)相。肇曰。心之性也。強(qiáng)梁即觀邪調(diào)伏。即觀正也

三十七品是道場(chǎng)舍有為法故　此下三科約法明道場(chǎng)。什曰。道品斷受生故名舍有為。肇曰。三十七品無(wú)為之因也。又曰。無(wú)為即涅槃也

諦是道場(chǎng)不誑世間故　什曰。小乘中說(shuō)四諦。大乘中說(shuō)一諦。今言諦。是即一諦實(shí)相也

緣起是道場(chǎng)無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故　緣起十二因緣相生起也。小乘觀十二緣。無(wú)明滅即行滅。非實(shí)相真場(chǎng)。大乘觀因緣。不生不滅。無(wú)無(wú)明亦無(wú)無(wú)明盡。此實(shí)相真場(chǎng)也

諸煩惱是道場(chǎng)知如實(shí)故。眾生是道場(chǎng)知無(wú)我故。一切法是道場(chǎng)知諸法空故　此三科約所治惑明道場(chǎng)。謂迷即眾惑。悟即真場(chǎng)。肇曰。煩惱之實(shí)性眾生之無(wú)我諸法之空義皆道之所由生

降魔是道場(chǎng)不傾動(dòng)故。三界是道場(chǎng)無(wú)所取故。師子吼是道場(chǎng)無(wú)所畏故　此下諸科約佛果德明坐。菩提樹(shù)住寂滅場(chǎng)。不著三界。不惑四魔。能師子吼也。肇曰。降魔兵而不為所動(dòng)。游歷三界而不隨其趣。演無(wú)畏法音而無(wú)難

力無(wú)畏不共法是道場(chǎng)無(wú)諸過(guò)故。三明是道場(chǎng)無(wú)余礙故　法身無(wú)過(guò)即眾德自顯。心無(wú)余翳則惠明普照。肇曰。佛具三十二業(yè)而無(wú)一闕。明通達(dá)而無(wú)礙。斯皆大道之所由生也

一念知一切法是道場(chǎng)成就一切智故　什曰。二乘法以三十四心成道。大乘唯以一念則確然大悟具一切智也。肇曰。一切智者智之極也朗若晨曦眾冥俱照。澄若靜淵群像并鑒。無(wú)知而無(wú)所不知者。其唯一切智乎。何則天有心則有封。有封則有疆。封疆既形則其智有涯。其智有涯則所照不普。至人無(wú)心。無(wú)心則無(wú)封。無(wú)封則無(wú)疆。封疆既無(wú)則其智無(wú)涯。其智無(wú)涯則所照無(wú)際。故能以一念一時(shí)必知一切法也。一切智雖曰行標(biāo)蓋亦萬(wàn)行之一耳。會(huì)萬(wàn)行之所成者其唯無(wú)上道乎。故所列眾法皆為道場(chǎng)也。生曰。一念無(wú)不知者始乎。大悟時(shí)也。以向諸行終得此事故以名。焉以直心為行初義。極一念知一切法。不亦是得佛之處乎

如是善男子菩薩若應(yīng)諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。當(dāng)知。皆從道場(chǎng)來(lái)住于佛法矣　此下三結(jié)成。肇曰。若能應(yīng)上諸度以化天下者。其人行則游道場(chǎng)。止則住佛法。舉動(dòng)所之無(wú)非道場(chǎng)

說(shuō)是法時(shí)五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心　此五明得益也

故我不任詣彼問(wèn)疾　四結(jié)也

佛告持世菩薩。汝行詣維摩詰問(wèn)疾　文二。此初命也

持世白佛言。世尊。我不堪任詣彼問(wèn)疾　二辭文四。此初也

所以者何。憶念。我昔住于靜室　此下二略釋文五。一住靜室。二魔來(lái)。三不識(shí)。四施女。五不受。此初持世避諠住靜舍惡化善。皆跡是方便軌之初學(xué)

時(shí)魔波旬從萬(wàn)二千天女狀如帝釋。鼓樂(lè)弦歌來(lái)詣我所。與其眷屬稽首我足。合掌恭敬于一面立　此二魔作帝釋來(lái)也。肇曰。波旬秦名剎者。或名極惡。斷人善根因名殺者。違佛亂僧罪莫之大極惡也。什曰。帝釋是佛弟子。知其不疑故作釋形來(lái)也。持世不作意。觀他心故不見(jiàn)也。天臺(tái)云。方便菩薩不知魔來(lái)。有三意。一未能魔佛二界一如等真故不知。二緣觀有出入之間故不知。三未能善惡齊化心有去取故不知也

我意謂是帝釋而語(yǔ)之言。善來(lái)憍尸迦。雖福應(yīng)有不當(dāng)自恣。當(dāng)觀五欲無(wú)常。以求善本。于身命財(cái)而修堅(jiān)法　此三持世不識(shí)謬為說(shuō)法。誡之以自恣。厭之以無(wú)常。修之。以三堅(jiān)生曰。從女弦歌是自恣法也。福有而自恣者。覆為罪之根者也。五欲者五情所欲也。用為自恣寶之。必深覺(jué)其無(wú)常。然后能以之求善本矣。肇曰。三堅(jiān)法身命財(cái)寶也。若忘身命棄財(cái)寶去封累而修是者必獲無(wú)極之身無(wú)窮之命無(wú)盡之財(cái)。此三天地焚而不燒。劫數(shù)終而不盡。故名堅(jiān)法。以天帝樂(lè)著五欲不慮無(wú)常故勸修堅(jiān)法也

即語(yǔ)我言。正士受是萬(wàn)二千天女可備掃灑　此四魔更施女為亂也。生曰。因其說(shuō)法故可說(shuō)以從善。實(shí)欲以女亂之矣

我言。憍尸迦無(wú)以此非法之物要我沙門(mén)釋子。此非我宜　此五不受女非順道之緣故舍而不受。若法身正觀萬(wàn)品一如無(wú)非不順。肇曰。持世菩薩時(shí)為比丘也

所言未訖時(shí)。維摩詰來(lái)謂我言。非帝釋也。是為魔來(lái)嬈固汝耳　此三廣引彈事文中有八。一覺(jué)悟。二乞女。三欲隱。四勸舍。五魔舍。六說(shuō)法。七誘女。八還女。此初凈名覺(jué)悟。肇曰。以持世不覺(jué)故發(fā)其狀也

即語(yǔ)魔言。是諸女等可以與我。如我應(yīng)受　此二凈名索女。肇曰。將化諸女故現(xiàn)從其索我為白衣應(yīng)受此女。曷為以與沙門(mén)釋子乎

魔即驚懼念。維摩詰將無(wú)惱我。欲隱形去而不能隱盡。其神力亦不得去　此三魔欲隱去。肇曰。凈名神力之所制也

即聞空中聲曰。波旬。以女與之乃可得去　四空聲勸舍女也。肇曰。凈名以魔迷固故化導(dǎo)之也

魔以畏故俯仰而與　此五魔舍女。生曰。推輕重留女故當(dāng)勝自不得去也

爾時(shí)維摩詰語(yǔ)諸女言。魔以汝等與我。今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即隨所應(yīng)而為說(shuō)法。令發(fā)道意　此六凈名為女說(shuō)法也。文二。此初令發(fā)心也。肇曰。在魔故從欲在我。宜從道教

復(fù)言。汝等已發(fā)道意。有法樂(lè)可以自?shī)省２粦?yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也　此下二勸修行文三。一勸。二問(wèn)。三答。此初勸樂(lè)法舍欲也。肇曰。女人之性唯欲。是樂(lè)以其初舍天樂(lè)故示以法樂(lè)。夫能以弘道為美積德為忻者。雖復(fù)經(jīng)苦履難而不改。其樂(lè)天地所重?zé)o易。其忻以此自?shī)蕵?lè)之極也。豈五欲之足存。自此已下備列諸行。以明超世之道至歡之所由生也

天女即問(wèn)。何謂法樂(lè)　二不解故問(wèn)也

答曰。樂(lè)常信佛。樂(lè)欲聽(tīng)法。樂(lè)供養(yǎng)眾。樂(lè)離五欲　三凈名答文四。此初樂(lè)生四信。謂歸三寶及厭欲持戒。肇曰。信而后悅。莫若三寶樂(lè)。離五欲者。什曰。是信戒也

樂(lè)觀五陰如怨賊。樂(lè)觀四大如毒蛇。樂(lè)觀內(nèi)入如空聚　此二樂(lè)厭苦報(bào)也。什曰。如方便品中說(shuō)也。肇曰。善要必察何樂(lè)如之也

樂(lè)隨護(hù)道意。樂(lè)饒益眾生。樂(lè)敬養(yǎng)師　此三明樂(lè)修出道文三。此初內(nèi)護(hù)道意。下益眾生上敬養(yǎng)師并行本也。肇曰。將護(hù)無(wú)上道心令無(wú)差失

樂(lè)廣行施。樂(lè)堅(jiān)持戒。樂(lè)忍辱柔和。樂(lè)勤集善根。樂(lè)禪定不亂。樂(lè)離垢明惠。此二明六度正行也。什曰。世俗惠中不能生樂(lè)。要得無(wú)漏惠離塵垢。即至樂(lè)自生也

樂(lè)廣菩提心　此下三遍修萬(wàn)行。肇曰。彼我兼得謂之廣也

樂(lè)降伏眾魔。樂(lè)斷諸煩惱　魔怨散而惑病消故樂(lè)也

樂(lè)凈佛國(guó)土。樂(lè)成就相好故修諸功德　依報(bào)凈而正報(bào)圓。何樂(lè)如也

樂(lè)莊嚴(yán)道場(chǎng)　嚴(yán)萬(wàn)行之因場(chǎng)詣道樹(shù)之果場(chǎng)

樂(lè)聞深法不畏　什曰。心無(wú)近著心不邪疑。又能信諸佛有不思議法故能聞深法心不生畏也。肇曰。樂(lè)法之情不深者。聞深法必生畏也

樂(lè)三脫門(mén)不樂(lè)非時(shí)　肇曰。三脫空無(wú)相無(wú)作也。縛以之解謂之脫。三乘所由謂之門(mén)。二乘入三脫門(mén)不盡。其極而中路取證。謂之非時(shí)。此大士之所不樂(lè)也

樂(lè)近同學(xué)。樂(lè)于非同學(xué)中心無(wú)恚礙　肇曰。異我自彼。曷為生恚。非同學(xué)外道黨也

樂(lè)將護(hù)惡知識(shí)。樂(lè)近善知識(shí)　護(hù)惡不舍大悲。近善能成大智

樂(lè)心喜清凈　肇曰。清凈是實(shí)相真法喜

樂(lè)修無(wú)量道品之法　適化無(wú)方故道品無(wú)量。肇曰。法樂(lè)無(wú)量上略言之耳

是為菩薩法樂(lè)　此四結(jié)也

于是波旬告諸女言。我欲與汝俱還天宮　此下七波旬誘女也。文二。此初誘也。肇曰。先聞空中聲畏而言。與非其真心故欲俱還也

諸女言。以我等與此居士。有法樂(lè)。我等甚樂(lè)。不復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也　二女辭也。肇曰。已屬人矣。兼有法樂(lè)何由返也

魔言。居士可舍此女。一切所有施于彼者。是為菩薩　此八還女文五。一索女。二還女。三請(qǐng)法。四為說(shuō)。五隨還。此初索也。肇曰。凈名化導(dǎo)既訖魔知其不吝故請(qǐng)也。菩薩之道一切無(wú)惜想。能見(jiàn)還也

維摩詰言。我已舍矣。汝便將去。令一切眾生得法愿具足　二還女也。肇曰。因事與愿菩薩常法也。以女還魔愿具滿(mǎn)故因以生愿一切眾生得法愿具足。如魔之愿滿(mǎn)也

于是諸女問(wèn)維摩詰。我等云何止于魔宮　三弟子辭師故請(qǐng)法也。肇曰。昔在魔宮以五欲為樂(lè)。今在菩薩以法樂(lè)為樂(lè)。復(fù)還魔天當(dāng)何所業(yè)耶

維摩詰言。諸姊有法門(mén)。名無(wú)盡燈。汝等當(dāng)學(xué)　四大士為說(shuō)無(wú)盡燈法文三。此初標(biāo)名勸也。肇曰。將遠(yuǎn)流大法之明以照魔宮癡冥之室故說(shuō)此門(mén)也

無(wú)盡燈者譬如一燈然百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是諸姊夫一菩薩開(kāi)導(dǎo)百千眾生。令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。于其道意亦不滅盡。隨所說(shuō)法而自增益一切善法。是名無(wú)盡燈也　二釋勸法喻合可見(jiàn)。肇曰。自行化彼則功德彌增法光不絕。名無(wú)盡燈

汝等雖住魔宮。以是無(wú)盡燈令無(wú)數(shù)天子天女發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。為報(bào)佛恩亦大饒益一切眾生　三結(jié)勸學(xué)也。肇曰。報(bào)恩之上莫先弘道

爾時(shí)天女頭面禮維摩詰足。隨魔還宮。忽然不現(xiàn)　五致禮辭還

世尊。維摩詰有如是自在神力智慧辯才。故我不任詣彼問(wèn)疾　此四結(jié)辭不堪也

佛告長(zhǎng)者子善得。汝行詣維摩詰問(wèn)疾　文善。此初命也。梵云。須達(dá)多亦云善得。亦云二施。即給孤獨(dú)也。因緣如別

善得白佛言。世尊。我不堪任詣彼問(wèn)疾　二辭文四。此初辭也

所以者何。憶念。我昔自于父舍設(shè)大施會(huì)。供養(yǎng)一切沙門(mén)婆羅門(mén)及諸外道。貧窮下賤孤獨(dú)乞人。期滿(mǎn)七日　二略釋也。在家大士故于父舍行施化同類(lèi)也　生曰。婆羅門(mén)法七日祠梵天行大施期生彼也。言已承嫡繼業(yè)于父舍然也。奇之可以致明法施大矣。什曰。所以乃至第七日方來(lái)譏者。欲令其功德滿(mǎn)心淳熟也

時(shí)維摩詰來(lái)入會(huì)中謂我言。長(zhǎng)者子。夫大施會(huì)不當(dāng)如汝所設(shè)　此三廣引彈事文六。一彈呵。二請(qǐng)說(shuō)。三略說(shuō)。四重請(qǐng)。五廣說(shuō)。六得益。此初彈也。肇曰。天竺大施會(huì)法于父舍開(kāi)四門(mén)。立高幢告天下。諸有所須皆詣其舍于七日中傾家而施以求梵福時(shí)。凈名以其俗施既滿(mǎn)將進(jìn)以法施故先譏其所設(shè)。以明為施之殊也

當(dāng)為法施之會(huì)。何用是財(cái)施會(huì)為　肇曰。夫形必有所礙。財(cái)必有所窮。故會(huì)人以形者不可普集。施人以財(cái)不可周給。且施既不普財(cái)不益神未。若會(huì)群生于十方而即之本土。懷法施于胸中而惠無(wú)不普。以此而會(huì)會(huì)無(wú)不均。以此而施不遺人。曷為置殊方而集近賓舍心益而獨(dú)潤(rùn)身乎

我言。居士何謂法施之會(huì)　此二請(qǐng)問(wèn)也

法施會(huì)者無(wú)前無(wú)后。一時(shí)供養(yǎng)一切眾生。是名法施之會(huì)　此三略答也。什曰。若一起慈心即十方同緣。施中之等莫先于此故曰無(wú)前后也。肇曰。夫以方會(huì)人不可一息期。以財(cái)濟(jì)物不可一時(shí)周。是以會(huì)通無(wú)隅者彌綸而不漏法澤。冥披者不易時(shí)而同覆故能即無(wú)疆。為一會(huì)而道無(wú)不潤(rùn)。虛心懷德而物自賓　曷為存濡沫之小惠。舍夫江海之大益置一時(shí)之法養(yǎng)。而設(shè)前后之俗施乎

何謂也　此四重問(wèn)也。肇曰。群生無(wú)際而受化不俱欲無(wú)前無(wú)后一時(shí)而養(yǎng)者何謂也

謂以菩提起于慈心　此下五廣就萬(wàn)行明法施文五。此初四等也。肇曰。夫財(cái)養(yǎng)養(yǎng)身法養(yǎng)養(yǎng)神養(yǎng)神之道存乎。冥益何則群生流轉(zhuǎn)以無(wú)窮為路。冥冥相承莫能自返。故大士建德不自為身一念之善皆為群生。以為群生故愿行俱果行果則已功立愿果則群生益已功立則有濟(jì)物之能群生益則有返流之分。然則菩薩始建德于內(nèi)群生已蒙益于外矣。何必待哺養(yǎng)啟尊然后為益乎。菩提者弘濟(jì)之道也。是以為菩提而起慈者。一念一時(shí)所益無(wú)際矣

以救眾生起大悲心　肇曰。大悲之典救彼而起。所以悲生于我而天下同益也

以持正法起于喜心　肇曰。欲令彼我俱持正法喜以之生也

以攝智慧行于舍心　肇曰。小舍舍怨親。大舍舍萬(wàn)有。舍萬(wàn)有者正智之性也

以攝慳貪起檀波羅蜜。以化犯戒起尸波羅蜜。以無(wú)我法起羼提波羅蜜　此二明六度法施。大士以一毫之善普施眾生。永除六蔽圓滿(mǎn)六度。肇曰。忿生于我無(wú)我即無(wú)競(jìng)

以離身心相起毗離耶波羅蜜　肇曰。精進(jìn)之相起于身心而云離身心者。其唯無(wú)相精進(jìn)乎。復(fù)次愛(ài)著身心不能精進(jìn)。能精進(jìn)者其在亡身心乎

以菩提相起禪波羅蜜　肇曰。菩提之相無(wú)定無(wú)亂。以此起禪亦同相也

以一切智起般若波羅蜜　肇曰。在佛名一切智。在菩薩名般若因果異名也。然一切智以無(wú)相為相。以此起般若。般若亦無(wú)相。因果雖異名其相不殊也

教化眾生而起于空　以三約三脫明法施。肇曰。存眾生則乖空義。存空義則舍眾生善通法相虛空。其懷者終日化眾生終日不乖空也

不舍有為法而起無(wú)相　肇曰。即有而無(wú)故能起無(wú)相。即無(wú)而有故能不舍。不舍故萬(wàn)法兼?zhèn)淦馃o(wú)故美惡齊旨

示現(xiàn)受生而起無(wú)作　肇曰。作謂造作生死也。為彼受生者非作生而生也。是以大士受生常起無(wú)作

護(hù)持正法起方便力。以度眾生起四攝法　此四遍約萬(wàn)行明法施。肇曰。非方便無(wú)以護(hù)正法。非四攝無(wú)以濟(jì)群生

以敬事一切起除慢法。于身命財(cái)起三堅(jiān)法。于六念中起思念法。于六和敬起質(zhì)直心　息諸慢以修敬。厭三偽而修三堅(jiān)。內(nèi)思六念外順六和。此之謂法施。六念者。肇曰。念佛法僧施戒天六念也。六和者。肇曰。以慈心起身口意業(yè)為三也。四得重養(yǎng)與人共之。五持戒凈。六修漏盡惠非直心無(wú)以具六法。非六法無(wú)以和群眾。群眾不和非敬順之道

正行善法起于凈命　肇曰。凡所行善不以邪心為命也

心凈歡喜起近賢圣。不憎惡人起調(diào)伏心　心凈者信也。信樂(lè)賢圣常近三寶。不憎惡人能調(diào)不善。肇曰。近賢圣生凈喜。見(jiàn)惡無(wú)憎心也

以出家法起于深心　厭患三界誓求菩提大事因緣。非小志之所為也。肇曰。出家之法非淺心所能弘也

以如說(shuō)行起于多聞　肇曰　聞不能行非多聞也

以無(wú)諍法起空閑處　法性平等名為無(wú)凈棲心。此理是住空閑。肇曰。忿競(jìng)生乎。眾聚無(wú)諍出乎空閑

趣向佛惠起于宴坐　肇曰。佛惠深遠(yuǎn)非定不趣

解眾生縛起修行地　理圓無(wú)漸而解縛者必修之以次位。肇曰。已行不修安能解彼

以具相好及凈佛土起福德業(yè)。知一切眾生心念。如應(yīng)說(shuō)法起于智業(yè)　肇曰。大乘萬(wàn)行分為二。業(yè)以智為行標(biāo)故別立智業(yè)。諸行隨從故總立德業(yè)。凡所修立非一業(yè)所成。而眾經(jīng)修相好凈土系以德業(yè)。知念說(shuō)法系以智業(yè)。此蓋取其功用之所多耳。未始相無(wú)也

知一切法不取不舍。入一相門(mén)起于惠業(yè)　肇曰。決定審理謂之智。造心分別謂之惠。上決眾生念定諸法相。然后說(shuō)法故系之以智。今造心分別法相令入一門(mén)故系之以惠也

斷一切煩惱一切障礙一切不善法。起一切善業(yè)　肇曰。無(wú)善不修故無(wú)惡不斷

以得一切智慧一切善法。起于一切助佛道法　肇曰。一切智慧智業(yè)也。一切善法即德業(yè)也。助佛道法大乘諸無(wú)漏法也。智德二業(yè)非有漏之所成。成之者必猶助佛道法

如是善男子。是為法施之會(huì)。若菩薩住是法施會(huì)者為大施主。亦為一切世間福田　此下五結(jié)成法施。肇曰。若能備上諸法則名閏無(wú)涯。其為會(huì)也。不止一方其為施也。不止形骸。不止形骸故妙存濟(jì)神。不止一方故其會(huì)彌綸。可謂大施。可謂大會(huì)矣

世尊。維摩詰說(shuō)是法時(shí)。婆羅門(mén)眾中二百人。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心　此六明時(shí)眾得益文二。此初婆羅門(mén)發(fā)心也

我時(shí)心得清凈。嘆未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞價(jià)直百千以上之　二明　善得心凈。肇曰。心累悉除得清凈信也。文四。此初心悟上瓔珞也。生曰。七日施而此物在者最所重也。而以上維摩詰者現(xiàn)崇法施情也

不肯取　二讓不受。什曰。本意為說(shuō)法故。亦為譏財(cái)施故。懷此二心所以不受

我言。居士愿必納受隨意所與　三重請(qǐng)受隨施也

維摩詰乃受瓔珞分作二分。施此會(huì)中最下乞人。持一分奉彼難勝如來(lái)　四凈名受已回施文四。初回施二田也。肇曰。上直進(jìn)以法施未等。致施之心故施極上窮下明施心平等。以成善得為施之意也

一切眾會(huì)皆見(jiàn)光明國(guó)土難勝如來(lái)。又見(jiàn)珠瓔在彼佛上變成四柱寶臺(tái)。四面嚴(yán)飾不相障蔽　二佛現(xiàn)化。生曰。分作二分者欲以明等也。現(xiàn)神力者驗(yàn)法施也。變成四柱寶臺(tái)豈財(cái)施能為之乎。是法施會(huì)然也。故能無(wú)不周耳

維摩詰現(xiàn)神變已作是言。若施主等心施一最下乞人猶如如來(lái)福田之相　三勸令等心文二。一有相等。二無(wú)相等。此初也。施佛神通。若此施貧初無(wú)善事。施者未能亡于分別。故凈名示之以平等。什曰。施佛以地勝故心濃。施貧以地若故悲深。是以福田同相致報(bào)一也

無(wú)所分別。等于大悲不求果報(bào)。是則名為具足法施也　二無(wú)相等也。肇曰。若能齊尊卑一行報(bào)以平等悲而為施者。乃具足法施耳　城中一最下乞人見(jiàn)是神力聞其所說(shuō)。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心　此四得益也

故我不任詣彼問(wèn)疾　四結(jié)不堪

如是諸菩薩各各向佛說(shuō)其本緣。稱(chēng)述維摩詰所言。皆曰。不任詣彼問(wèn)疾　此是大段第二總明諸菩薩奉辭。肇曰。三萬(wàn)二千菩薩皆說(shuō)不任之辭。文不備載之耳

凈名經(jīng)關(guān)中疏卷上凈名經(jīng)集解關(guān)中疏卷下

資圣寺沙門(mén)道液述