第四篇

客曰。教既載道。何必外教而傳道耶。又聞。夫圓頓教者。教與證一也。今乃教道相異。豈為圓乎哉。曰子未心通。宜善聽之。古所謂教證一者。蓋以文字之性亦有空分與正理貫耳。非謂黃卷赤軸間言聲字色摐然之有狀者直與實(shí)相無相一也。若夫十二部之教。乃大圣人權(quán)巧應(yīng)機(jī)垂跡。而張本且假世名字語言發(fā)理。以待人悟耳。然理妙無所教。雖說及而語終不極。其所謂教外別傳者。非果別于佛教也。正其教跡所不到者也。猶大論曰。言似言及。而玄旨幽邃。尋之雖深。而失之愈遠(yuǎn)。其此謂也。昔隋之智者顗公。最為知教者也。豈不曰。佛法至理。不可以言宣。豈存言方語本十二部乎。按智度論曰。諸佛斷法愛。不立經(jīng)書。亦不莊嚴(yán)語言。如此則大圣人其意何嘗必在于教乎。經(jīng)曰。我坐道場(chǎng)時(shí)。不得一法。實(shí)空拳誑小兒。以度于一切。是豈非大圣人以教為權(quán)而不必專之乎。又經(jīng)云。修多羅教如標(biāo)月指。若復(fù)見月了知所標(biāo)畢竟非月。是豈使人執(zhí)其教跡耶。又經(jīng)曰。始從鹿野苑終至跋提河。中間五十年。未曾說一字。斯固其教外之謂也。然此極此奧密。雖載于經(jīng)亦但說耳。圣人驗(yàn)此故命以心相傳。而禪者所謂教外別傳乃此也。當(dāng)是可謂教證一乎非耶。圓哉非圓歟。曰夫十二部者。皆佛實(shí)語。豈盡權(quán)而果可外乎。曰汝悟乃自知之也。曰若古之禪德者。有盡措經(jīng)像而不復(fù)務(wù)之何謂也。曰此但毀相泯心者。亦猶經(jīng)曰。唯除頓覺人并法不隨順。吾前所謂初諸祖師亦兼經(jīng)教而行之者。佛子自宜以此兩端量力而處之可也。若祖師以正宗而入震旦。與乎義學(xué)之者。息其爭(zhēng)鋒競(jìng)銳之心者有之矣。與乎學(xué)者直指其心。而免其章句之勞者有之矣。與夫?qū)W者他悟。而正驗(yàn)其是否者有之矣。與其專以正宗而得法喜者。五百余載其人固不可勝數(shù)也。而如來遺后世標(biāo)正印驗(yàn)。其微旨不亦效乎。祖師德被于世。其亦至矣。然正宗至微至密。必得真道眼乃見。茍以意解而強(qiáng)辯。雖益辯益差也。吾無如之何。龍樹論曰。若分別憶想。即是魔羅網(wǎng)。不動(dòng)不依止。是則為法印。待子潔清其分別戲論之心。始可信吾教外所傳乃真佛法印也。曰既謂教外別傳。則與教不相關(guān)也。而子必引涅槃之言為據(jù)。豈其宜耶。曰然。其意雖教外別傳。而其事必教內(nèi)所指。非指自佛教之內(nèi)。則何表乎佛于教外而別有所傳者耶。故如來示其事于垂終之言。亦謂其妙心吾已嘗傳之矣。孰謂不與教相關(guān)耶。而吾引涅槃不亦然乎。遠(yuǎn)公曰。既非名部之所分。亦不出乎其外。別有宗明矣。此言可思也。曰子謂必世世傳受心印。永以為標(biāo)正印驗(yàn)。何古之相承者。至乎曹溪而其祖遂絕耶。曰祖豈果絕乎。但正宗入正旦。至曹溪?dú)v年已久。其人習(xí)知此法。其機(jī)緣純熟者眾。正宗得以而普傳。雖其枝泒益分。而累累相承。亦各為其祖。以法而遞相標(biāo)正印驗(yàn)。何嘗闕然。亦猶世俗百氏得姓各為其家。而子孫相承繼為祖禰。則未始無也。但此承法雖有支祖。而不如其正祖之盛也。曰吾以教而亦能見道。何必爾宗所傳。乃以為至乎。曰子必以教而見道。是見說也非見道也。夫真見道者。所謂窮理者也。窮則能變。變則能通。善為變通乃為見道也。夫變而通之者。其始發(fā)于吾之正宗耳。佛子茍能變通。即預(yù)乎吾宗矣。何謂何必爾宗乃為至耶。況子輩未始知變。豈為見道乎。遠(yuǎn)公曰。或?qū)Ⅳ叨恢??；蚴胤蕉醋儭Ｉw子之謂乎。若其世世之帝王公侯卿士大夫儒者之圣賢。服膺而推敬此宗門者。不可殫紀(jì)。其略如吾宋之太宗真宗。皆閱意最深。而章圣皇帝為之修心詩曰。初祖安禪在少林。不傳經(jīng)教但傳心。后人若悟真如性。密印由來妙理深。迄于今也而上留神。益專以此為偈為頌。方布滿天下又益為祖師傳法授衣之圖。以正其宗祖者也。唐書曰（劉煦唐書也）達(dá)磨本以護(hù)國出家。入南海得禪宗妙法。自釋迦文佛相傳有衣缽為記。以世相傳受。斐相國休為唐之圭峰傳法碑曰。釋迦如來最后以法眼付大迦葉。令祖祖相傳別行于世。非私于迦葉而外人天聲聞菩薩也。自迦葉至于達(dá)磨。凡二十八祖。達(dá)磨傳之又至于能為六祖矣。昔李華吏部嘗習(xí)知乎天臺(tái)止觀。及湛然禪師與諸僧命李為左溪朗師之碑。而其文首引菩提達(dá)磨。謂二十九世相承。大迦葉傳佛心法。未聞?dòng)蟹侵?。而隋之智者顗公。亦嘗引此禪經(jīng)四隨之義。以證其教之四悉檀者。若智者特能區(qū)別四教。乃不世之大法師也。茍曇摩多羅其道不至。其人非祖。彼豈肯推其言而為據(jù)乎。永嘉大師玄覺。本學(xué)天臺(tái)三觀。義解精修。其殆異僧也（其學(xué)三觀所證。見天臺(tái)四教儀及永嘉集）及其著證道歌乃曰。明明佛敕曹溪是。清涼國師澄觀大法師也。其嘗謂曰。果海離念而心傳。圭峰乃釋之曰。此即達(dá)磨以心傳心。不立文字之意也。禪源詮祖圖云。觀公嘗參問大禪德曰。浮杯或曰。又學(xué)于五臺(tái)亡名禪師者。故其言乃爾也。維揚(yáng)法慎大律師也亦曰。天臺(tái)止觀包一切經(jīng)義。東山法門是一切佛乘。色空兩忘慧定雙照。不可得而稱也。茍吾正宗其道不大至。而我朝之三大圣人。豈肯從事如是之盛耶。自昔預(yù)其從者。若牛頭融祖。若安公秀公一行大師嵩山圭公。若南陽國師江西大寂。如此諸公不可勝數(shù)。皆道風(fēng)天下。德貫神明。雖萬乘拜伏師敬而不自喜。巍巍乎柱礎(chǔ)。佛氏萬世光賁大教。是亦可以卜其法之如何耳。而縱其道極玄。彼學(xué)者不能見之。胡不稍思。今至圣天子與夫隋唐諸大義學(xué)之師。其所為意者以自警乎。初宣律師以達(dá)磨預(yù)之習(xí)禪高僧。而降之已甚復(fù)不列其承法師宗者。蒙嘗患其不公。而吾宗贊寧僧錄。繼宣為傳。其評(píng)三教乃曰。心教義加（謂三乘經(jīng)律論。為顯教。謂瑜珈五部曼荼羅法。為密教。謂禪宗直指人心見性成佛。為心教也）故其論習(xí)禪科。尤尊乎達(dá)磨之宗曰。如此修證是最上乘禪也。又曰。禪之為物也。其大矣哉。諸佛得之升等妙。率由速疾之門。無過此也。及考寧所撰鷲峰圣賢錄者。雖論傳法宗祖。蓋亦傍乎寶林付法藏二傳矣。非有異聞也。然其所斷浮泛。是非不明。終不能深推大經(jīng)大論而驗(yàn)實(shí)佛意。使后世學(xué)者益以相疑。是亦二古之短也。方今宗門雖衰師表者混濫鮮得其人。而彼學(xué)之者有識(shí)。自當(dāng)尊奉先佛圣意。豈宜幸其衰乘其無人不顧其大宗大祖而瀆亂乎法門事體。是可謂有識(shí)乎。世書曰。賜也爾愛其羊。我愛其禮。是亦不忘其圣人之道者也。彼學(xué)之者亦少宜思之。始達(dá)磨道顯于魏。而梁之武帝遺魏書曰。共賴觀音分化。又曰。圣胄大師慧遠(yuǎn)法師。序其禪經(jīng)曰。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身。歸宗一于無相。如此則達(dá)磨果圣人也。以梁武之尊遠(yuǎn)公之賢圣。其所稱之亦可信矣。吾見其輒以達(dá)磨而為戲者。何其不知量也。若達(dá)磨出于如來之后世。而乃稱禪經(jīng)者。蓋其采眾經(jīng)。始欲以佛言為量以發(fā)后人之信心耳。故遠(yuǎn)公序曰。撮諸經(jīng)要?jiǎng)癜l(fā)大乘。此其證矣。