慧法菩薩白佛言。若善男子善女人。受佛五戒。或受十戒?；蜃魃抽T受二百五十戒。欲求度世道宿罪所庶不得如意。或宿命行惡怨憎四起?；蚨堂蛱巵y世橫為時乘。行鬼所病命在呼吸。其人至心歸命求救。宿罪所追當(dāng)云何滅之耶。佛言。汝所問大善。為求一切兇禍之殃除滅宿罪劫災(zāi)滅患。示人大明。為安一切無不蒙。汝得福得度。善思念之。內(nèi)著心中廣度一切。若人奉佛戒法。欲求度世道有宿罪所追?；蛎虘?yīng)救之者。若有瑞應(yīng)鳥鳴人名字者。名已上計。宜十味飲食供養(yǎng)圣眾。作三法衣五色幡蓋五丈燃燈上佛。上鬼王母七燈。上四天王各一燈。上帝釋一燈。燒香散花受持齋戒。三時悔過自責(zé)本罪。用七種香著油中。用好麻油。新布作柱。鮮潔好土。于凈食器中和用新。給一投好水澡手器物務(wù)令鮮凈。除去勛辛內(nèi)著心中終不歷囗。處于宗廟晝夜精進(jìn)七日七夜。天曹鬼官記注大功。以功除罪即白帝釋。增壽益算除罪定名禍滅福生即得如須。上富者千人施。中富者五百人施。下富者二百人施。幡亦三品。上品者五丈。中品者三丈。下者一丈五尺。法衣亦三品。上者七具。中者五具。下者三具。慧法白佛言。若有貧窮之人。衣食不續(xù)。眾罪所追。應(yīng)須檀施。幡彩法衣不能得者法當(dāng)云何。佛言。貧亦三品。下貧者作七人施幡五尺三枚。中貧者幡一枚法衣一具。至困貧者花香燈明隨力所辨。盡心盡意守持齋戒。經(jīng)十五日亦得解脫。從心所須?；鄯ㄆ兴_白佛言。世尊瑞應(yīng)云何知之輕重耶。佛言。道俗俱有瑞應(yīng)。菩薩初生時有三十二瑞應(yīng)。菩薩十道地有十夢瑞應(yīng)為證。俗人生時無有瑞應(yīng)。欲死之時乃有瑞應(yīng)。亦有三十二瑞應(yīng)。亦有十種惡夢為瑞應(yīng)。何等三十二瑞應(yīng)。一者大鳥悲鳴。二者小鳥入人舍。三者見白光。四者狗看井中。五者狗臥人床蓐上。六者狗向人涕。七者狗嗥。八者梁折。九者屋暴。十者屋椽白。十一者釜?dú)v赤。十二者釜底白。十三者突白。十四者面見鬼持兵杖入人舍。十五者飯中蟲生。十六者舉作雞鳴。十七者犬亡去若他人犬亡來。十八者鏡中面像不現(xiàn)。十九者人身漸自損廋。二十者卒大肥好。二十一者人身易常。二十二者舍中自大曉。二十三者鬼呼人名字。二十四者灶中煙火反出。二十五者舉于門戶邊作土墳。二十六者舉身草于門戶井灶邊。二十七者舉墮窗中。二十八者甑自上釜。二十九者衣冠自裁。三十者野蟲鳴。三十一者野蟲入人舍中。三十二者飲自裁。是為三十二瑞應(yīng)也。十種夢者。一者夢入獄。二者夢為吏所縛。三者夢一切幽隨洛。四者夢載車而去。五者夢墮大水不出。六者夢墮井不出。七者夢屋顛著地。八者夢門戶墮地。九者夢為垣所填若墮梁坑者。十夢為火所燒。是為十夢。皆為兇瑞。是可救者也。唯有余瑞甚多無量不可救者故不記之也。若有小應(yīng)亡失財產(chǎn)者。教令疾出財貨速作福施。是人宿世福盡罪來違人。當(dāng)今勤修德本以助身神。若福生者其身則利。若遭遇水火縣官事者皆宿命罪。當(dāng)以福德除之。是人宿命福盡身則不利。身不利者當(dāng)修福德則利其身?；鄯ò追鹧?。須說利身之法。佛告慧法。自覺不利不偕偶者。當(dāng)益持齋戒益修諸善。慈心孝順。益布恩種德。當(dāng)勤布施。燒香燃燈散花供養(yǎng)。自責(zé)己過不記人惡。見人之非如聞父母之諱。唯當(dāng)守護(hù)身囗意業(yè)。若三業(yè)常善。災(zāi)殃不復(fù)生?；谶^即除罪。萬惡終不來。所在即偕偶。慧法菩薩白佛言。若善男子善女人。宿世作罪今世未得道。當(dāng)何以知之。佛告慧法。先世借他人財布施。若竊人財。若劫人財。若遺地物用布施者。今世為人雖得大福。財物不久過手便去?；蚍暝辜抑T惡。責(zé)主為人所劫。盜賊所詐。誑人取錢。常當(dāng)憂怖。遭逢懸官水火盜賊。宿世喜殺生。今世短命。宿世持痛施于眾世。今世恒多病痛。隨先世所種今世自受其報。如種谷獲報。種福得福。種貧得貧。先世不布施。今世則貧窮。先世惡囗。今世不得念佛經(jīng)之至味。多逢非禍。宿世隨分殺生。今世多逢疾疫。宿世探巢破卵。今世胞胎而死。或墮地而死。先世貪利眾生衣毛引角而殺者。今世當(dāng)為蠶蟲。先世焚燒山澤。今世數(shù)逢水火危害。先世以水溉灌狐舉及城杜塢舍。今世數(shù)逢洪水沒溺而死。種病得病。種短命得短命。種殃得殃。種禍得禍。種福得福。隨某所種而獲其報。如種果獲實(shí)。終不離本種。其身雖滅而殃禍不朽。如影隨人。禍欲來時皆有瑞應(yīng)。不審罪欲來時復(fù)有瑞應(yīng)不。佛告慧法。罪可卻者皆有瑞應(yīng)。復(fù)有無者。亦復(fù)鳥鳴犬嗥忘見赤光狐貓為或惡夢忿忿不可一一申說。若其有者。宜速建福建福之時當(dāng)發(fā)心言。今所作福用償宿責(zé)。亦用除罪亦使其后得無極福。今十方一切諸天人民。皆因我福當(dāng)?shù)媒饷摗Ｄ苋缡墙缘脫碜o(hù)。應(yīng)當(dāng)亡失財業(yè)者宿命罪故。即當(dāng)出家財作福。當(dāng)之有失。不施不受佛語。先不止淫。習(xí)行邪道。事彼蓋鬼。祭神求福。為自侵欺。開三惡道。背正入邪。去福就罪。居衰事神。招禍塞咎。厭活殺親。厭樂劫人。厭苦行仁。厭貧惠施。厭賤行敬。厭丑行思。厭富行慳。厭壽殺生。厭長不起。厭飽棄散。厭先咒咀。厭安行危。厭危行安。厭安行善。厭善不施。厭死行道。數(shù)息入禪行滅乃安。心滅乃得泥洹。日照晝月照于夜。禪照于道。鏡明照形。甲兵照軍。禪照道。人日為人。日月為天精。道為人民父。戒德為人母。同師則兄弟。道法之親重于血脈。是故人當(dāng)忠信孝順累劫無患。忠信孝順人所睹見學(xué)在一意事事應(yīng)冥。賢者精進(jìn)可得脫。身不奉戒法恣心放意。罪生如云。四道閉塞三涂開張。罪根彌大受報無竟。人心念善即有善報。心中念惡即有惡報。心念道后即得道。心為罪福君。亦為道子。亦為萬物之母。亦為大泥梨。善惡好丑貧賤富貴賢愚苦樂。皆從心生。自在所作自得其報。黠人見諦計生時之日非死日之壽諦自計念。我身不久。亦當(dāng)歸死。罪福所錄不得自在。不如正心定意一心向佛奉事明師。布施持戒忍辱精進(jìn)。一心智慧勤行四恩?；菔┤蕫劾说壤?。又當(dāng)行四等心。一慈眾生如母愛子。二悲世間欲令度墮。三解脫意心常歡喜。四護(hù)一切使不墮罪。身自能爾。又悔他人唯此為快。終遠(yuǎn)惡道。死得生天。坐呼立到五欲在前。未脫死地甫近道陌。惠法白佛言。如世尊所說。眾生盲冥不知罪福。隨人運(yùn)行追人不置。若善男子善女人。先世愚癡殺父母伯叔或外祖父母?；驓⑸抽T道士。或殺君主?；驓⒎蚧蚺⒛讣靶值茏踊蚺?。殺大家。先世犯此罪故死入地獄。不可計劫刑罪乃竟。因前余福得生為人。或尊或賤或男或女。生于惡世。或逢縣官?；蛟庖卟《救恢?。殘罪所追命在呼吸。欲救之法與上同不。須聞其意。佛告慧法。所問甚善。多所度脫慈心乃爾。諦聽諦聽善思念之內(nèi)著心中。佛當(dāng)為汝分別說之。慧法菩薩與諸四眾。唯唯諾諾一心聽受順樂欲聞。佛告慧法。汝今所問不與上同。上者罪小。今所問者是為大罪。是五逆不請之罪。雖刑竟得出為人。會當(dāng)遭死。或遇縣官囹圄系閉?；虻弥夭?。如是人輩非這一類?；蜃鸹虮盎蛸F或賤?；蛐诺阑蛐潘?。或用法或不用法。用法者皆應(yīng)立塔廟。出身中所愛之物以用上佛。及故檀施奉上幡彩燃燈燒香。乃可勉危還年服壽耳。

慧法白佛言。若人有急之際。發(fā)心許設(shè)當(dāng)立寺廟及諸福事。以因發(fā)意作功德故。尋時得差。差后心悔不作云。佛言。其人發(fā)意徹達(dá)神明。諸天尊神司命司錄承佛圣旨。因其大功便為除死藉定生名。下至地獄語獄鬼言。囚罪之人某甲等輩。已與大福起立塔廟。施行六處功續(xù)可賞。今當(dāng)還其本壽等。共聽之解放某甲魂魄。若系閉牢獄。若重病命在呼吸。天曹使者絡(luò)繹分布文書風(fēng)行周遍。天宮來下遍地獄中。以因佛法立功德故。即平書聽放罪人即得度脫。差后魔復(fù)持之?；蛄钇淙诵幕谙嗷谛呕?。父母兄弟妻子外家為作留難。或沙門婆羅門亦作留難?；蛴猩抽T依因法律教戒立功德者。其人不計久長度世大福。趣求目前可意之利。隨家之便因共前卻兩不和合。便不施立。當(dāng)覺知魔為或適施設(shè)。橫過縣官水火亡失財物。因止不立欺負(fù)諸天神明自重前罪。當(dāng)知是人命不久存亦不得終本壽命。

慧法菩薩白佛言。若善男子善女人。許心以后沙門相違不得自從。更索隨意所喜沙門為可不乎。佛言。末世奉道人戒持律者少。慢法者多。五亂之世與福大難多有魔事。大福有三難。何等三。一者發(fā)意欲作沙門難。二者欲立塔寺難。三者欲無極大施槃?wù)赱竺-二+（圬-土）]瑟難。是為三難。是三事中多有魔事。須得入律持戒之人。及能降伏魔事。乃能使御人心人心趣向道門成其功德。若前人奉律守戒者。是為依佛律藏財只所宜。應(yīng)顯佛德令立士女大福之心。不可自隨心意而遺忽沙門也。若前人不奉法律。更可索持戒人法者。慧法白佛言。沙門樂凈。俗人樂眾。雞梟樂冢。群舉墦居志趣不同。沙門或欲在屏處山中田澤立塔者。或有欲廣度男女與顯佛德益主人福者。處在大國之中立塔廟者。或有善男子善女人?；蛴猿銎涞囟魉??；蛴蚬蕢]舍作塔廟者。欲得自近朝夕禮拜者。香花供養(yǎng)者。爾不和合當(dāng)復(fù)云何。佛言。末世時人民富各各競起塔寺。但求名聞不求久長大福。有請沙門欲作久長大益。然諸居士求目前小利不計道之大利益。所以作佛圖。佛圖獻(xiàn)形像者。使人禮拜。燃燈燒香幡彩花蓋供養(yǎng)奉獻(xiàn)度人為福。又道場沙門止住精進(jìn)行道滅惡守善。猶如治谷糞壤取子。是故為場。場之與道二事相須。欲多住沙門于中誦經(jīng)久長有沙門者福德大多。私作塔者不住沙門但為白衣舍不得大富非為無福也。后末世時人多賣福。云何賣福。爾時人民父母起起私寺廟。子孫肖或多窮乏而賣伏圖。則為賣福。復(fù)自燒身用伏圖錢入身故也?；鄯ò追鹧?。買福者有罪無也。若知情者有罪?；鄯ò追稹ＹI者修治供養(yǎng)。何緣有罪。佛言。汝不買者何緣得罪。若有人許立塔。后不能獨(dú)成。欲買修治為可不也。佛言。不當(dāng)也。譬如有人身自罪。后復(fù)更共他人重罪者。從事知情。云何曰畢。為人所引其主貧窮不能供養(yǎng)布施者可受不。佛言?？墒懿划?dāng)主人分罪不除也。慧法曰。男子女人。若牢獄系閉。若病困許心建福已。后得須為己罪除。云何不除。佛言。宿命余罪追之故。得縣官疾病。發(fā)意作福當(dāng)?shù)媒饷?。?dāng)新立神室像廟乃可滅宿罪。令得盡本壽因故。塔修治者這可得福。不當(dāng)?shù)米镆?。舍利弗退座叉手白佛言。末世時人心意穢濁。未得道者云何知是福罪也。佛言。彼過非新則觀其故。若系閉囹圄法應(yīng)死者。人事不通道窮首死。若病醫(yī)藥不救。與心立福德力流行天下赦書爾乃得脫者。當(dāng)知是人先世犯五不請罪。雖地獄刑竟得生為人。微罪所追故致艱難。大功德生乃得解脫。則知是宿罪。舍利弗白佛言。四輩弟子自可生心起福因得自救。愚夫俗士獨(dú)不蒙大恩。是義云何。佛告舍利弗。得善知識教戒者。亦得蒙度。不得善知識者則不得救也。阿難白佛言。新作佛像得何等福。佛告阿難。作佛形像世世端政。死后生天為諸天所尊。天中端政。作佛形像世世尊貴豪富人無及者。聰明智慧眾人中王。百國之王。皆悉屬之。作佛形像世世不生邊地。常生中國大王之家。常得父母兄弟伯叔中第一愛敬。作佛形像世世不墮三涂八難。常遇三尊世世無病。不為鬼神之所觸饒。求作沙門則得從順。阿難作佛形像其福大多。今我少說耳?？蓽绱笞?。作佛形像世世身黃金色。一一毛孔各出種種微妙異香。世世自識宿命。阿難白佛言。甚善甚善。要須清凈沙門及諸白衣深笠信者可共作乎。佛言。如是作佛精舍圖列形像。令四輩禮拜勸動人心。其福弘大。要須沙門乃得成就深大功德?；鄯ò追鹧?。人作五逆罪已。起于塔寺作佛形像福。能滅不。佛言。五逆罪火不可卒滅也。死入地獄具受眾罪。天地破壞地獄破滅。從著他方余地獄中天地破壞。復(fù)從著余他方地獄中受罪劫壽不可復(fù)數(shù)。如是當(dāng)更數(shù)千萬歲。地獄刑竟當(dāng)墮畜生下賤奴婢數(shù)千萬劫。罪畢乃出得生為人。先世福祿便為貴人。先世無福則為賤人。其福薄者則為中人。雖得為人。微罪所追不盡受命中彼囗舌囹圄系閉水火盜賊怨家困病。應(yīng)立塔廟作佛形像。青白道士咒頌勸莂。此福乃當(dāng)滅之。爾乃能滅殘微罪耳。未轉(zhuǎn)身者所有大罪。乃當(dāng)心解空慧曉了本無。要須深入善師乃能解心之結(jié)。若心結(jié)解乃能除滅重罪法。言之士乃能得佛意。如文殊師利等。乃能解心之迷結(jié)除人之重罪耳。阿難白佛言。世尊在世文殊師利出。世尊泥洹后文殊師利去。世人民若犯五逆大罪了不蒙救邪濁不勉大罪。一何痛哉。天中天。佛告阿難。汝莫憂也。本無汝心。心如本無自在心耳。我滅度后文殊師利懷四等心。所在變化或為國師道士?；驗槊鹘?jīng)居士?；驗樯抽T梵志。心樂因居無為。隱士自見容顏不足。內(nèi)有權(quán)慧無事無曉無物。不知心清意凈等。救一切無物不濟(jì)。如是人輩當(dāng)知即是文殊師利現(xiàn)生濁世。清凈自守守法護(hù)?；蛏罱馍钊胫嵌葻o極。外如頑愚內(nèi)有圣智。則可依仰。能勉大罪。處處有是真人。阿難白佛言。后末世時當(dāng)何以知是文殊師利正士。佛言。其人守戒清白。心無憎愛有憂愁呴尸羅曉了。是經(jīng)自歸是經(jīng)執(zhí)在心壞能廣度一切。以此經(jīng)法化度人民莫不信用。當(dāng)知是沙門梵志則是文殊師利。于是文殊師利即從坐起長跪叉手白佛言。我于末世現(xiàn)為白衣。正非法者現(xiàn)為沙門。處在亂之中。獨(dú)處困居休息六神。處在眾中我獨(dú)淹湛。若眠眾人有智而我獨(dú)頑。眾人六醉我獨(dú)六明。眾人樂苦我獨(dú)樂洛。眾人習(xí)危我獨(dú)習(xí)安。眾人多事我獨(dú)無為。所以爾者。欲為一切作導(dǎo)首故。未得道者皆當(dāng)一切靜坐無為無事守戒清凈少欲易可乃可得道。我于末世為眾導(dǎo)首。證佛無上正真大道。當(dāng)令人民咸知法禁。當(dāng)清凈學(xué)之無世求道之法像。我現(xiàn)有道人證令樂行道者。真人菩薩有能教我等戒無欲無為。六情休息自致泥洹。佛告慧法。如文殊師利所為為益一切為正大法證于法律清凈持戒慎護(hù)威儀之表也。令法久存為有長益。若后末世有能守護(hù)戒閑居無欲無事少緣行來不處穢濁青白守真者。皆文殊師利。當(dāng)遠(yuǎn)求之承事供養(yǎng)從受五戒。若有衰喪不利疾瘦死亡縣官囗舌。當(dāng)從求福隨其教令所當(dāng)與為唯順從命隨所當(dāng)?shù)靡愿３?。所有物出皆?dāng)衰滅。道德之人言必致神可不從篤信。信之獲大福。誹之致殃咎世人難開化。蒙朦不識真如。聾聽五音語之不入耳。教之不肯行。生死本從癡生。十二相因緣衰苦不斷絕。五道如車輪。正言正似反誰肯信用者。唯有應(yīng)天種乃能信受。行生不力行善死后甫悔。及水不可收罪福身自當(dāng)。譬如人形影不可復(fù)負(fù)易。行善得善行惡得惡。惡世不可行惡。惡人先勝后負(fù)。先吉后兇。善世不可失善。失善者為自罰。勿系小善以為無福。水渧雖微漸盈大器。小善不積無以成身。無輕小惡以為無罪。水渧唯微漸成大器。小惡不積不足滅身。吉兇禍福皆由心生。不可不順。五戒為人本。十善福之根。五戒德之根。十善天之種。佛為一切父。經(jīng)為一切母。同師者則兄弟累劫常親。善五戒者是人五體。五戒具者乃成人身。若缺一戒則不成人。若人不具五戒故為人者少。作畜狩蜚鳥者多。所以有三惡故。復(fù)有三事惡令人入三惡道。何謂為三事。一者囗言惡。二者心念惡。三惡身行惡。已此六事若滅法人形死不復(fù)生也。凡人皆有是六惡。凡人身與此六惡合故不得道也。下入三涂罪苦難當(dāng)受之無量。愚夫求名譽(yù)快心求所欲不固。后咎積罪如太山。肉眼無覺見。后詣閻羅王地獄。不問余但驗生時事。神識自守服不敢懷隱欺。天神明善惡毛發(fā)不差錯。聽其根故能行禁戒。不違背禮教故致命早終夭賢者觀始終不敢自放恣。賢人樂戒死不肯犯戒。生世間有二事是人所貪利。一事者不能益人神。二事者能益人神。一事者官爵祿位。此但空名字之耳。不能益人神。身死神遠(yuǎn)逝。譬如鳥孚皮棄地子不因卵形變化。亦復(fù)如是。譬如蠶蟲繭中穿糸出飛變形易身。其神故一。人亦如是。身為所土神走于五道。身神各別去。所以不相知。二事者財貨。財貨可與福。福德可除罪。福德可度難。福德可救危。福德除殃禍。福德可致道。是故知財貨勝于爵位。能因道用財貨者。是則于神有益。不能因道作福德者。與爵位不異。皆由世間病死之后重官厚祿群臣百官父母兄弟妻子眷屬愛徹骨髓。誰肯他者。不可以爵位用卻命。不可契力用卻命。不可言辭卻無形之對強(qiáng)留神住命也。唯有與福施德乃有益神之效增壽益算。如世間人有錢財饒使用得自覓。我法中亦復(fù)如是。世人福盡罪至者。黠人便能施立大福。大福皆用財貨乃得成耳。夫布施者。今現(xiàn)在世有十倍報。后世受時有億倍報。不可計數(shù)復(fù)倍億萬。我常但說萬倍報者略少說耳。恐人不信少說。乃倍其實(shí)不翅。如種果樹種示小子后生莖節(jié)實(shí)不可計。布施之福現(xiàn)世有十倍之報。今人所向偕偶常得擁護(hù)。后世受福億億萬倍不可計倍。譬如種樹后成大樹根脈莖節(jié)枝葉花實(shí)不可稱數(shù)。種惡得罪倍亦如是。佛說是時。八萬菩薩得起法忍。八萬比丘漏盡意解。六萬沙門得阿羅漢。八億天人發(fā)無上正真道意。二萬優(yōu)婆塞皆得須陀洹。六萬四千凡人下發(fā)為沙門。八千人具受五戒。百三十人起福除罪。唯有三人殘罪所追病著床蓐發(fā)意立福。病者皆差。阿難白佛言。此為何經(jīng)。云何奉行。佛告阿難。此名決罪福經(jīng)。常奉持之。廣為一切諸天人民布施說之。諸天龍鬼神阿須倫等。菩薩大眾諸比丘僧及阿難等。國王人民莫不歡喜作禮而去。

元二年歲次水酉三月四日丙寅僧尼道建輝自惟福淺無所施造。竊聞經(jīng)云修福田莫立塔寫經(jīng)今怖崇三寶寫決罪福經(jīng)二卷。以用將來之因。又愿師長父母先死后亡所生知識盡蒙度招遠(yuǎn)離三途八難之處。恒值佛聞法發(fā)菩提心愚善知識又愿含華眾普同斯愿。