如是。大論云。如是善信之辭。不信者言是事不如是。信者言是事如是。佛法大海信為能入智為能度也。然論及注但以如是信辭故。直釋信不釋如是字也。此既非是正宗秘理。不勞廣引繁辭　我聞?wù)摺Ｗ⑽淖C經(jīng)意足不煩更釋。然欲橫敘者。大論云。隨俗故說我。和合故稱聞。謂阿難等雖悟無我而順?biāo)讉鹘?jīng)故稱我也。和合聞?wù)摺８匙R(shí)三和合為聞也。若阿難云我說。智既未圓鑒法不深。故不可信。若言傳聞即或致偽謬故也。今言我聞乃是親聞而不自說。故可信也。問。室中六品阿難在庵園不聞何言我聞。答。報(bào)恩經(jīng)說。阿難佛命為侍。乞佛四愿。一不受故衣。二不隨別請(qǐng)。三有欲見佛由我制止。四所未聞為我再說。今室中六品及佛初成道阿難未侍之前兼涅槃之時(shí)所未聞經(jīng)皆為他再說也　一時(shí)者　生曰。物機(jī)感圣圣能垂應(yīng)。凡圣道交不失良機(jī)。謂之一時(shí)又云。說聽究竟故言一時(shí)。問。何不定言春秋等。答。佛地論云。晝夜時(shí)分諸方不定。不可別說　佛在者。此是說經(jīng)主證成可信。此有二意。一戒凈故。永離虛妄所言誠(chéng)諦故可信。二悟圓故。智照無瑕說必稱理故可信。文中亦菩薩弟子說者佛所印可咸得名經(jīng)。如世臣下有事奏上于君主依行即名敕也　在者住也。大論云。四種住。一天住。住施戒善。二者梵住。住四禪四無量　三圣住。住三脫門。四者佛住。住佛無量功德力無畏等。真諦加四。一境界住。住十六大國(guó)。二依止住。住僧伽藍(lán)。三威儀住。行住坐臥。四未舍壽命未般涅槃也。今言住。住庵羅園說也　廣嚴(yán)城者。舊梵云毗舍離。西域記云。中印土吠舍厘國(guó)周五千里。此云廣嚴(yán)。說經(jīng)處也支道林云。法身雖無不在。應(yīng)跡必有方所。若不記之說處由為猛浪耳。然佛真凈法身住本法性廣嚴(yán)之城。大悲應(yīng)物住人間廣嚴(yán)之城。此即從本垂跡因跡顯本也　庵羅園者。此園是庵羅樹生一女。國(guó)王異之以園封女。女見佛歡喜舍作伽藍(lán)。故名園也。故西域記云。吠舍離城南不遠(yuǎn)。精舍前有卒堵波。是庵羅女園持以施佛處。園者梵曰僧伽藍(lán)摩。此云眾園。非以種菜為園。但修治道樹為園也。故云總持之園苑。亦如道場(chǎng)是修道之場(chǎng)也。又此園城通指之耳　的辯處者。此經(jīng)佛國(guó)弟子菩薩三品及下菩薩行見阿閦法供養(yǎng)囑累七品的在庵園。問疾下六品文殊入室即在凈名室內(nèi)。方便一品據(jù)本化事還在室中。若寶積對(duì)佛宣陳及佛印時(shí)即在庵園。又香積品亦有彼國(guó)。問答亦隨品收之。不別論也。事在他經(jīng)者。吳本云。奈氏園誤也。謂奈女經(jīng)有人見經(jīng)說奈女生謂即庵羅女是奈女。失正事也　與大比丘下列眾。有云。其意有八。一為證信助成道。阿難同聞可信。二為顯德。釋梵圍繞顯佛德故。三為啟請(qǐng)問凈土故。四為發(fā)明凈名德故。五為當(dāng)根益故。六為同事。引攝有緣故。七為成就。修行法供養(yǎng)故。八為承受。付囑誓傳經(jīng)故　與大比丘與者共義。謂阿難共聞也。此之一與貫下諸眾。大論七義共。一相同無漏相一心同無漏定。一見同正見。一道同無學(xué)道。一解脫同俱解脫。一時(shí)同聞經(jīng)時(shí)。一處同庵羅園也　大者。佛地論四義釋之者。一利根波羅蜜種性。二者無學(xué)果。三不定種性回心向大。四眾數(shù)多。大論五義。一一切眾中最上故。二諸障斷故。三諸王大人敬故。四數(shù)多故。五破九十六外道論故　比丘四義凈乞食者。離四邪故。一下口食。耕田種植故。二仰口食。仰觀星像等。三方口食。通致使命故。四維口食。占卜等。五邪者。一現(xiàn)異改常。二高聲示威。三自說功德。四占相吉兇。五贊所得利　薩埵。秦言大心者。大論云。有大誓愿（愿大名大四弘誓愿也）心不可動(dòng)（心大名大四魔不動(dòng)）精進(jìn)不退（能忍難忍）初愿大。即成眾生義。二心大。即大心眾生義三精進(jìn)大。即勇健義也。十地論有十種。一菩提薩埵。從菩提智生故。二摩訶薩埵。住大乘故。三第一薩埵。證第一法故。四勝薩埵。覺悟勝法。五最勝薩埵。智惠最勝故。六上薩埵。起上精進(jìn)故。七無上薩埵。開示無上法故。八力薩埵。廣知十力故。九無比薩埵。世間無比故。十不思議薩埵。一念成佛故。又如下不盡有為中明不離大慈不舍大悲生死無數(shù)劫意而有勇聞佛無量德志而不倦等皆是明薩埵心也。結(jié)業(yè)身者。小乘俱舍所明乃至成佛入涅槃皆結(jié)業(yè)身。不明法身應(yīng)生。大乘所明法身應(yīng)生。仁王云。地前菩薩三十心結(jié)業(yè)生。初地至七地隨愿生。八地已去法身無生。應(yīng)物現(xiàn)生。此法身也　大智本行天臺(tái)云。大智嘆解本行嘆行。解如于目。行如于足。目足備者到清涼池。又有二智。實(shí)皆權(quán)智。實(shí)智是本故大。又三智。一一切智。觀空。二道種智。照假。三一切種智。照中。智體用圓故名大智。又有四智。一成所作智。二妙觀察智。三平等性智。四大圓鏡智。此第四為大。小乘十智非此明也　法城。韋昭釋名云。城者盛也。盛人物故。博物志云。夏禹作城。強(qiáng)者攻。敵者戰(zhàn)弱者守。今佛法亦爾。弱以戒守。敵以定戰(zhàn)強(qiáng)以惠攻。故借喻也。十地經(jīng)說四種護(hù)。一護(hù)教法。書寫演說故。二護(hù)理法。自證教他故。三護(hù)行法。自行教他故。四護(hù)果法自成教他成故也　悉以清凈者。外道六行斷結(jié)斷已復(fù)生。二乘見修二道斷惑不了本性寂滅故。皆不名悉已。菩薩了本寂滅故名悉已也　五蓋十纏如常。無量蓋纏者。圓滿大乘一切煩惱同迷真理故。凡起惑等名蓋纏。以等覆真理故。下文云。諸煩惱是道場(chǎng)。知如實(shí)故。又云。一念知一切法是道場(chǎng)。成就一切智故。準(zhǔn)此或若不等覆真理。豈悟時(shí)一念同知一切法也　七辯者。大論云。捷疾辯（于法無畏故）二利辯。利根深入故。三無盡辯。實(shí)相無盡故。四不斷辯。無諸戲論故。五隨應(yīng)辯。已斷法愛故。六義辯。得涅槃利故。七世間最上辯。說大乘事故　七德者。七波羅蜜也。治七蔽垢故。一一切殊如施治慳等無相不異故言其相不異　逮無所得者。逮及也。謂及至第八地以無所得名無生忍。不起即無生也　不退轉(zhuǎn)法輪者。小乘但名法輪。有生滅故。大乘名不退轉(zhuǎn)法輪。理無生滅故。轉(zhuǎn)者說也　飾形靡俗者。靡偃也。謂三十二相說法生善。如風(fēng)靡草。書云。君子之德風(fēng)也。小人之心草也。風(fēng)偃草化導(dǎo)行也　深入緣起等者。謂觀智深也。外道邪因無因故墮邪見。二乘觀十二因緣生滅無常故。但斷正使。菩薩觀因緣不生不滅。無無明亦無無明盡。深入達(dá)實(shí)相故。無復(fù)余習(xí)氣也。近無等等者無等等佛也。今大士自在智惠能近也。天臺(tái)云。等觀觀空也。不等觀假名差別也　等不等者者。中道正觀體圓故等。用異故不等　不凈喜者。喜受也。清凈法喜也。假名天。大論云。如國(guó)王名天子也。生天者諸天也　腎圣天者。證第一義天也　妙生者。亦可從法化生也　四梵行者。思益云。慈悲喜舍也　天龍雜眾者。此中有人有天有凡有圣有本有跡。故言雜。問。此等八部若善業(yè)所招合受人天之報(bào)。若是惡業(yè)不合見佛聞法。今形受龍鬼而預(yù)會(huì)聞法何耶。答。天臺(tái)云。過去因異一。若戒急而乘緩者。受人天身不聞?wù)ā６艚渚彾思闭摺Ｊ荦埞砩矶務(wù)āＨ舫私渚慵薄＜词苋颂焐砺劮āＫ娜舫私渚徴摺Ｊ軔荷矶宦劮āＲ运共煌市畏ó惥壱病〈笸χT天者。一欲界六天。一四天王天。在須彌半腹住。二忉利（此云三十三天）在須彌頂。三夜摩（此云妙善）四兜率（此云妙足亦云知足）五須涅密陀。此云化樂。自化宮殿而游樂也。六波舍跋提。此云他化自在他化宮而游也。二色界有十八天。一初禪三天。梵眾梵輔大梵。二二禪三天。少光無量光極光。三三禪三天。少凈無量?jī)舯閮簟Ｋ乃亩U九天。一無云天。二福生。三廣果（已上凡夫三品天也）四無相天（外道天也）五無煩。六無熱。七善見。八善現(xiàn)。九色究竟（此五那含天也）無色界有四天。一空處。二識(shí)處。三無所有處。四非想非非想處。釋此諸天五門不同。一明身量。俱舍論頌云。贍部洲人量。三肘半四肘（肘尺五寸）東西北洲人。倍倍增如次。釋曰。贍部人身長(zhǎng)六尺。東洲倍南。西復(fù)倍東。北復(fù)倍西也。欲天俱盧舍。四分一一增。釋曰。俱盧舍二里。四分增一者。初天半里乃至第六天長(zhǎng)三里。色天踰[跳-兆+善]那。初四增半半。此上增倍倍。唯無云減三。釋曰。謂梵眾半由旬梵輔一由旬。梵王一由旬半。少光二由旬。此上增倍倍者。無量光四由旬等也。唯無云天于增數(shù)內(nèi)減三由旬。二明壽量。論頌云。人間五十年。下天一晝夜乘斯壽五百上五倍倍增下天者。謂四天王天。言倍倍者。一倍倍日月一倍倍壽命。色無晝夜殊。劫數(shù)等身量。釋曰。謂梵眾身半由旬壽命半劫。梵輔身一由旬壽命一劫。已上準(zhǔn)知。論頌云。無色初二萬后后二二增。釋曰。謂空處二萬。識(shí)處四萬等。三明初生量。頌曰。欲初五至十。色圓滿有衣。釋曰。謂欲界初天初生如五歲。乃至第六天如十歲。色天初生即圓滿復(fù)身有衣。蓋重慚愧心修因故也。四天宮相去。論頌曰。如彼去下量。去上數(shù)亦然。釋曰。謂四天王天去海四萬由旬。去上亦爾。忉利去海八萬。去上亦然。此上準(zhǔn)知。又如論頌曰。無色界無處。由生有四種。依同分及命根令心等相續(xù)。又諸部宗及大乘言有色義如別也。又三趣壽量如何。畜生壽命多無定限。若壽極長(zhǎng)亦一中劫。鬼以人間一月為一日。乘斯成歲壽五百年。地獄壽不定。八熱地獄者。等活與四天王壽同。黑繩眾合號(hào)叫大號(hào)叫炎熱。此五如次同欲五天。極熱半中劫。無間中劫全。大乘經(jīng)亦有云。八萬四千劫等八寒地獄。論頌云。頞部陀壽量如婆訶麻百年除一盡后倍倍二十婆訶麻者。如二十斛圌油麻百年除一麻盡。頞部陀壽亦如是。五受生差別者。人傍生具四。地獄及諸天中有唯化生。鬼通胎化。二八寒地獄者。一頞部陀（此云皰裂）二尼剌部陀（亦云皰裂）此二寒故胞生。三頞哳吒。四臛臛婆五虎虎婆。此三忍寒聲。六嗢缽羅。此云青蓮。七缽特摩。此云紅蓮。八摩訶缽特摩。此云大蓮。此三寒身也　四眾者。理合有七眾。一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。此云正學(xué)。四沙彌。此云勤策。五沙彌尼。六優(yōu)婆塞。此有二。一受五戒。此云近事。二受八戒。此云近住。七優(yōu)婆夷。夷者女也余上同　投人夜光者。昔隨侯遇傷蛇附藥。蛇銜夜光珠來報(bào)。未知報(bào)恩故隨侯按劍相擬。況大乘深旨。若不現(xiàn)通遣疑生信。孰可傳也。此現(xiàn)瑞別序諸經(jīng)不同。如法華放一光表一乘。在眉間表中道。照東方表三乘之上涅槃。于面門放種種光表異類眾生同有佛性。大品經(jīng)遍身支節(jié)放光表般若波羅蜜遍法身萬德也。此經(jīng)合蓋現(xiàn)土表說此經(jīng)圓滿法界為一真凈土。復(fù)于一真凈土現(xiàn)十方諸差別應(yīng)緣佛土也故此經(jīng)雖種種異陳。皆以凈土為宗　而為說法者。昔高齊尚統(tǒng)師問長(zhǎng)耳三藏云。說普集經(jīng)也　蔽于大眾者。昔說小乘。以法劣故但現(xiàn)丈六比丘劣身。今說凈土大乘。以法勝故故處寶師子座上現(xiàn)巍巍之身映蔽眾會(huì)。故法華云。長(zhǎng)者在門內(nèi)則寶機(jī)承足。威德特尊。出門外則著蔽垢衣。狀有所畏。門內(nèi)表大乘實(shí)相理內(nèi)。門外表小乘應(yīng)跡在外。復(fù)次昔現(xiàn)劣表小乘可思議解脫。今現(xiàn)勝表大乘不可思議解脫。復(fù)次昔教佛現(xiàn)劣故凈名亦劣身寢疾。今教現(xiàn)勝故凈名現(xiàn)通坐座掌擎大眾等。又下偈嘆目?jī)粜迯V反說法不有不無。即是嘆此大乘法會(huì)勝身勝法。始在佛樹及三轉(zhuǎn)法輪等。即昔說小乘時(shí)劣身權(quán)教也　獻(xiàn)蓋合蓋者。獻(xiàn)蓋下能奉上表因必趣果。合蓋彼異此一表在因則是殊至果則悟一。又蓋者表慈悲也。在因有緣慈即異。在果無緣慈即一　悉于中現(xiàn)者。于一蓋現(xiàn)三千表一法性凈土能現(xiàn)十方應(yīng)緣凈穢之土。故下文云。諸佛如來功德平等。為教化眾生故現(xiàn)佛土不同。佛土應(yīng)物有異。佛身亦隨應(yīng)不同。故金光明云。諸佛法身猶若虛空。應(yīng)物現(xiàn)形如水月。身土既殊。當(dāng)知說法亦應(yīng)物差別。然寶積下問疑生此焉　嘆未曾有口業(yè)。合掌禮佛身業(yè)。目不暫舍心。信心發(fā)于內(nèi)故三業(yè)現(xiàn)于外。故注云。現(xiàn)相于外也　心凈已度諸禪定。梵曰波羅蜜。此云度。亦云彼岸。此嘆如來到禪定之際也　導(dǎo)眾已寂者。寂滅涅槃也。言佛以八正道導(dǎo)引蒼生到于涅槃。不同六師也　善分別者。無名相中應(yīng)眾生故假名相分別也　于第一義而不動(dòng)者。外道執(zhí)見心說。二乘法執(zhí)心說。皆名動(dòng)也。如來無見無執(zhí)故不動(dòng)也　辯同不乖異等者。一乘為同。三乘為異。應(yīng)物說三故同不乖異。會(huì)三為一故異不乖同　復(fù)次于我無我而不二。我無我實(shí)性一故異不乖同。應(yīng)物說我無我異故同不乖異。凈不凈等例然。故中論頌云。諸佛或說我。或說于無我。諸法實(shí)相中。無我無非我　有不自生等者。若法本有生。應(yīng)不待緣而有。今待緣而有。明非本有。若法定無性。應(yīng)緣會(huì)之時(shí)亦無。緣會(huì)既有。明非無性也。若定無者。如龜毛兔角。緣會(huì)亦無也。此因成假破也　有有故有無者。有無相待生諸法。正有之時(shí)未有無　既未有無。待誰言有。無亦如是。小乘說有為法。四相相遷念生滅。即此生滅亦相待生。且生時(shí)無滅。待誰說生。滅時(shí)無生。待誰說滅。故云自有即不有。自無即不無也　有亦不由緣者。已有故不須緣。無亦不由緣。如兔角故決定無。何用緣。論曰者。大智論也　從緣故不有者。藉他緣有非他有也　緣起故不無者。被他緣生起故。豈名定無也　無我無造等者。既被善惡業(yè)牽。即我不自在。我不自在故無我也　自然之理者。道理必然也。外道自然也。亦云理其然矣　佛樹者菩提也。佛于下成道名為佛樹。亦名道樹。西域記云。摩竭提國(guó)迦耶山東有正覺山。山西南十四五里有菩提樹。畢缽羅樹也。周垣疊石。中有金剛座。昔賢劫初成大地俱起據(jù)千界之中下極金剛輪上侵地際金剛所成。周百余步。賢劫千佛坐而入金剛故曰金剛座焉。此樹冬夏不凋。唯至佛涅槃日凋落。須生如故。佛涅槃后諸國(guó)王等遂以兩軀觀自在像南北標(biāo)記。傳聞耆舊曰。此像沒盡佛法滅矣。今南隅菩薩沒過胸矣　力降魔等者。三義。一出家。因果經(jīng)云。太子十九踰城出家。二習(xí)邪壞異。四分律云。一詣羅閱城同阿藍(lán)迦藍(lán)修不用處定。知非正道而舍之。二詣摩竭提界郁頭藍(lán)弗修非非想定。知非舍。三至象頭山同彼外道六年苦行。知非亦舍。故經(jīng)云。以無心意無受行而悉摧伏諸外道也。三受食成道。因果經(jīng)云。今我若復(fù)以此羸身而取道者。彼外道當(dāng)言自餓是涅槃。因我當(dāng)受食然后成道。婆沙云。菩薩知苦行非真。遂受難陀跋難陀二女姊妹所奉具十六德香蜜乳糜。食已身心安隱有力。從吉祥人邊受吉祥草。詣菩提樹下手自敷設(shè)結(jié)跏趺坐。坐已便發(fā)堅(jiān)固誓。我若不得無上菩提。誓當(dāng)不起。爾時(shí)大地六種震動(dòng)。魔王驚攝觀動(dòng)所。因遂見菩薩誓取菩提。使三魔女以惑如來。佛化作三老姥還宮。魔王大怒遂將欲界鬼兵擊動(dòng)如來。魔軍敗績(jī)。故經(jīng)云。始在佛樹力降魔得甘露滅者。涅槃寂滅也。永息生死如天甘露。大乘以一念心知一切法。是道場(chǎng)成就一切智。故小乘以三十四心得非想擇滅為滅諦。涅槃三十四心者。八智八忍斷見惑為。十六心九無礙九解脫而下八地修惑。昔修俗禪六行已斷故。今唯言非想一地十八心也。六行者。厭下苦粗障忻上凈妙離也。又踰城舍受舍外道棄見能亡愛見名出家也　無受行者。睿曰。無受行（音衡）如前引。同外道苦行等無心受行。彼法但欲摧伏外道令知邪法無涅槃果故菩薩不學(xué)。即云。我法亦有涅槃以菩薩學(xué)而不得故知無也。所以摧伏。肇云。無受行（音幸）謂凡夫二乘取相故有心受。有心受即著。著即起行。佛智不取相故無心。無心即不受。不受即不起行也。故注云。心者染有。染有以生即取相　苦樂是行者。謂受著苦樂而造心起行也　冥真體寂者。謂境智俱空故無心　虛空其壞者。謂不著苦樂故無受也。以無取著即諸見永滅。自見既滅。即能摧伏一切外道諸見也　三轉(zhuǎn)法輪者。一示相轉(zhuǎn)。謂示四諦相。此是苦。此集。此是滅。此是道。二勸修轉(zhuǎn)。謂勸令修行也。此是苦。汝須知。此是集。汝須斷。此是滅。汝須證。此是道。汝須修。三引證轉(zhuǎn)。謂引己為證。此是苦。我已知。此是集。我已斷。此是滅。我已證。此是道。我已修。以此名為三轉(zhuǎn)也　天人得道者。大論云。五人證小乘道。八萬諸天發(fā)大乘心　外道上者能斷結(jié)者。即厭下苦粗障。忻上靜妙。離六行斷惑。如郁頭藍(lán)等也　等以慈者。大悲三念也。有二種。一色三念。謂刀割涂香不涂不割心無二也。二心三念。謂順法不喜違法不憂不違不順心無二也　三密者。謂三業(yè)神用難思。如來密示非心所測(cè)。故云秘密也　凈心觀佛者。凈信也　獲其利者。謂言必有理名義。言有義則物解。依解則起修行。修行則獲道利也　異受等者。謂三乘教必隨根故異受異利也　或有恐畏者。說世界悉檀三界火宅故恐畏。說為人悉檀生善故歡喜。說對(duì)治悉檀斷惡故厭離。說第一義悉檀證真故斷疑。復(fù)次說苦諦故恐畏。說滅諦故歡喜。說集諦故厭離。說道諦故斷疑　稽首者。鄭玄云。稽至也。謂屈身至手而表敬也　十力者。如來十種智力也。一是處非是處智力。此知因果決定智。謂因果道理相當(dāng)名是處。不相當(dāng)名無是處也。二業(yè)力。知三界六道業(yè)差別業(yè)智也　三定力。謂知諸禪定得自在故　四根力。知諸眾生上中下根。五欲力。知諸眾生樂欲不同。六性力。亦云界力。謂知種種性差別也。七至道處力。道因處果謂知行因得果也。八宿命力。知宿生受命差別也。九天眼力。知生死因果故。十漏盡力。知無漏法故。通名力。大論云。遍知究竟名力。成論了知無礙為力。雜心不伏不屈無勝無動(dòng)為力也　無所畏者。四無所畏也。一一切智無畏。自言具一切智。二漏盡無畏。自言諸煩惱漏盡。三障道無畏。自言我識(shí)煩惱貪欲能障圣道。四出苦道無畏。自言我知無漏道能出生死。說此四法于大眾中心無怯懼故無畏。二明行相者。如經(jīng)中說。外道難云。若具一切智。何故問諸比丘乞食易得不等。佛答。我非不知。但隨世師弟法故問。二難云。若漏盡者。何故呵罵調(diào)達(dá)愛語羅云。佛答。調(diào)物應(yīng)爾。非煩惱漏也。三難云。貪欲障道者何初二果人受五欲也。佛答。決定能障后二果故。四難云。瞿曇說八圣道能出苦。何故羅漢由有寒熱饑渴等。佛言。圣道實(shí)能盡苦。但羅漢殘報(bào)未亡也。此后二無畏且隨小乘說。理實(shí)無上。大道要離一切惑方證。非二四果知也。又法身真如性無生滅非四大起故出苦也。非二乘結(jié)業(yè)后邊身為出苦也　十八不共法。一身無失。二口無失。三意無失。四無不定心。五無異相。六無不知已舍。七欲無減。八念無減。九精進(jìn)無減。十智慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十二身業(yè)隨智慧。十四業(yè)智慧。十五意業(yè)隨智慧。十六智慧知過去。十七智慧知未來。十八智慧知現(xiàn)在。此中初六是斷身口意永離過失。常住定心怨親平等。知而復(fù)舍也。次六是德。謂欲念進(jìn)智解脫解脫知見圓滿無闕減也。后六是智慧。謂三業(yè)三世常住正智無忘失也。總言不共者。佛住此法不與凡夫二乘共也。又寶積大集二經(jīng)并云三業(yè)無失為一。加無諍訟為二。無忘誤為第三。余同前