左街都監(jiān)同會(huì)書(shū)教門(mén)公事崇德悟真大師賈善翔編

青羊

按《混元本紀(jì)》云：太上以甲寅年昇天，至乙卯，分身潛降於蜀，託孕大官之家。丁巳，尹喜方至，蜀本無(wú)青羊肆，太上在太微時(shí)，先動(dòng)青帝之青童降成都，化為青羊。尹喜於市肆見(jiàn)人牽之，自解云：既有青羊，復(fù)在其肆。老君所約，此當(dāng)是也。因問(wèn)云：此羊乃誰(shuí)家者。答曰：我家夫人誕一子，啼聲不止，投於水火，皆不能害。有道人言，得青羊乳與之，啼即止，故市此羊。喜囑曰：為我告夫人之子，云關(guān)令尹喜至。於是具以白，即從懷抱振衣而起，言曰：令喜來(lái)前。既入，太上或長(zhǎng)丈餘，身作金色，項(xiàng)負(fù)圓光，建七曜之冠，披九色之被。舉家見(jiàn)之，皆惶恐。太上曰：吾太微是宅，真一為身，太和降粹，耀魄為人，主容相因，何乃怪也。尹喜稽首而言曰：不謂慶幸，復(fù)奉天顏。未審慈尊，出無(wú)入有，起居安不。老君怡然告曰：與子別後，何得何喪。汝存道守一，還有益邪。喜曰：自奉祕(mì)要，粗得其妙，濟(jì)度之恩，遠(yuǎn)過(guò)天地。老君曰：吾昔留子以居世，清齋千日，故待子於此。今子保形鍊黑，已造冥妙，而心結(jié)紫絡(luò)，面有圓明，金名表於真圖，玉札係於紫房，黑參太微，解形合真矣。言訖，三界聖真，千乘萬(wàn)騎，浮空而至。因授喜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹囑綠袖，交帶霓裳，羅文黃綬，拜為文始先生，賜任無(wú)上真人。從此乃得參侍龍車(chē)，遠(yuǎn)遊天下?！肚嘌蛴洝吩疲簞袂嗟壑嗤?，化羊蜀郡，乘紫雲(yún)於紫府，降瑞氣於王宮，將停不嘎之聲，須及來(lái)斯之乳。俄聞喜至，頓止嬰啼。爰從赤子之身，卻變白頭之士。頃刻而身渝數(shù)丈，須臾而面放五光。頭建七曜玲瓏之冠，肩垂九色離羅之被，衛(wèi)士瑜億，從仙成草者，正謂此耳。太上昇座，為其母說(shuō)《元陽(yáng)經(jīng)》。今肆在成都西南數(shù)百步。中和二年，獲靈博之所，詔建青羊?qū)m是也。又有降生臺(tái)、元陽(yáng)臺(tái)，遺址存焉。又化身與喜遊天水靈山，重演道要，即今秦州啟靈山是也。有西昇臺(tái)及聖容殿，在巖下。又輿喜潛遊四海。先到東海、日窟、常陽(yáng)之山，扶桑、碧海、束井、湯谷、祖州、芝田、蓬萊、方丈之宮。次南登鳳山、青丘、長(zhǎng)離、赤津、太丹之宮，絳山、朱陵、炎崗之鄉(xiāng)。次西入龜山、玉闕、人烏、鳳山、騫林、麟洲、金門(mén)、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空濛、洞陰、元丘、廣寒、鍾山、無(wú)問(wèn)之野。又昇中嶽、崑崙、真圃、瓊?cè)A之宮。仙人禮侍，天眾來(lái)迎，傳道叔德，隨問(wèn)授之。次遊九天。初至第一天，見(jiàn)波利天帝，乘九靈玄雲(yún)之輿，蔭七元交晨之蓋，建五色攝魔之節(jié)，從官及玉童、玉女九萬(wàn)人，迎老君入大有官，請(qǐng)問(wèn)自然之道。次遊第二天，見(jiàn)摩夷天帝，駕碧霞飛雲(yún)之輿，蔭五色鳳文之蓋，建七映命龍之節(jié)，從官及玉童、玉女五萬(wàn)人，迎老君入鳳城玉臺(tái)，請(qǐng)問(wèn)無(wú)上之道。次遊第三天，見(jiàn)梵寶天帝，乘泰靈流雲(yún)之輿，蔭七光飛晨之蓋，建五色招靈之節(jié)，從官及玉童、玉女八萬(wàn)人，迎老君入陽(yáng)明朱宮，請(qǐng)問(wèn)虛無(wú)之道。次遊第四天，見(jiàn)化應(yīng)天帝，駕黃雲(yún)七映之輿，蔭五明錦文之蓋，建七色命靈之節(jié)，從官及玉童、玉女六萬(wàn)人，迎君入七寶上宮，請(qǐng)問(wèn)玄妙之道。次遊第五天，見(jiàn)不驕樂(lè)天帝，控青雲(yún)九靈之輿，蔭飛光霜精之蓋，建五色制魔之節(jié)，從官及玉童、玉女七萬(wàn)人，迎第老君入九層玉臺(tái)，請(qǐng)問(wèn)太玄之道。次遊第六天，見(jiàn)兜術(shù)天帝，御流精丹雲(yún)之輿，蔭七映飛霄之蓋，建五色命神之節(jié)，從官及玉童、玉女六萬(wàn)人，迎老君入朱靈之官，請(qǐng)問(wèn)至真之道。次遊第七天，見(jiàn)須延天帝，乘飛景紫雲(yún)之輿，蔭五色羅文之蓋，建七色招真之節(jié)，從官及仙童、玉女九萬(wàn)人，迎老君入太玄都，請(qǐng)問(wèn)真一之道。次遊第八天，見(jiàn)禪善天帝，駕綠霞飛雲(yún)之輿，蔭八色瓊暉之蓋，建九光洞靈之節(jié)，從官及仙童、玉女七萬(wàn)人，迎老君入珠林玉圃，請(qǐng)問(wèn)帝一之道。次遊第九天，見(jiàn)鬱單天帝，榮蒼霞流雲(yún)之輿，蔭九光寶耀之蓋，建飛龍通神之節(jié)，從官及仙童、玉女九萬(wàn)人，迎老君入玄臺(tái)紫房，請(qǐng)問(wèn)希微之道。所到天宮，皆設(shè)瓊英玉實(shí)，月液雲(yún)槳，碧醴流薰，蘭羞八徹，靈芝妙果，光華映席。于時(shí)天樂(lè)繁會(huì)，靈唱妙絕，不可勝言。見(jiàn)諸天帝真仙，皆項(xiàng)負(fù)圓明，‘各禮拜老君，請(qǐng)問(wèn)妙道。多論天地否泰，劫運(yùn)延促，行業(yè)善惡，先後宿命，報(bào)應(yīng)之理，大道之原也。

流沙化八十一國(guó)九十六種外道

老氏立清靜無(wú)為謙沖之教在諸夏，而後西入流沙。以夷狄之人恃犬馬之輕捷，而侈好殺之心，於是不辭異欲之狠戾，道路之修阻，區(qū)區(qū)而至彼，化之以慈愛(ài)，庶幾遠(yuǎn)惡而趨善，故無(wú)擇焉?？鬃铀^有教無(wú)類(lèi)者是也。爾時(shí)，老君行化至于闐國(guó)，即放九色神光，褊照西方塵沙國(guó)界，光所及處，無(wú)有遠(yuǎn)近。俄頃之問(wèn)，毗摩城中，自然以諸金寶布宮闕，地建大法座，莊嚴(yán)障曄，三界聖真及諸龍神，乘雲(yún)控鶴而至。于闐國(guó)王與諸胡王，凡八十一國(guó)，睹玆光相，妙麗希有，晝夜瞻仰，懼悅讚歎。太上運(yùn)妙有神通，悉皆攝受。彼國(guó)王於一念中，蕾買(mǎi)集道前。老君迺升寶座，相好端嚴(yán)，燒香散花，奏鈞天樂(lè)。時(shí)于闐國(guó)王與所來(lái)者朱俱半王、渴叛陶王、護(hù)蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜國(guó)王，解蘇國(guó)王、枝汗那王、久越得健王、憶怛國(guó)王、烏拉喝王、失範(fàn)延王、護(hù)時(shí)健王、多勒建王、廚賓國(guó)王、訶達(dá)羅支王、波斯國(guó)王、疏勒國(guó)王、碎葉國(guó)王、龜玆國(guó)王、拂林國(guó)王、大石國(guó)王、殖賦國(guó)王、數(shù)漫國(guó)王、但沒(méi)國(guó)王、俱藥國(guó)王、嵯骨國(guó)王、曇陵國(guó)王、高昌國(guó)王、焉耆國(guó)王、弓月國(guó)王、瑟匿國(guó)、王康國(guó)王、史國(guó)王、米國(guó)王、似沒(méi)盤(pán)國(guó)王、曹?chē)?guó)王、何國(guó)王、大小安國(guó)王、穆國(guó)王、烏那葛國(guó)王、尋勿國(guó)王、＇火尋國(guó)王、西女國(guó)王、大秦國(guó)王、舍衛(wèi)國(guó)王、波羅奈國(guó)王、帝那忽國(guó)王、伽摩路國(guó)王、乾陶羅國(guó)王、烏萇國(guó)王、迦葉彌羅國(guó)王、迦羅國(guó)王、不路羅國(guó)王、泥婆羅國(guó)王、熱吒國(guó)王、師子國(guó)王、拘尸那揭羅國(guó)王、毗舍離國(guó)王、劫比他國(guó)王、室羅伐國(guó)王、瞻波羅國(guó)王、三摩詛吒國(guó)王、嗚茶國(guó)王、蘇刺吒國(guó)王、信度國(guó)王、烏刺尸國(guó)王、扈利國(guó)王、狗頭國(guó)王、伽栗國(guó)王、漫吐漫國(guó)王、泥拔國(guó)王、越底延國(guó)王、奢彌國(guó)王、小人國(guó)王、軒渠國(guó)王、陶羅伊羅王、狼揭羅王、石國(guó)王、五天廿一國(guó)王，如是八十餘國(guó)王，及其妃后與諸眷屬，圍遠(yuǎn)瞻仰，願(yuàn)聽(tīng)法音。老君告諸胡王：汝等肆五毒心，唯嗜血肉。殺害無(wú)厭，斷眾生命。我今為汝說(shuō)《浮屠經(jīng)》。所謂浮屠，即佛陶也。於汝言之，浮者一切萬(wàn)有非實(shí)，屠者勿復(fù)割害生靈。不能戒者，可食自死肉。而汝須髮拳鞠，身體羶腥，至于氈裘，積諸垢穢。當(dāng)祝須髮?zhuān)礈焐硇?，常?xí)慈悲，以滅煩惱。依我立齋月日及所說(shuō)戒律，常須持齋奉戒，絕諸邪想，歸依大道。今隨我化汝者，是我第一弟子，無(wú)上真人尹喜，與汝為師，身作金色，備諸相好，演說(shuō)浮屠，善巧方便，面常束嚮，示不忘本。以我束來(lái)，故顯斯?fàn)睢Ａ钣幸?jiàn)者，發(fā)慈悲心。汝等國(guó)王，禮拜供養(yǎng)，不得退轉(zhuǎn)，自獲成果。又有外道九十六種，亦皆化之，使入正道。所言九十六種者：鬱遮羅外道，差法智男富外道，保形外道，熱灰身外道，少子騫外道，賓頭廬外道，遮護(hù)神外道？到見(jiàn)外道，信行外道，邊見(jiàn)外道，見(jiàn)到外道，空見(jiàn)外道，虛空外道，不遮護(hù)外道，首羅外道，空亂音外道，梵缽賒外道，洪照外道，普安外道，張世外道，無(wú)相外道，真諦外道，梵音外道，宗明外道，大拔外道，廣學(xué)外道，清修外道，講論外道，顯極外道，阿修羅外道，舍依師子王外道，神憩駕女外道，慧意外道，鳩摩也那外道，梵摩閣羅外道，綱旗隧羅外道，那羅延外道，千炭外道，毬拔摩外道，啖摩外道，摩醞首羅外道，跋折羅科外道，拔閣羅外道，遮文茶外道，尼藍(lán)外道，商揭羅外道，央拘施外道，摩利支外道，阿吒薄俱外道，施訶外道，摩底外道，那俱跋羅外道，趙神鬼外道，缽健提外道，鳩留伽閣外道，光照外道，威嚴(yán)外道，洪廣外道，迴向外道，毗曇修多羅外道，振威外道，戴揚(yáng)自外道，自在廣博嚴(yán)掙外道，技也道外道，求那拔那外道，依真外道，得爽外道，明鍊外道，葛壞衣外道，尼利外道，高望提外道，阿求那外道，騰空道畏外道，佛沙莫沙外道，那健陶外道，婆摩智那外道，尼連旎外道，頗梨頗外道，道利道外道，阿扇旗帝外道，空解大道外道，拓神外道，道堅(jiān)外道，到行外道，梵意外道，大豐外道，超空外道，善女天外道，元通太虛外道，我角外道，曠賢外道，燈分化外道，阿羅囉吒外道，阿慮至外道，昭一明五瞿外道，殷阿旗陶利外道。此諸外道，凡九十六種，或男或女，若人非人，能為魔事。亦祝須髮?zhuān)瑸跻裸娮?，說(shuō)種種三昧，種種觀法，等不等法。作諸變怪，種種形像，令人墮落邪道，無(wú)有休息。老君謂尹真人及諸弟子曰：吾去之後，此外道褊行於世，至于束夏。所行之法，亦復(fù)如前。轉(zhuǎn)更干人利養(yǎng)，甚同邪淫，使人捨身命財(cái)及諸男女，云過(guò)去未來(lái)得諸果報(bào)。復(fù)令國(guó)王帝主傾心信向，迷侯政事，不歸清靜。著此外道，則生我慢，嬌誑百耑，惑亂大道。汝宜於此化以浮屠，令入不二法門(mén)，斷除邪障。而後外道悉來(lái)，稽首懇請(qǐng)真訓(xùn)，不復(fù)為幻衛(wèi)。其始末自有經(jīng)傳，文繁不具錄。

孔子問(wèn)禮

孔子曰：生而知之者上也，學(xué)而知之者次也。且夫有生知之性，非聖人其誰(shuí)宜當(dāng)之。、老聘之與孔子，其為聖一也。然孔子涉世之道，靡不盡之矣，至于離名數(shù)，超遙乎獨(dú)見(jiàn)之妙，必期於參同。故自魯而適周，見(jiàn)聘而退，有猶龍之歎。斯聖人推崇於道，而有授受之邊，起教之端，莫大于此。而屍世之學(xué)者，涉獵剽竊以自多，不亦魄歟。《孔子家語(yǔ)》云：孔子謂南官敬叔曰：吾聞老聰博古知今，通禮樂(lè)之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。對(duì)曰：謹(jǐn)受命。遂言於魯君曰：臣受先臣之命云：孔子，聖人之後也。滅於宋，其祖弗父何，始有國(guó)。而受厲公及正考父、佐戴武宣三命，慈益恭。故其鼎銘曰：一命而樓，再命而偃，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮。擅於是，粥於是，以蝴其口。其恭儉也若此。臧孫紇有言：聖人之後，若不當(dāng)世，則必有明若而達(dá)者焉?？鬃由俣枚Y，其將在矣。屬臣：汝必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂(lè)之所極，期大業(yè)也。君盍以乘資之臣，請(qǐng)與往。公曰：諾。與孔子車(chē)一乘，馬二疋，童子、侍御、敬叔，與俱至周。問(wèn)禮於老聘，訪樂(lè)於萇弘，歷郊社之所，考明堂之制，察廟朝之度。於是喟然曰：吾乃今知周公之聖，與周之所以王也。及去周，老子送之曰：吾聞富貴者送人以財(cái)，仁者送人以言，吾雖不能富貴而竊仁者之號(hào)，請(qǐng)送子以言乎。凡當(dāng)今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也。博辯宏達(dá)而危其身，好發(fā)人之惡者也。無(wú)以有己，為人子者，為以惡己，為人臣者?？鬃釉唬壕捶罱?。自周反魯?shù)缽涀鹨?。遠(yuǎn)方弟子之進(jìn)，蓋三千焉?！妒酚洝吩疲嚎鬃訂?wèn)禮於老子，老子曰：子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕黑與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益於子之身。吾所以告子者，若是而已?？鬃尤ィ^弟子曰：烏，吾知其能飛，魚(yú)，吾知其能游，獸，吾知其能走。走者可以為網(wǎng)，游者可以為綸，飛者可以為增，至其龍，吾不能知其乘風(fēng)雲(yún)而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪?！赌先A真經(jīng)》云：孔子西藏書(shū)於周室，子路謀曰：由聞周之守藏史有老聰者，免而歸居。夫子欲藏書(shū)，則試往因焉?？鬃釉唬荷啤Ｍ?jiàn)老聰，而老聰不許，於是繙?zhǔn)?jīng)以說(shuō)。老聘中其說(shuō)，曰：太饅，願(yuàn)聞其要。孔子曰：要在仁義。老聘中其說(shuō)，曰：太饅，願(yuàn)聞其要。也子曰：要在仁義。老聰曰：請(qǐng)問(wèn)仁義人之性邪?？鬃釉唬喝弧＞硬蝗蕜t不成，不義則不生，仁義，真人之性也，又將奚為矣。老聰曰：請(qǐng)問(wèn)何謂仁義?？鬃釉唬褐行奈飷?，兼愛(ài)無(wú)私，仁義之情也。老聰曰：意，幾乎後言。夫兼愛(ài)，不亦迂乎，無(wú)私私焉，乃私也。夫子若欲使天下無(wú)失其牧乎，則天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有旱矣，植木固有立矣。夫子亦放德而行，循道而趨，已至矣，又何愒愒乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意，夫子亂人之性也。夫子問(wèn)于老聰曰：有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言曰：離堅(jiān)白若縣寓。若是則可謂聖人乎。老鵬曰：是胥易枝係，勞形休心者也。執(zhí)貍之狗成思，猥狙之便自山林來(lái)。丘，予告若，而所不能聞與而所不能言。與有首、有趾、無(wú)心、無(wú)耳者眾，有形者與無(wú)形無(wú)狀而皆存者盡無(wú)。其動(dòng)，止也。其生，死也。其廢，起也。此又非其所以也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於天?？鬃有心晡迨幸?，而不聞道，乃南之沛，見(jiàn)老聘。老聘曰：子來(lái)乎，吾聞子北方之賢者也，子亦得道乎。孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉。曰：吾求之於度數(shù)，五年而未得。老子曰：子又惡乎求之哉。曰：吾求於陰陽(yáng)，十有二年而未得。老子曰：然，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之於其君。使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之於其親。使道而可以告人，則人莫不告其兄弟。使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)他也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出。由外入者，無(wú)主於中，聖人不隱。孔子見(jiàn)老聘而語(yǔ)仁義，老聰曰：夫播糠咪目，則天地四方易位矣。蚊蟲(chóng)嗜膚，則通夕不寐矣。夫仁義僭然，乃憤吾心，亂莫大焉，吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣，又奚傑然若負(fù)建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑，黑白之樸不足以為辯，名譽(yù)之觀不足以為廣。泉涸，魚(yú)相與處?kù)蛾懀嗵找詽瘢噱σ阅?，不若相忘於江湖?？鬃右?jiàn)老聃歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：夫子見(jiàn)老聰，亦將何規(guī)哉?？鬃釉?；吾乃今於是乎見(jiàn)龍。龍合而成體，散而成章，乘乎云氣，而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。予口張而不能?chē)K，予又何規(guī)老聘哉。子貢曰：然則人固有尸居而龍見(jiàn)，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎，賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見(jiàn)老聰。老聘方將倨堂而應(yīng)微曰：予年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎。子貢曰：夫三王五帝之治天下不同，其係聲名一也，而先生獨(dú)以為非聖人，如何哉。老聰曰：小子少進(jìn)，子何以謂不同，對(duì)曰：堯授舜，舜授禹，禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故日不同。老聰曰：小子少進(jìn)，余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭，而民不非也。堯之治天下，使民心親，民有為其親殺其殺，而民不非也。舜之治天下，使民心競(jìng)，民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰(shuí)，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉。余語(yǔ)汝，三皇五帝之治天下，名日治之，而亂莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施。其知僭於厲躉之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可恥乎，其無(wú)恥也。子貢繒蹴蹴然立不安。孔子謂老聘曰：丘治《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，·自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之邊，一君無(wú)所鉤用。甚矣夫，人之難說(shuō)也，道之難明邪。老子曰：幸矣，子之不遇治世之君也。夫六經(jīng)，先王之陳邊也。豈其所以邊哉。今子之所言，猶邇也。夫邊，履之所出，而邇豈履哉。夫白鴨之相視，眸子不運(yùn)而風(fēng)化。蟲(chóng)，雄嗚於上風(fēng)，雌應(yīng)於下風(fēng)而風(fēng)化。類(lèi)自為雌雄，故風(fēng)化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得於道，無(wú)自而不可。失焉者，無(wú)自而可?？鬃硬怀鋈拢瑥?fù)見(jiàn)，曰：丘得之矣。烏鵲孺，魚(yú)傳沫，細(xì)要者化，有弟而兄啼。久矣夫。丘不與化為人。不與化為人，安能化人。老子曰：可，丘得之矣?！稕_虛經(jīng)》云：商太宰見(jiàn)孔子，曰：丘，聖者歟。孔子曰：聖則丘何敢，然則丘博學(xué)多識(shí)者也。商太宰曰：三王聖者歟?？鬃釉唬喝跎迫沃怯抡?，聖則丘不知。曰：五帝聖者歟。孔子曰：善任仁義者，聖則丘弗知。曰：三皇聖者歟?？鬃釉唬喝噬迫我驎r(shí)者，聖則丘弗知。商太宰大駭，曰：然則孰者為聖。孔子動(dòng)容，有問(wèn)曰：西方之人有聖者焉，不治而不亂，不言而自信，不化而自行，蕩蕩乎民無(wú)能名焉。所謂聖者，老聰是也。

號(hào)河上公

聖人神變之邇，或出或處，故無(wú)常也。世傳河上公，太上之化身，莫知其然否。逮考之載籍，而得其詳。雖怪力亂神孔子所不語(yǔ)，然其不至于譎怪，則無(wú)害於政教也。傳云：孝文帝及竇太后好黃老之術(shù)，劫天下如不通《老子》者，不注官。帝讀五千言而有所未曉，混元乃化身示跡，號(hào)河上公，居陝河之濱，常諷《道德》二經(jīng)。帝遣使問(wèn)其義，公曰：道尊德貴，非可遙問(wèn)。帝即命駕詣之。公踞菴中，不起。帝謂曰：普天之下莫非王土，率土之賓莫非王臣。子雖有道，猶朕民也，不能自屈，何乃高乎。朕能使人富貴貧賤在須臾耳。公村掌跳躍，冉冉升虛，去地?cái)?shù)丈而止於太虛，倪而答曰：余上不至天，中不累人，下不居地，何民之有，陛下焉能令余富貴貧賤乎。帝乃悟，以其神人，方下輩稽首禮謝。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居，建廟于陝州之北，並文帝望仙臺(tái)並存焉。至孝武帝好神仙之道，太上遣九天侍郎東方朔以輔之，又遣西王母、上元夫人賜帝白銀像五軀，謂帝曰：此則太上老君之像也。及《上清經(jīng)》、《五嶽真形圖》。帝拜而受之。後帝登封中嶽，聞呼萬(wàn)歲者三，乃以行宮為萬(wàn)歲觀，并前後別館三十餘所，悉捨為道事。每觀度道士七人，一如周穆王故觀。延熹八年，桓帝夢(mèng)太上降帝庭，韶於渦水再新祠宇，勁邊韶撰碑，至今猶存。

授干吉太平經(jīng)

大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰：凡述作文章不用故事，人之所難也。余讀《太平經(jīng)》而觀其命意布辭，未嘗採(cǎi)摘前聖之陳邊，而自成一家體，此其難也。按此經(jīng)有云干吉撰，或云得之於水上。而內(nèi)傳所載，即在孝成帝河平年，混元分身下遊瑯邪郡曲陽(yáng)泉，授北海人干吉《太平經(jīng)》一百七十卷。其要曰：且人之生也，天付之以神，地付之以精，中付之以黑。人能保精、愛(ài)神、護(hù)黑，內(nèi)則致身長(zhǎng)生；外則致國(guó)太平。孝章帝元和二年，太上復(fù)過(guò)瑯邪，授吉一百八十戒，以助諸祭酒保身修真。謂吉曰：往古聖賢皆從此戒得道。道本無(wú)戒，從師得成，道不可廢，師不可輕。吉稽首作禮，謹(jǐn)受命。至順帝時(shí)，瑯邪人宮崇詣闕進(jìn)《太平經(jīng)》，表云：親受於干吉。言吉親受於太上也。今於正經(jīng)外，又有複文一卷，稱(chēng)後聖君撰，凡二千一百二十三字，似篆而非篆，有序冠于篇首，其文隱而難解。又有《太平鈔》十卷，不著撰人名氏，大略發(fā)明本經(jīng)篇目。又有《太平祕(mì)旨》一卷，稱(chēng)上相青童君受，論守一之法。又有《宗師傳》一卷，不著撰人名氏，載西城王君、帛和、干吉三傳，合為一卷。至大唐之季，有聞丘方遠(yuǎn)者，宿松人，通經(jīng)史，頗辯惠，嘗師香林左元澤。一日謂方遠(yuǎn)曰：子不聞老氏云：吾有大患，為吾有身。蓋身從無(wú)為而生有為，今卻反本，是日無(wú)為。夫無(wú)為者，言無(wú)即著空，言有即成礙，執(zhí)有無(wú)即成滯。但能有無(wú)一致，泯然無(wú)心，則庶幾乎道。且釋氏以之為禪宗，孔子以之為坐忘?！兑住吩疲簾o(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故，其歸一揆。經(jīng)云：迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其後。是何物也，子若默契神證，又何求焉。此生不悟，即浩劫茫然。若得之，豈有迷悟之異哉，何須空山之中，長(zhǎng)松之下。所惜者，子之才器高邈，足可為真門(mén)之標(biāo)表也。方遠(yuǎn)稽首致謝而去。居常慕葛稚川、陶正白之為人。食黑鍊形之外，尤精此《太平經(jīng)》，因詮為三十篇，而盡樞要也。