善化皮先生所著書，其已刻者，曰《經訓書院自課文》三卷、《師伏堂駢文》六卷、《經學通論》五卷、《經學歷史》一卷、《尚書大傳疏證》七卷、《今文尚書冤詞平議》二卷、《孝經鄭注疏》二卷、《鄭志疏證》八卷附《鄭記考證》一卷、《圣證論補評》二卷、《六藝論疏證》一卷、《魯禮禘祫義疏證》一卷、《王制箋》一卷、《漢碑引經考》六卷附《漢碑引緯考》一卷、《箴膏肓發墨守起廢疾疏證》一卷、《師伏堂筆記》一卷、《師伏堂詞》一卷、《師伏堂詩草》六卷、《鑒古堂日記》二卷，其日記有目而書佚者，有《宙合堂詠古詩》一卷、《史記引尚書考實》一卷，別有《南學會講義》十余篇。先生當同治時，年才弱冠，與益陽王德基、長沙閻土良輩以茂才績學舉癸酉科拔貢，湘綺王先生賦詩贊異，謂為文學名人。及光緒壬午，先生舉順天鄉試，于是年逾三十，始覃思經術。初治《尚書》，考證今文，疏證大傳，著書十余萬言。既數困于春官，遂絕意仕進。主講江西經訓書院，日以樸學訓示生徒。暇則杜門造述，從事于《尚書》之學，號為專經大師。旁治《通鑒》及顧、王諸大儒之書，慨然有用世之志。丁戊之間，主講長沙南學會，議論貫通古今，弭爭泯患，多精到之言。政變以后，為群小所厄，身罹黨禁，授徒城中。精治鄭學，成書又十余萬言。上窮六籍之原，中涉緯候之奧，多先師之逸典，小儒淺聞不能究宣者，先生皆為發其覆而究其歸。及著三疾疏證、《孝經鄭注疏》，世尤多其取精用宏，與《今文尚書考證》同為不刊之書。興學令下，大吏聘先生主講學堂，于是為《經學歷史》以授岳麓諸生。其書明群籍之大義，述今學之家法，足裨始學。又慮所言微略，復造《五經通論》以鬯厥旨。長沙王葵園先生讀而嘆服，遺書門人蘇輿，謂令人愧汗無地。蓋先生始壯專經，啟于湘綺先生；中年著書，多與郋園葉先生商榷名例；晚年論學，與葵園尤訢合無間。葵園有所著述，未嘗不藉助先生，先生纂述成編，葵園未嘗不以官錢刻之。其文及詩多先生少作，然葵園類纂驕文，錄先生所制至九十余篇。自先生存時，書已流傳人間，及其歿后，遺著及于海外。日本博士有專治先生之學者，皆言先生治經之精，或且出二王先生上。或者謂先生力贊維新，若逆知世變，識力高出世儒。予觀先生戊戌講學湘中，特慨乎膠州之役，睹義寧陳巡撫寶箴發憤有為，出而相贊耳。諸人既敗，牽率先生，著書終老，先生固安之若素。其《春秋講義》及《經學歷史》，當世小生或敢妄事詆誹，然彼于先王之學未能深究，恣為狂論，無足較也。膠州柯先生紹忞主修《清史》，于《藝文志》錄先生著書，而儒林不為立傳，世以為恨。然今之《清史》未為定本，且以先生之學，鉤深致遠，卓犖沉冥，當世巨儒，早有定論，豈假良史之詞而聲名始傳于后哉！始先生仲子吉人在時，嘗屬余為《南學講義敘》，未敢率為，而吉人早逝。今吉人之子名振輯刻先生遺書，督之為敘，伏念自己亥至今將四十年，于先生之學，無能繼述萬一，書此不能不恧焉自愧也。

先師皮先生師伏堂文，王閣學先謙選入《駢文類纂》者都九十六篇。今觀其篇目，若《倉帝史》、《皇氏頌》、《宓戲畫卦頌》、《舜陵銘》、《尚書大傳疏證》、《尚書中候疏證》、《史記引尚書考》、《六藝論疏證》、《魯禮褅祫施志疏證》、《駁五經異議疏證自序》及春秋列國名臣、漢云臺中興諸將、岳麓書院六君子頌（宋朱公洞、周公式、李公允則、劉公宏明、陳公鋼、楊公茂元）及他雜文連珠之屬，凡百余篇。謹為標識，僭書其后曰：

圓靈垂象，日月耀其光華；柔祗成形，河岳章其動靜。道靡兩而不立，物無奇而非偶。取象天地，形成文章。乾健坤順，義始于《文言》；陽剛陰柔，美生于《易》象。文章重儷，厥誼至明，伊古才流，昭宣此旨，雖體有樸艷，而意歸一揆。自世士炫其浮質，賢儒乃笮文人。六朝俳偶，退之薄而不為；宋時四六，君實謝非素習。道喪文敝，名德移風，世尊古文，托義高尚。有清厲學，華實并茂。皋文、容甫，發經籍之真光；季逑、巽軒，窮圣言于素業。卑谷人浮艷之作，陋迦陵側媚之詞。正聲既張，淫音輟響。故清一代文業，上與兩漢比隆，由其究精雅詁，研討微言，師彥和之真經，法準南之原道，用能取熔古義，自鑄新詞也。湘州文學，肇盛梁唐。文山攬秀于詩章，西涯擅聲于樂府。姜齋文雄而詩麗，承貫論健而詞豪。蓋代文宗，群推湘綺。江南之賦，并美于蘭成。秋醒之詞，尤高于玉局。信可謂抉天章于云漢，振屈宋之英聲者矣。先生生遜清之季年，值湘文之盛日，少登拔萃，旋領鄉闈，藉甚聲華，煥乎文采。連珠與士衡并美，游記共道元生色。雙清制贊，已垂彤史之輝；瀛州序頌，復紀文皇之盛。已可揚聲華屋，騰藻云崖。先生矢志讀書，殫精治史，謂道不原于周、孔，則旁出多歧；文不征于馬、班，則義終無本。于是為遷《記》引《書》之考，賦兩漢詠史之詩。談古于宙合之堂，講學于經訓之院。林苑不能分傳，經文乃合一途。故古泉雜序，郋園必乞于鹿門；湖外作家，華鬗推之為鴻筆也。昔竹坨第工詞章，東原不長文學，左海惟精禮制，西莊獨事校刊。乾嘉漢師，文尤蕪雜，諷籀書九千字，說《堯典》三萬言，群士騰譏，寡能備善。君既究群經之玄意，兼都雅之高文，精義人神，煉才就范。非姬漢之書不談，匪羲黃之旨不傳，檢緯候于綠圖，校珍文于丹策。彼戴氏遺書之序，豐芑通訓之詞，稱述學原，世稱美造。而先生所自作至數十余篇，寧惟魯齊家法，藉墨藻以光新；亦使伏賈薪傳，永遺聲于文藪。故考其學業，則經學挺出于清儒；論其文章，則根底特殊于華士。斯學林之公論，非門士之私言。而枚叔著議，駁其三書，俳山論文，黜茲一老，則彼陳漢章之敢為狂論，陳大丘之橫肆抨彈，奚足辨乎？愚以弱年獲侍講席，親承緒論，奄遘心喪，敢自負于師門，特用章乎遺教，且詔學者知尊重焉。

皮先生之《經學通論》，已收入《四部叢刊》。章炳鱗駁先生三書，特指其《經學歷史》、《春秋講義》、《王制箋》諸書，謂其不守今文師說耳。其先為校經生一篇，稱抱一家之學，鉤深而致之遠，上規平津，下撫西莊。梁啟超則稱其《孝經鄭注疏》取精用宏，為傳世不朽之作。其會通漢宋，啟發迂舊，尤在《南學會講義》十余篇。當時登諸《湘報》，未嘗編為專冊。其謂清儒漢學原出宋賢，則較章學誠之說尤為明鬯。學誠《文史通義朱陸篇》言今人有薄朱氏之學者，即朱氏之數傳而后起者，其人亦不自知也。沿朱氏之學，一傳而為勉齋、九峰，再傳而為西山、鶴山、東發、厚齋，三傳而為仁山、白云，四傳而為潛溪、義烏，五傳而為寧人、百詩。今承朱氏之后，所見出于前人，不知即是前人之遺緒，是以后歷而貶羲和也。先生則謂古無目錄之學，至宋而始有王堯臣《崇文總目》、陳振孫《直齋書錄解題》。古無金石之學，至宋而始有趙明誠《金石錄》、歐陽修《集古錄》諸書。至于疑《偽古文尚書》，始自吳才老、朱子；搜輯漢人舊注，始自王伯厚應麟；尊信《詩序》，始于呂祖謙伯恭；糾正史傳，則有吳縝《新唐書糾繆》、《五代史記纂誤》，吳仁杰《兩漢刊誤補遺》。而吳棫考論古韻，邢昺為《爾雅》作疏，徐鉉校定《說文》，徐鍇為作系傳，《困學紀聞》、《東發日鈔》，又日知、潛邱、養新諸記錄所本。故遜清一代之學術，無一不淵源于宋儒。故先生答葉德輝書，謂弟所學本兼漢宋，而于講說注重解二家之紛。惜及門弟子江西經訓書院及湖南諸生多止傳其詞章，少能承其經學，惟同縣舉人譚紹裘貽仲、羅焌庶丹為知先生之學。譚主北京大學經席，著述未傳。羅始為《孝經鄭注疏證》二十卷、《孝經敘錄師儒傳述考》一卷，見先生鄭注疏。自愧不如，別著《周易鄭注疏證》、《論語集注疏證》、《大戴禮集解》、《爾雅本義疏證》、《爾雅正字》、《夏小正經傳考》、《讀孟子札記》、《九經古義補》、《石鼓文集釋》、《金文隸古定》、《揚子云年譜》、《太玄集解》、《呂子集釋》、《韓子補注》、《列子校注》、《孫子注集證》，多已成書，其諸子學述則為岳麓大學講義，平生敬重先生，自稱私淑弟子。世論吾縣學人，亦以羅之所業差能繼先生之后，惟生時未相從受業耳。日本博士狩野直喜研究先生之書，常于京都大學為諸生講演。其孫名振編有《年譜》一卷。