左街都監(jiān)伺素書(shū)教門(mén)公事崇德悟真大師賈善翔編

降生年代

電繞于樞，龍戲于門(mén)，皆聖人誕世之時(shí)也。非其時(shí)而不誕，非其聖而不異。故叔梁檮尼丘而有感，斯其時(shí)也。姜嫗棄后稷而無(wú)損，斯其異也。歷觀前聖，大率皆此類(lèi)。然其問(wèn)歲時(shí)之差，先後之別，往往無(wú)一定之論，固亦有之矣。唯老氏降世之邇，昭昭然載之藏室，與夫先儒傳記，有可考。因而次之，庶無(wú)惑于來(lái)世也。老君愍時(shí)凋弊，欲反神降生，以商第十八王陽(yáng)甲十七年庚申之歲，託孕於玄妙玉女，至降生，凡有二十一事。第一，大道應(yīng)化，託孕人問(wèn)，化日精為五色之珠，此明陽(yáng)德也。第二，駕九龍之車(chē)，凝結(jié)變化，五色交輝，流入玄妙玉女口中，此明九龍陽(yáng)清之華也。今有流星壇在亳之城父縣天靜宮也。第三，託胎寄惠，與前聖不同，八十一年極太陽(yáng)九九之?dāng)?shù)，然後降生。第四，玄妙玉女以晝寢，夢(mèng)吞五色流珠，因而有娠，容顏益少，神黑安閑，八十一年，悅豫無(wú)比，此明聖人降跡之異也。第五，玄妙所居之室，四時(shí)和暢，六黑調(diào)平，冬無(wú)凝寒，夏無(wú)煩暑，祥光照室，靈風(fēng)滿庭，眾惡不侵，萬(wàn)靈潛衛(wèi)，八十一年不覺(jué)為久，當(dāng)商二十二王武丁九年庚辰歲降生也。第六，降生迥異前聖，雖依聖母之孕乃剖左腋而生也。第七，降生之時(shí)，登行九步，步生蓮花，陸地芬芳，大彰神異。第八，降生日童揚(yáng)輝，月妃散華，七元流景，祥云陰庭，四靈斕衛(wèi)，玉女捧接，聖母因攀李枝，忽爾降生矣。第九，降生萬(wàn)鶴翔空，九龍吐水，以浴聖姿。龍出之地，因成九井，于今在亳州衛(wèi)真縣太清宮也。每汲一井，則九井皆動(dòng)。第十，老君降生之後，左手指天，右手指地，曰：天上天下，唯道為尊，世間之苦，何足樂(lè)聞。第十一，老君愍時(shí)澆薄，大道不行，委邊生神，以救於世。第十二，以愚迷難化，正道難宣，降生之時(shí)，故顯殊祥，令人信悟。第十三，欲明妙道悟即長(zhǎng)生，故鍊金丹以勸修習(xí)。今宮中有鍊丹井并檜存焉。第十四，老君教人學(xué)道，內(nèi)外俱修，既鍊金丹，又習(xí)真黑。今有虛無(wú)堂，歷代完治，尚存，即老君習(xí)黑之所也。第十五，明此妙道，修之必得昇天，示彼功成，乘鹿輕舉而去？今宮中有鹿跡檜，即老君乘白鹿昇天之所，其檜見(jiàn)存焉。第十六，老君降生年代，即商武丁九年庚辰歲二月十五日是也。第十七，降生郡國(guó)，即古之楚國(guó)苦縣?？嗫h因城為名，瀨鄉(xiāng)以水為號(hào)，曲仁里在九井之西，靈溪之側(cè)。其縣本名苦縣，漢魏以來(lái)，名穀陽(yáng)縣，乾封元年改為真源縣，中和二年昇為赤縣，今為衛(wèi)真縣。第十八，老君降生之後，九日之中，身長(zhǎng)九尺，七十二相，八十一好，如蹈五把十，美眉方口，雙柱三漏，日角月淵之類(lèi)，此大聖之相也。第十九，聖母誕生老君之後，乘八景玉輿，草仙侍衛(wèi)，白日昇天。大唐追尊為先天太后，今有宮曰洞霄，在衛(wèi)真縣太清官之北，一宮在樓觀昇天臺(tái)上。第二十，老君昇天後，歷代帝王欽慕真跡，周穆王、秦始皇、漢桓帝、隋文帝，皆崇修宮廟，命文臣刊碑，以旌聖邇。故漢有邊詔碑，隋有薛道衡碑，于今並在。第二十一，彰聖號(hào)者，老君仙胎，寄惠八十一年，誕聖之辰，生而白首，聖母為之立號(hào)，以示世人。於此門(mén)中，又分五事。第一，聖人降邇與俗不同，聖母欲謂之老，又是初生，欲謂之子，又乃白首，兩字兼稱(chēng)，因立第子之號(hào)。第二，明道與俗反。夫老者長(zhǎng)年之稱(chēng)，子者幼稚之號(hào)，世人先幼而後老，老君先老而後幼，欲明攝邊還本也。第三，老者以考校眾聖為名，子者以孳生萬(wàn)物為義，所以老君為萬(wàn)物之父母，眾聖之師法，故有考校孳生之名，以為老子之號(hào)。老子二字，起於此時(shí)，老君之名，先於億劫也。第四，聖人垂名，反終歸始，老者終也。子者始也，世人先始而後終，老君先終而後始，欲令世人修道，反老還嬰，故號(hào)老子也。第五，委邊和光，以徇於世。老者，以生而白首故號(hào)為老也，子者男子之通稱(chēng)，亦如孔子、孟子、莊子、列子等，以姓為號(hào)，如老子、鷗冠子一抱樸子、淮南子，因事為號(hào)?！缎蛟E》云：老子之號(hào)，始於無(wú)數(shù)之劫，其杳杳冥冥，眇邈久遠(yuǎn)，非以降生老而為號(hào)也。長(zhǎng)於人億劫之前，故以老為號(hào)。示夫託神李母，剖左腋而生，生即皓然，故號(hào)老子。老子之號(hào)，因元而出，在天地之前，無(wú)衰老之期，故日老子。此《序訣》之證如此。今詳眾說(shuō)，既不以因生立號(hào)，即是老君歷劫垂教，應(yīng)世表形，常現(xiàn)老容，故有老子之號(hào)爾。後之人有謂生於周時(shí)，此蓋秦始皇焚書(shū)之後，史書(shū)紀(jì)其大槃。世人以其當(dāng)文武、平、敬、幽、厲之時(shí)，行化於周，妄云周時(shí)生耳，其實(shí)在商也。若生於平、敬、幽、厲之日，又安得與文王、武王為史官邪。故薛道衡《太清碑》云：真元當(dāng)文王、武王之時(shí)，居藏史、柱史之職。此乃實(shí)錄也。今按關(guān)尹《老君本紀(jì)》、太和真人《樓觀內(nèi)傳》、劉向《列仙傳》，皆云商武丁庚辰年生，是也

明宗緒

《史記》之有帝紀(jì)、世家，即此所謂宗緒者同也。皆推究其先，或以封，或以官，而得其氏，故其嗣分枝別派，各有根源。所以涉千萬(wàn)祀猶視諸掌，其可置邪。謹(jǐn)按《老君內(nèi)傳》及諸史，皆云生於李木之下，自指李以為姓，斯為定矣。今按《大唐天演玉謀》云：顓帝之後生大業(yè)，大業(yè)生媧。媧娶有喬氏之女，感月光貫勗而生咎縣，咎縣生伯醫(yī)。伯醫(yī)之後，世為士師。至里成避桀之亂，遁居伊侯之墟，食李實(shí)，乃改為李氏。此言咎縣之後，以理獄為功，遂姓理氏。其後子孫或改里氏，至伊侯之墟避難，遂改里為李也。成生利正，當(dāng)商湯之時(shí)。利正生昌祖，昌祖仕陳為大夫，因居苦縣。昌祖生明，明為陳相，葬瀨鄉(xiāng)之北，立廟，因有相城。明生慶賓，慶賓生靈飛，一名虔會(huì)。慶賓、靈飛皆白日昇天。所言陳國(guó)，乃古之陳國(guó)，非周時(shí)所封胡公滿之國(guó)也。今按湯至陽(yáng)甲，一十八王，二百五十餘年，自李成至虔會(huì)，五世相承，年代相類(lèi)。當(dāng)此之時(shí)，大嗥之後，已為陳國(guó)，及周封舜後，當(dāng)是此陳。既滅，乃封胡公而王其地也。靈飛之妻玄妙玉女，感日精之夢(mèng)而生老君，此一說(shuō)也。又按《本記》云：老君生而能言，指李木曰：此我姓也。隋內(nèi)史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云：感日載誕，莫測(cè)受黑之由。指李為姓，未詳吹律之本是也。又《樓觀先生傳》云：老君因聖母攀李木而生，謂曰：此汝姓也。三家之說(shuō)，經(jīng)傳備載，今並明之，以彰聖人宗緒矣。聖母者，按《玄中記》云：李靈飛當(dāng)商之時(shí)，父子相承，得修生之道。父慶賓，年百餘歲，常有少容。周遊五嶽諸山，一日一於所居，雲(yún)龍下迎，白日昇天。靈飛感父飛昇之異，深隱不仕，內(nèi)修大道。以天水尹氏之女為妻，居於瀨鄉(xiāng)。其妻嘗因晝寢，夢(mèng)天開(kāi)數(shù)丈，眾仙捧日出。良久，見(jiàn)日漸小，從天而墜，化為五色之珠，大如彈丸。夢(mèng)中得而吞之，因而有孕，八十一年。容色益少，常若處女。靈飛亦百餘歲而昇天。既誕。生老君之後，即有五色雲(yún)輿？迎之昇天。然李姓所起，又按《玄妙玉女元君內(nèi)傳》云：老君在天為眾聖之尊，在世為萬(wàn)教之主，先億劫而行化，後無(wú)為而常存，故天尊道君賜其真號(hào)日老君，即在五太之前，至于歷劫有此號(hào)矣。雖世世應(yīng)見(jiàn)，為帝者師，而未有降世誕生之跡。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人問(wèn)，為天水尹氏之女，嫁李靈飛為妻。玄妙晝寢，老君乃乘日精，駕九龍，化為五色流珠，下入口中，託孕而生。既生，乃指李曰：此吾姓也。在世凡有九名，一名耳字伯陽(yáng)，二名雅字伯宗，三名忠字伯光，四名石字孟公，五名重字子文，六名定字元陽(yáng)，七名元字伯始，八名顯字元生，九名德字伯文?；蛟迫?hào)，或云七十二名，或云姓字眇眇，從劫至劫，非可悉記。老君有九變，以法太陽(yáng)變化生育之功，有七十二相，八十一好，故為聖中之聖，真中之真矣。聖母在天即號(hào)玄妙玉女，既誕育大聖即為太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，內(nèi)修九室三一之門(mén)，萬(wàn)善萬(wàn)惡之戒，百病百藥之訣，虛無(wú)清靜之規(guī)，九井餌鍊之品，將以示世人有師資授受之法。然太上大聖為萬(wàn)化之主，豈假稟學(xué)乎。此聖聖相承，表有所自也。受道既畢，即有天樂(lè)駭空，流雲(yún)靄野，千乘萬(wàn)騎，五帝上真，擁九光八景之輿，迎聖母元君歸于玉清之上，至今為太一元君。唐朝尊為先天太后。詳諸家所載聖母本起，即玄妙玉女，為老君之母，證太一元君，事跡為勝也。所言降生年代，以商武丁時(shí)為是。自餘諸說(shuō)，舛誤不同，前後差謬，今載而不取也。

七十二相八十一好

伏羲蛇身，神農(nóng)牛首，堯眉八彩，舜眉重瞳，皆大聖之勝相，所以為異也。故老氏挺生妙玄，奇特希有，古今列聖莫之敢擬，所以為非常也。古人有言曰：有非常之人，然後有非常之事。故能出杳入冥，變化不測(cè)。推其勝相，而具九九之?dāng)?shù)也。謹(jǐn)按《法輪經(jīng)》云：老君頭圓法天，頂象崑崙，伏晨盤(pán)鬱，玉枕隆起，皓髮如鶴，長(zhǎng)七尺餘，虎髭龍髯，素潔如絲，眉如北斗，色如翠綠。其問(wèn)紫毛長(zhǎng)五寸餘，耳無(wú)輪郭，中有三漏，高平於頂，厚而且堅(jiān)。河目鏡徹，日精紫光，方童秀明，規(guī)中綠筋。鼻有雙柱，形如截筒。口方如海，脣如激丹。黑有紫色，其香若蘭。齒如含貝，其堅(jiān)若銀。數(shù)有六八？上下均平。舌長(zhǎng)且廣，形如錦文。玉泉克溢，其味甘香。生發(fā)妙言，聲如金玉。頰似橫隴，頤若平丘，籠籠日角，隱隱月淵，犀文直理，龍顏神變，金容黃色，玉波潤(rùn)顏。額有三理，參午上達(dá)。天庭平填，兌面壽臉。腹有白誌，頤有玉丸，項(xiàng)有三約，鶴素昂昂。垂臂過(guò)膝，手把十文。指有玉甲，身有綠毛，背有河魁，胸有偃骨。心有九孔，外有錦文。臍深一寸，腹軟如綿，腳方如矩，雙躡法輸。足蹈二五，指有乾坤。內(nèi)滋白血，外示老容。身長(zhǎng)丈二，褊體芬郁。行如虎步，動(dòng)若龍趁。右此七十二相也。左扶青龍，右衛(wèi)白虎，頭生朱雀，足履玄武，身若金堅(jiān)，貌同紅玉，圓光五明，頭上紫黑，胸前真字。右此九好，兼前七十二相，合八十一好也。

為柱史

司馬季主云：道高益安，勢(shì)高益危。誠(chéng)哉是言也。且孔子之作大夫，漢祖之為亭長(zhǎng)，其志存乎康濟(jì)與夫行道，豈擇事而進(jìn)之者邪。茍有恥位之卑、祿之薄，而與崇高者抗行，則適足以自遺其咎，奚能成聖德而垂之來(lái)世，與天地齊其長(zhǎng)久也。故老氏之降邊，亦若此而巳矣。文王為西伯時(shí)，號(hào)燮邑子，時(shí)帝辛荒虐，天下塗炭，乃乘飛楓之輸，以風(fēng)伯前驅(qū)，彭祖縿乘，降岐山之陽(yáng)。西伯聞之，拜為守藏史，作《赤精經(jīng)》，教以仁信之道。周行之，禮賢好義，麟鳳交集。武王克商，號(hào)育成子，遷柱下史，作《縱璣經(jīng)?！酚忠缘朗谥芄病３赏鯐r(shí)為師，號(hào)經(jīng)成子?？低鯐r(shí)為師，號(hào)郭叔子，復(fù)為柱下史。潛龍卑秩，以綏周道。昭王時(shí)，太上復(fù)命老君開(kāi)化西極，因而退官，又以上下二篇授關(guān)尹。自三皇五帝以來(lái)，帝帝為師，方方設(shè)化，布七十二黑，傳其要經(jīng)，修之皆延年益壽。然自開(kāi)闢之始，劫數(shù)之終，或出或處，不可以一端窮也。

去周

邦有道則見(jiàn)，邦無(wú)道則隱，古今聖賢之所同也。推其去就治亂，隱則山世，進(jìn)則致君撫運(yùn)，退則高飛深潛。而況博大真人，一死生，並天地，同荒茲，混神明，遊逍遙之墟，握造化之柄邪。其入也，并兼六合，無(wú)內(nèi)外焉。其出也，酬醉萬(wàn)物，無(wú)小大焉?；蛟唬豪鲜下}人，官不過(guò)乎柱史而己。斯世俗之見(jiàn)也。南華真人曰：道之真以治身，緒餘以為國(guó)家，土直以治天下。聖人知其所以治身，故以形骸為逆旅，而緒餘土直安足以嫌其情，故進(jìn)退得失皆我也。迫而後動(dòng)，不得已而後起，而豈固有之邪。太上以紂王二十一年丁卯歲，居岐山之陽(yáng)，因?yàn)槭夭厥?。武王克商，遷為柱下史。歷成康之世，乃託疾退官。至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午，乘青牛，薄輩車(chē)，徐甲為御而去周?！肚嘌蚬儆洝吩疲簹v藏史以同塵，奔柱史而隱邊，束離魏闕，西度函關(guān)，乘青牛宛轉(zhuǎn)之車(chē)，駕白鳳逍遙之輦，徐甲執(zhí)御，從仙帝以爰來(lái)，尹喜瞻風(fēng)，知道君之必至者是也。

試徐甲

聖人運(yùn)慈興感，以度人濟(jì)物為心，而豈擇卑高貴賤，遠(yuǎn)近幽顯，皆一而已矣。故受其賜者，紛紛然莫知其紀(jì)。且古之人，一飾之恩必報(bào)，又死濟(jì)以生而負(fù)其約，人情固且不容，豈神明之所可容哉。昔有御太上車(chē)者，姓徐名甲，老君謂曰：吾欲往西海大秦、嚴(yán)賓、天竺、安息諸國(guó)。今汝御車(chē)，與汝顧直，日百錢(qián)，侯諸國(guó)還，以黃金頓償。甲如約，御車(chē)至函谷關(guān)。老君欲試之，乃令甲牧青牛于野，以吉祥草化一女子，姿容絕整。行及牧牛之所，輒戲以言。甲惑之，以老君欲遠(yuǎn)適流沙，必不反，遂廢約。嬌辭詣關(guān)令，訟老君，索顧金。老君曰：汝隨吾已二百餘歲，當(dāng)還汝七百二十萬(wàn)錢(qián)。且汝昔已命盡，吾以太玄生符投之，即再活，汝奚不念此。言訖，符自口中飛出，至老君前，文篆如新。甲復(fù)化為白骨。關(guān)令憫甲違心復(fù)死，復(fù)欲觀老君起死之術(shù)，因稽首于前，曰：甲之顧直，喜輒代還，願(yuàn)大聖哀矜，赦其罪戾，賜以更生。老君納關(guān)令之言，即再以符投枯骨中，復(fù)如故。老君曰：吾不責(zé)汝，汝負(fù)本約，而道自去，汝故死。遂給顧直，欲遣之。甲伏地搏頰，曰：已沐聖慈曲赦罪戾，令此枯骨復(fù)見(jiàn)光明，刻骨銘心，願(yuàn)從雲(yún)駕。太上竟弗許。

度關(guān)試關(guān)令

險(xiǎn)於山川，難於知天者，人心也。故善之與惡，莫能彷彿其萬(wàn)分之一。所以古之授道衛(wèi)者，凡二十五試，將以格量其可否。大率雖有行業(yè)之至，而心或非，故假試以定其內(nèi)外，然後而授之可矣。至于老莊之道亦然，徒知其言，而心實(shí)無(wú)所得，亦非所謂造見(jiàn)獨(dú)之妙。故孔子之於門(mén)人，曰：如有所譽(yù)，必有所試。又昆夫冥妙之道，神仙之術(shù)邪。謹(jǐn)按《內(nèi)傳》云：老君以昭王二十五年癸丑五月壬午，去周隱居。尋欲西之流沙，以化異俗。乃有紫黑西度函谷關(guān)，昭王大夫尹喜，善觀乾象，知有聖人將度關(guān)，乞出為關(guān)令。乃齋戒夾道，焚香掃灑以候焉。七月十二日，老君駕青牛之車(chē)，徐甲為御，無(wú)極先生、鬼谷先生、太極先生從焉。西度關(guān)時(shí)，關(guān)令先諭關(guān)卒孫景云：若有車(chē)服異常，形容殊俗者，勿聽(tīng)過(guò)。至七月十二日甲子，果有一老人皓首鵬耳，乘薄輩，駕青牛而至。關(guān)卒曰：明府有教，願(yuàn)前少留。於是入白曰：有一老爺，乘青牛車(chē)，從束來(lái)求度。喜曰：聖人來(lái)矣，我當(dāng)見(jiàn)之。即加朝服出迎，具弟子禮而邀之，曰：願(yuàn)聖人暫留神駕。老君謝曰：吾貧賤老鉤，家在關(guān)束，田在關(guān)西，今暫往，何故見(jiàn)留。幸相聽(tīng)度，吾無(wú)所取。勞子懇倒若斯，有俟展敬耳。老君如此謙辭，此一試也。喜復(fù)稽首曰：竊謂非往西莊，願(yuàn)暫留神駕。老君又曰：吾開(kāi)導(dǎo)竺乾，有古先生，善人無(wú)為，不終不始，永劫綿綿，是以昇就。道經(jīng)歷關(guān)，子何妄留邪。此二試也。喜又曰：今睹聖人真姿超絕，乃天上至尊，何邊夷可往觀乎。願(yuàn)不託言，少垂哀愍。老君又曰：子以何所見(jiàn)而知之。喜答曰：去冬十月，天理星西行過(guò)勗。今又自秋朔，融風(fēng)三至，加之束南真黑狀如龍蛇而西度，此真人之驗(yàn)也。喜少好天文祕(mì)緯，凡仰觀俯察，未嘗不驗(yàn)。昨乾象如此，當(dāng)有聖人度關(guān)。自爾已來(lái)，夙夜存思，未嘗暫懈。今似有道綠，果遇神駕，願(yuàn)垂慈誨，開(kāi)濟(jì)沈冥。老君以其三試之皆過(guò)，乃怡然含笑，曰：吾知子與道有綠，故來(lái)相試。且子之知吾，吾亦知子矣。如此三反覆，然後聽(tīng)喜而前。故四皓云：觀老氏與尹生，豈不冥悟先機(jī)邪。而執(zhí)謙辭者，欲教世耳。關(guān)令於是設(shè)座官舍，行弟子禮，北面而事焉。老君曰：汝欲為世傳洪大道乎。喜曰：大聖將隱，乞?yàn)橄仓鴷?shū)。於是遂授喜《道德》二篇，故《史記》云五千餘言是也。司馬遷言為陰陽(yáng)者繁而致惑，為儒者博而多慮，為墨者苦而傷性，為名者華而少實(shí)，為法者酷而薄恩。唯老氏之教，稱(chēng)為大道焉，清虛無(wú)為，使精神專(zhuān)一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。其為衛(wèi)也，與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，無(wú)所不宜，指約而易操，事少而功多，其實(shí)易行，其辭難知。以虛無(wú)為本，以因循為用，無(wú)成勢(shì)，無(wú)常形，故能救萬(wàn)物之情。不為物先，不為物後，故能為萬(wàn)物之主。是以先黃老而後六經(jīng)，獨(dú)歎道家為清尚。函谷關(guān)，今陝州桃林縣南十二里是也。天寶初，因獲靈符，改為靈寶縣。真宗御製《度關(guān)銘并序》：夫聖達(dá)之心無(wú)適無(wú)莫，神化之邊或暗或彰。儻遺烈之昭然，即生民之仰止。函谷關(guān)者，老子西昇之塗也。若夫含真上德，闡教強(qiáng)名，居藏室以棲真，涉流沙而匿影，仲尼問(wèn)禮既吐於微言，尹喜授經(jīng)復(fù)占於真黑，斯並存之前載，播厥方來(lái)。若乃萬(wàn)壽之年，至神之道，臻乎妙有，豈易嬋云。踐華之郊，疏河之境，仙馭所歷，車(chē)轍如存。揭以關(guān)梁，見(jiàn)崤函之阻。紀(jì)斯縣邑，彰靈寶之休。所謂人往而教存，世殊而地久。朕恭祠坤載，因舉時(shí)巡，淵默之風(fēng)，永懷於瞻。望清靜之治，靡捨於宗師。將振清塵，俾刊翠瑛。銘曰：教父潛真，神龍比德。方事神遊，爰符默識(shí)。聖言聿昭，生民為則。載望函關(guān)，永存輒邊。玄妙無(wú)疆，清輝罔極。齋轄云經(jīng)，真泯乃刻。是歲大中祥符三年也。

授關(guān)令道德二經(jīng)

聖人之立教，形于竹帛，得其人則授《擊辭》日茍非其人，道不虛行是也。黃石公以《素書(shū)》授子房，而致大漢之有天下，瓦老氏之教，清虛無(wú)為，贍足萬(wàn)物，而治身治國(guó)之道而盡於斯。蓋關(guān)令宿有道綠，而獲躬受也。關(guān)令，周大夫也，姓尹名喜，字陽(yáng)公，一云字公文。母晝寢，夢(mèng)天降電繞其身，須臾入口，因而有娠，遂生喜。既生，有雙光若日，飛遊其側(cè)。目有日精，姿形端偉。博通墳典之外，善天文祕(mì)緯，仰觀俯察，莫不洞寤，雖鬼神之變，無(wú)以匿其情。而大度恢傑，不修俗禮，慈儉博愛(ài)，損身濟(jì)物。入為束宮賓友，出補(bǔ)，函谷關(guān)令。每望霄漢，而有昇虛之思。老君未至，關(guān)喜結(jié)草為樓，登臨四望，見(jiàn)束方有紫雲(yún)西邁，知有真人度關(guān)，乃戒嚴(yán)門(mén)吏，掃灑焚香，以俟感應(yīng)。至七月十二日甲子，老君至關(guān)，喜擎踞曲拳，邀就舍，進(jìn)巾櫛盥漱，齋戒問(wèn)道。至十二月二十五日，掛冠不仕。二十八日，授《道德》二篇？太上欲西祖流沙，喜叩頭請(qǐng)侍行。老君曰：汝未得道，惡能隨吾。夫流沙異域，獷俗難化，汝何術(shù)可御。唯生道入腹，則神明皆存。汝能除垢止念，靜心守一，千日清齋，鍊形入妙，則可尋吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而謝，老君忽然冉冉昇入太微。蓋太上下化於世，上居太微宮勾陳中，號(hào)日天皇大帝輝魄寶是也。喜候光景斯散，影響蕭寂，迺清齋，屏絕童隸，研味真經(jīng)。精思千日，存三一於三宮，洞九思於九室，心凝形釋?zhuān)侨舛既?。已而窮數(shù)達(dá)變之微，因形移易之妙，無(wú)不盡之矣。仍授喜金液九丹之術(shù)，又授《太清八符》、《觀天九都神丹金液》等經(jīng)，形一神萬(wàn)食氣之旨、五牙真氣之要。歸終南之陰，結(jié)草為樓。今在鳳翔終南山盜屋縣神龍鄉(xiāng)聞仙里，有草樓，即尹真之故宅，謂之樓觀者，尚存焉。周穆王再加修飾，秦始皇建祠宇於其前，漢武帝立官館于其北。晉魏以來(lái)，謁板猶在。今有始皇御製，云：大道汎兮，其可左右。老君去則西遊，返則束顧，朕方有事蓬瀛，望垂影嚮。貞觀二年，動(dòng)改賜宗聖觀。尹喜遂飄然往青羊肆，復(fù)遇太上。