第一篇

隋唐來。達(dá)磨之宗大勸。而義學(xué)者疑之。頗執(zhí)付法藏傳。以相發(fā)難。謂傳所列但二十四世。至師子祖而已矣。以達(dá)磨所承者非正出于師子尊者。其所謂二十八祖者。蓋后之人曲說。禪者或引寶林傳證之。然寶林亦禪者之書。而難家益不取。如此呶呶。雖累世無以驗正。吾嘗病之。因探二傳。竊欲質(zhì)其是非。及觀所謂付法藏傳者。蓋作于后魏出乎真君毀佛之后。梵僧吉迦夜所譯。視其各傳品目而祖代若有次第。及考其文。則師資授受。與其所出國土姓氏。殊無本末其稍詳者。乃其旋采于三藏諸部。非其素爾也。大凡欲為書序人世數(shù)前后。必以其祖禰父子親相承襲為之效。又其人姓族州土。與其事之所以然。皆不失端倪。使后世取信。乃謂之史傳。今其書則謂之傳。其事則不詳。若其序彌遮迦多佛陀難提比羅長老。至于婆修槃陀。摩拏羅。鶴勒那。夜奢。與師子羅漢者七祖師。皆無其師弟子親相付受之義。而佛陀難提鶴勒那與師子三祖。最闕前傳。既不見所授。而后之傳但曰次付次有復(fù)有某比丘云云。付受果不分明詳備。又何足為之傳而示信于后世耶。其傳師子比丘。謂罽賓國王邪見。因以利劍斬之。頭中無血。唯乳流出。相付法人于此便絕。吾謂此說大不然也。嘗試評之。如其為迦葉傳曰。佛垂滅度告大迦葉云。我將涅槃。以此深法用囑累汝。汝當(dāng)于后敬順我意。廣宣流布無令斷絕。然則后世者。既承佛而為之祖。可令其法絕乎。又掬多傳謂。其意欲涅槃。特以提多迦未誕。待其生付法方化。其傳迦那提婆謂。以法勝外道。遂為外道弟子所害。提婆乃忍死。說其夙報。以法付羅睺羅方絕。今師子既如掬多提婆為之祖。