長沙閣學，季清巨儒，著書滿家，門庭廣大。予嘗論其尊崇經學似儀征阮相國，厘正文章擬桐城姚郎中，校注群史若嘉定錢宮詹，考證諸子如高郵王觀察。而考其平生著書，尤有功于楚學。蓋湘州人物，盛自東京，自晉迄唐，輩興文彥。昔賢著錄，如晉張方之《楚國先賢》、鄧湘皋之《沅湘耆舊》、周圣楷之纂述《楚寶》、羅研生之《湖南文徵》，義主褒美鄉賢，甄錄或傷浮濫。先生念經術之不明，望鄉人之奮厲，以為姜齋稗疏，提要時有微詞，凝園管見，通方訾其巨謬。求如易袚之說《易》，觀國之《學林》，羅氏之述《尚書》，周子之言太極，在于清代，難值其人。故于續刊《經解》之時，留意表章湖湘之學。于魏、鄒數公而外，兼錄湘潭二胡之書。人競及于生存，例不拘于故事，特相誘掖，深具孤懷。其后先生集疏三家之詩，參正安國之傳，無不采同人之說，集眾家之長，重皮先經學之深，兼及其子（先生稱皮鹿門先生深于經學，任舉一義，觸處洞然。又《與蘇阜康書》云：“讀皮先生《經學通論》，令人愧汗無地。”其為《詩三家義集疏》，采皮先生仲子嘉祐至數十條）；服郋園涉覽之博，多取其長（先生注《釋名》、《水經注》、《世說新語》、《漢書》，采葉吏部德輝說最多）。后生見聞，邁逾前古，多能明古今之別，知漢宋之分，實由先生最為老師。又都書局，思賢所刻，津逮貧生，講舍高才，今為老宿，傳其舊業，迥異時流。郭復初以三禮成家，孫季虞用六書名業，師承所自，都出王門。此有功于楚之經學也。
《漢書》之學，盛自湘人，何東洲于班史為專精，曾太傅列孟堅于圣哲，其后周荇農覃心陳志，郭玉池評校史公。先生補注班史，垂老方成。博采群言，裁量眾說，于郭（玉池）、王（湘綺）、瞿（止庵）、杜（仲丹）之著，王（理庵）、皮（鹿門先生）、葉（郋園）、李（楨，佐周）之書，阜康（平江蘇輿）、伯成（安化陶憲曾）之校刊，同宗四王之札記（長沙王文斌及先生從弟先和、先惠、先恭、先慎四人），茍有可采，靡不兼收。其后集解范書，則黃（山）、柳（從辰）效其勞，經緯五洲，則曹（典球）、王（達）分其役。乃至兩唐合注，《元史》拾補，亦多依郇廬（湘鄉陳毅）之成說，據古微（邵陽魏源）之新編。葑菲不遺，洪纖悉記。彌尊往哲，復畏后生。求有裨于高深，益足征其識量。此有功于楚之史學也。
九流之學，楚士號精，兩王有衍莊之書，魏、易（佩紳）傳解老之業；曹鏡初造《墨子箋解》，易石甫有《淮南新疏》。綢發經生，最精蘭陵之書（湘潭胡元儀子威）；孟純文人，亦有釋莊之集（湘陰郭慶藩子靜）。而其先則曾太傅能言其大（太傅嘗言：“諸子皆可師”），李布政（元度）能知其深（次青嘗言：“曾公自苦等于禹墨，持法則用申韓，善處功名之際則用黃老”）。先生集解《荀子》，多采大胡之言；繼釋莊書，又承小郭之后。用心各有疏密，義例不無略詳（劉申叔之《荀子校釋》、馬其昶之《莊子故》，多能拾先生之遺）。然其后陳治仲為《墨子正義》，蘇阜康校《晏子春秋》，羅庶丹為《呂覽詮言》，楊遇夫撰《老子古義》，溯其原始，啟自先生。前哲之醍鬯既宏，后進之慕效自廣。近時資濱戴子，倡名學于麓山（益陽戴潤珂有《諸子概論》，其縣人羅潤泉有《墨子解義》），漣浦譚君，振玄風于江漢（湘鄉譚戒甫著《形名墨辯》諸書，其師顏昌峣著《管子校義》，顏則葵園門人也），大湖南北，厥道益光。此有功于楚之子學也。
在昔靈均見放，傳騷賦于湘南；群玉善詩，標英聲于唐代。明有西涯之樂府，清有陶園之新詩。益洗蠻風，登諸華琰。而耦耕經世之集，不錄文人；湘鄉雜鈔之編，未嚴義法。先生于是續夢谷之類纂，示古文之準繩，錄求闕、柈湖之粹，采南村壯學之英。孫集蒼筤，取其說虎。三十九人之內，湘中著錄五家。茲編既出，群士知歸。其后黎庶昌之續纂，異實同名；蔣瑞藻之補編，錄新遺舊。而坊賈注釋，巨繆百生（中華書局王文濡注本批繆最多），滋可痛也。又先生類纂驕文，以補王聞修之《法海》，李申耆之《類鈔》。《雕龍》則論贊分門，《史通》則全書入錄；傅毅則移漢入晉，袁序（吳谷人《袁簡齋壽序》）則有目無文。尋其例條，小有歧異，然而取裁豐贍，斷制精嚴。而選師伏之序賦，殆將百首；錄湘綺之頌贊，亦且廿篇。自余周、郭之詞（自庵、玉池），蔡（枚功）、孫（芝房）之制，皆加甄集，大振湘文。而阜康被錄，翊云見遺，豈由阿好之私，蓋實擇詳之慎。至于詩余之作，選輯六家，湘雨振其風流，桐華飛其麗藻，尤足振新聲于湖外，傳逸響于江潭。幼學尋途，作家輩起，而先生刻思益、養知之集，梓磵東、西垣之詩。復修先德遺書，刊行詩義標準。是皆本源忠孝，發抒性靈。當代奉為宗工（湘綺云：益吾自命宗工），前輩服其史筆（郭筠老見先生所補《明史忠正傳》，嘆為范蔚宗一流人）。其詩亦清真精湛，卓爾名家。惟儷體僅見四六之弁言，駢纂之序例，亦能究義神之竅奧，判雅俗于毫芒，矩矱森然，芥滄興嘆（見長沙黃吏部兆枚所為《郭編修家傳》）。此有功于楚之文學也。
綜茲四部，集諸一身。纂述鴻編，發揚巨業。其名馳于域外，其書傳于寰中。湘國靈光，皕年寡兩。而考其自譜，則先生弱而失怙，困至傭書。迨雅步于玉堂，乃專精于青簡，始由纂錄之業，上窺著作之林。出掌文衡，入為祭酒，比牒早登宰相，門徒多至大官。使先生久宦京華，迥翔臺閣，固當班躋公輔，官軼瞿張。而先生抗疏劾奸，拂衣歸隱，辟葵園于北郭，主鹿苑之經壇。門無俗客，惟停問字之車；業不他紛，雅意藏山之策。虛懷取善，樂受人言。友朋賴以成名，善類蒙其庇護。屬舊新之交會，或譏刺之相乘，而先生飾巾待終，幃堂講業。煙舟避地，猶編詩義之書；涼塘伏居，日校蔚宗之史。克全晚節，挺為貞儒，用能張大楚風，集成清學。惟盛業必傳百世，史書列傳儒林，生大儒不為一鄉，同里先蒙其教澤。敬書夙感，用質同岑。
先生身后，清史列傳儒林。吳慶坻曾為銘幽，黃兆枚為表墓。先生有自編年譜，詳敘生平。此篇因其生日設祭，其嗣子屬為之耳。余于生前未嘗一見先生，第喜讀其所著書，以為有裨于始學，嘉惠于寒畯，為一時前輩所不及。其晚年節行，群士尤同尊之。亡友羅焌庶丹挽先生云：“周末諸子，荀卿最為老師，若論勝國耆儒，惟有先生推祭酒；長沙二王，葵園克全晚節，竊本念庵遺意，止稱后學拜陽明。”今年公祭，余撰文云：
“湖湘開辟，玄黃判剖，堂堂文宗，肇此祭酒。玉池此贊，言大非夸，猗若我公，撰述成家。上箋群經，下證國史，旁論文章，用逮諸子。四十余年，楚學生光，長沙大師，并稱二王。湘綺通玄，行同莊列，公則守常，克全晚節。宗風既詭，學脈分流，門徒誦義，肅若嚴秋。梁（鼎芬）、陳（毅）、吳（慶坻）、黃（兆枚），為世佚老，厥修曷由，師訓是保。嗟余后學，知讀公書，生朝設奠，懷德崇儒。湘水澄波，學林在巷，秋云在天，公靈來降。”