什法師者。高僧傳云。什父天竺輔相之子。名炎姓鳩摩羅。祖亡次當襲位。避之東游至龜茲。龜茲王妹白純體有赤黡。法生智子諸國聘之不受。及見炎心欲當之。王遂逼妻。炎納生什。什年七歲出家學小乘十三從師須利耶摩受業。摩為說阿耨達經。聞陰界入空無相。怪曰。何故此經破壞諸法。摩因為說諸法因成故無真實。什遂專務方等受誦三論。初得放光經。魔來蔽文唯見空紙。因發誓習誦。字出如常。復聞空聲。空聲曰。汝是智人。何故讀此。什遂呵叱令去也。又什母將什至北天竺。有一阿羅漢名達摩瞿沙。見而異之。謂其母曰。善守護之。若三十五不破戒。度人如優波鞠多。如不然。可才明絕代而已。后欲東化。什母謂曰。方等深教。大闡真丹唯爾之力。但于自身無益。其可如何。什曰。大士之道利彼亡軀若使大教流傳能洗[目*吾]蒙俗。雖復身當鼎鑊苦而無恨。又錄云。前秦苻堅立十六年有德星現外國分野。當有知人入輔。中國得之者王堅乃使。苻丕攻襄陽取釋道安。呂光求龜茲取羅什。后堅伐晉敗為姚萇所戮。即姚萇立為后秦。呂光回至姑臧。聞主既喪遂潛號關外稱后涼。萇崩興立弘始三年春有樹。連理生于廟庭。逍遙一園蔥變為薤。咸稱嘉瑞。冬什到雍興。加禮遇待以國師。崇敬甚重。大興法化于大寺草堂及逍遙園。與什及三千碩德親自翻譯。至理之興其在前矣。什又著實相論注凈名經。雅好大乘嘗嘆曰。吾操筆著摩訶衍阿毗曇。非迦旃延子比。余廣如傳

肇法師者。開皇錄云。俗姓張氏。長安人也。家素貧乏。以傭書為業。遂因繕寫乃得寓心歷觀經史備盡墳藉。性好玄微。每以莊老為心要。嘗讀老子至道德章。乃嘆曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡也。后因見古維摩經。歡喜頂受披尋玩味。乃言。今始知所歸矣。因此出家學善方等兼通三藏。乃至冠年而名振關輔。時競譽之。徒莫不猜其早達。千里負糧入關。梚辯承機挫銳曾不流滯。什至姑臧。肇自遠從之。什嗟賞無極。及什適屆常安。肇亦隨返。姚興命肇與睿等助什詳定。因此咨稟所悟更多。因出大品。肇便著般若無知論呈什。什讀稱善乃曰。吾解不謝子詞當相楫。什重出此經。肇筆受。因之注解及制序呈什。什又嘆曰。解空第一肇公其人。又廬山隱士劉遺氏見無知論乃嘆曰。不意方袍復有平叔。因以呈遠。遠乃撫幾嘆曰。未嘗有也。及什亡后。又著涅槃無名論見傳于世。又常州弘善寺宣法師贊曰。般若唯絕鑒。涅槃固無名。先賢未始覺。之子唱希聲。秦王嗟理詣。童壽挹詞清微。音聞廬岳精難動中京適驗方袍里奇才。復揵生注云。法身大士者地前菩薩結業生身。初地至七地隨愿受生十方凈國也。八地已上了法身無生應物受生也。今言法身即八地已上。此依仁王經分別也

生法師者。三藏記集云。法師彭城人。幼而穎悟。父知非常。將詣法大道人。改服受學。而俊思卓拔。披讀經文一覽能誦。研味句義即自解說。是以年未至學便登講座。吐納奇辯詞清珠玉。高僧名士屢挫辭。窮年至具戒聲遍區夏。初住龍光寺下惟專業。后移廬岳幽棲七年。常以為入道之要惠解為本。故鉆仰群經斟酌眾論。遂與嚴觀等同往長安從什受學。關中僧眾咸嗟秀[目*吾]。妙貫龍樹大乘之原。兼綜提婆小道之要。博以異聞約以一致。乃喟然嘆曰。由自經典東流。譯人重阻多守滯文鮮見圖義。若亡筌取魚則可以言道矣。乃立善不受報及頓悟等義。而守文之徒多生嫉妒。與奪之聲紛然互起。又六卷泥洹先至京都。剖拆佛性洞入幽微。乃說一切眾生皆有佛性。于時大本未至。孤明先發獨見。迂眾舊學僧以為背經邪說。遂被擯逐。生眾中誓曰。若我所說反于經義者。請現身癘疾。若與實相不相違背。愿舍壽之時據師子座。言竟拂衣而逝。以宋元嘉七年投跡廬山。銷影巖阿怡然自得。俄而大經本至。佛性之義與前說符同。生以元嘉十一年于廬山精舍升于法座。神色開明德音駿發。觀聽之眾莫不悟悅。法音罷唱麈尾忽墜。端坐正容隱機而卒。道俗嗟駭遠近悲悼。京邑僧眾內慚自疾矣

制十四科法華涅槃疏及注此經。顯暢新異。理切詞簡。講學之匠咸共憲章焉。胡音云者濫也。新云梵音印土正言同梵天音也。終南宣律師云。釋道安儀法盡正。而以梵為胡。猶昆山之一礫也　晦跡者。晦闇也　貴名求實等者。若因菩薩勝名以求實法者。則必因凈名之嘉名以重其所說。凈名既本表實證以重名。則令學者因名以重法。故得所求也　因斯近接者凈名同凡接物也　有過圣言矣。不以文殊等諸圣名經。獨以凈名名之故云過也。以凈名同凡接物故。獨標經名也。經義如玄也。又沮壞也。夫教以陳理理不可易故教自常矣　如不凈觀以治貪欲因緣觀以遣邪見等。理不可易也。若外道失理。施教即究竟自壞。如殺羊事火求生天等理必不然也　亦名三昧者。證解脫體也。亦名神足。明解脫用也。巨大也。細小也。若直明法空等下。明外現不思議事以證理也　肇曰微遠幽深者。明中道實相。內證煩惱即菩提名不思議也。外用無礙為解脫也　生曰或止形跡心不安然者。謂若單言無垢稱。或謂應形跡中不染塵累不委。心安何法。故復言一名不思議解脫。即是心所住法也　其求愈到者。到至到也。徹倒也。若令求者。徹到何患不悟矣

睿法師者高僧傳云。法師魏郡長樂人。少出家二十二博通經論。聽僧朗法師講放光經。屢有譏難。朗與師僧賢有豪上之契謂賢曰睿比難。吾累思不能通。可謂賢。賢弟子羅什至秦命睿入逍遙園詳譯。秦王興問姚嵩曰睿公何人。答曰。此實鄴衛之松柏興敕見之。觀其風韻洼流含吐彬蔚。乃謂嵩曰。此乃及四海之標領。何獨鄴衛之松柏也。什出成實論令睿講之。什曰。此論有七處破毗曇。而在言少隱。若能不問而解。可謂英才。睿啟發幽微。果不咨什而契然玄會。什譯法花至受決品。舊本云天見人人見天。什曰。此語與西域同。但在言過質。睿應聲曰。將非人天交接兩得相見。什嘆曰。吾傳譯得子真無所恨矣。又佛贊之業皆愿生安養。每行住坐臥不背西方。臨終合掌。五色光從睿而出。又疏記此經及制序。如別注云

菩薩無心者。非石木之無心也。直以凡夫取相分別心說故名有心。菩薩常觀無相無分別心。而方便應物假名相說。故名無心

佛國品者。夫身非身。亦真土非土。而應身在世示有統御。故各有所化之處。如娑婆香積各有疆域也。亦名佛土所依住也。佛剎世界釋亦同也。此有二。一者真土。如金光明云。毗盧遮那遍一切處。其佛住處號常寂光。此以真如法身非身為身。亦真空凈土非土為土。又花嚴云。菩薩清涼月智身也。游于法性空（真如土也）眾生心水凈（土也）菩提現中（身也）此皆真身真土。二應土者。下文云。眾生之類是菩薩佛土。此明菩薩應眾生之善惡取佛土之凈穢。又下文云。諸佛如來功德平等。為度眾生現佛國異（凈穢異也）又云。諸佛國土永寂如空（真土也）而現種種殊勝佛土（應土也）又云。雖知諸佛國及與眾生空（真土）而常修凈土教化于群生（應土也）品文及下自明故關中諸師不釋也　三分者。釋文大體略有二種。一關中注解。真明理宗諸禪師釋通但辯觀理。并造文便解。不開科段。又近代諸師文起盡各有科酌。而取舍多異。而今講者必不可偏。然隨文生起不可遺于科段。而文理相承正相通會不可隔。以科文取舍之宜異在說者故。興皇朗云。夫適化無方陶誘非一。考圣心以息患為主。統教意以開導為宗。若因開道得悟。則圣教為之開。若由合而受道。即圣教為之合。如其兩曉并為甘露必也。雙迷俱成毒藥。此則開合隨緣事無恒準　序分者。或引時方說處。或神通合蓋。或稱嘆贊揚。此皆令物生信故也　正宗者。或談真應二身。或示真應二土。皆令悟理克證故總明悟也　流通者。或贊法供最勝。或殷勤囑累。此皆委法傳通也　三序。一證信者。正宗為智多明無相。事隨理顯。惑者多疑故。集經者引時及處。化主同聞既事跡炳然。兼翻傳不謬。則令聽者因事證事證之不虛。亦信無相之真旨。故言引事證信也。即諸師集譯經圖紀傳助宣法化意皆爾也。此中有千圣結集。二土傳化。文廣不具也　二合蓋現瑞序者。亦名表發序。之正宗為悟。談經深旨。凡心信難故。此說者廣現神變使觀異生信　又合蓋現土表說凈土即表發序。如法華云放一光以表一乘之旨。仁王云現蓮華以表出生諸佛。有所表彰故言表發。善法先兆故言現瑞。由如嘉禾醴泉孝子之祥兆。河圖洛書明王之休禎也　三稱嘆序者。正宗多示修門故行之為艱。此中廣贊佛果德。使慕果深于信心即修行之門不倦故贊之也。又若不仰德無邊。何以申其敬請。故先贊德也。證信序般若燈論分七段。我聞分二。我為能聞人。聞為所聞法。余五同也。智論六段如疏。佛地論五段初如是我聞合為一段。此蓋隨時科酌亦非是義無勞煩敘。然佛說經欲令聞者深入實相返生死流。序分證經略通文句。正宗至理須廣申明。所以順佛贊經不可于此繁重。正宗真觀便略指點而已