發(fā)心功德品初五戒章

五戒者。一不殺戒。二不盜戒。三不邪淫戒。四不妄語戒。五不飲酒戒。其戒亦得分受。是盡形戒四戒是性戒。不飲酒是遮戒。優(yōu)婆塞戒經(jīng)云。食肉得殺生罪。何以故。為愛肉味。見他殺生。生其忍可故。其戒是三乘。亦通于小乘及人天等。經(jīng)云。若欲生天。受持五戒。兼持十善。見壁上彩畫女人。不生女想者。其人生天。為天子身。受其化生。亦通一乘義。為一乘所目故。回向一乘為方便故。問何以故偏用酒為遮戒。答為酒過大故。約酒偏制。故大論云。酒有三十五失。引佛語提迦優(yōu)婆塞酒有三十五失。一者現(xiàn)世財(cái)物虛竭。二者眾病之門。三者斗諍之本。四者裸露無恥。五者丑名惡聲人所不敬。六者覆沒智慧。七者應(yīng)所得物而不得。已所得物而散失。八者伏匿之事盡向人說。九者種種事業(yè)廢不成辨。十者醉為愁本。十一者身力轉(zhuǎn)少。十二者身色壞。十三者不知敬父。十四者不知敬母。十五者不敬沙門。十六者不敬婆羅門。十七者不敬伯叔尊長。十八者不尊敬佛。十九者不敬法。二十者不敬僧。二十一者朋黨惡人。二十二者疏遠(yuǎn)賢善。二十三者作破戒人。二十四者無慚無愧。二十五者不守六情。二十六者縱色放逸。二十七者人所憎惡不喜見之。二十八者所貴知識親屬共檳棄之。二十九者行不善法。三十者棄舍善法。三十一者智人所不信用。三十二者遠(yuǎn)離涅槃。三十三者種狂癡因緣。三十四者身壞命終隨惡道中。三十五者若生人道。常當(dāng)狂。為此偏制。

八戒章

八戒者。白衣所受日夜戒也。一不殺生。二不盜。三不淫。四不妄語。五不飲酒。六不坐高廣大床。七不著華香瓔珞。不香涂身。及不香薰衣。八不作伎樂。不往觀聽。及不過中食。此八戒中。前四是戒分。次一是不放逸分。后三順修分。此義在三乘及小乘人天等。亦通于一乘。由是一乘所目及回向一乘成方便故。余義如別章。

四果章

一預(yù)流果。亦云須陀洹。二一來果。亦云斯陀含。三不還果。亦云阿那含。四阿羅漢果。此義出觀制四果。愚法小乘四人共制。大乘初教亦通上義。亦有不通。何以故。依地位制果故。一人即成。若在終教唯一人成。何以故。約其法門成四果義故。若對一乘上成四果。皆入一乘。何以故。為彼一乘所目故。廣大故。因陀羅界微細(xì)成故。

六十二見章

六十二見者。不知色陰起十二見。謂常無常。亦常亦無常。非常非無常。有邊無邊。亦有邊亦無邊。非有邊非無邊。如來滅后。如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。粗我與陰一。陰滅我亦滅。是無常義。細(xì)我與陰異。陰滅我不滅。是常義。余義準(zhǔn)之。粗我與陰一。隨陰滅故。不如來時(shí)去細(xì)。我與陰異。陰滅時(shí)還如來時(shí)去。一陰有十二。五陰成六十。加根本斷常。成六十二若據(jù)小乘。即是煩惱使。若據(jù)初教。見義即空。若據(jù)終教。即如即實(shí)。何以故。無所可滅故。若據(jù)一乘。不說自體。但論其用所迷義眾多。能迷用亦大。又?jǐn)z前三乘小義即是于一乘。何以故。為一乘教所目故。

五蓋章

蓋義者覆障行心。名之為蓋。蓋有五種。一名貪欲。二名嗔恚。三名睡眠。四名掉悔。五為疑。蓋有四義。一是障義。能障七覺華故。二是破壞義。能破世及出世道故。三名隨義。四名臥義。長寢生死故。初二正蓋義。后三助釋。又現(xiàn)在五蓋亦蓋亦覆。去來五蓋是蓋非覆。妨道名蓋。不障現(xiàn)起故不名覆。問諸煩惱法菩薩用眾生煩惱。作自煩惱。自煩惱作眾生煩惱。此義云何。答若小乘及初教。則不得回轉(zhuǎn)。若終教始終。雖理是正。用理自在。仍于教事不得自在。由教事不具故。依圓教宗中。即得互轉(zhuǎn)。由得理事自在具足故。余可準(zhǔn)知。

十纏義章

十纏者。謂無慚無愧睡悔慳嫉掉昏忿覆。此十種義。多習(xí)成過。如絲縛馬。多故成過。名之為纏。若依小乘。纏義成過義。若依大乘初教。纏義即空。故維摩經(jīng)云。五受陰洞達(dá)空無所起。是苦義等。纏義準(zhǔn)之。若約終教。即是真如。何以故。一切法皆如也。若約一乘。纏義不約自體。唯約用義。所障義大纏過亦重。由法自在故。與法界義同。余義如別章。

十欲章

十欲者。有上欲。無上欲。有余欲。無余欲。等欲。不等欲。有所依欲。無所依欲。共欲。不共欲。有邊欲。無邊欲善欲。不善欲。世間欲。出世間欲。大智欲。凈欲。無礙智欲。無礙智佛解脫欲清凈欲。不清凈欲廣欲。狹欲。細(xì)欲粗欲。如是等欲。入十種欲。所謂因苦生欲．方便欲．悕望欲．著味欲．隨因生欲．隨緣生欲．盡欲．一切欲．初發(fā)心菩薩欲．摩訶薩欲．問此欲可斷耶。答欲有二種。一虛妄欲。此即有斷。二非虛妄欲。此即不斷。今此十欲等。與普賢行合。則無有斷。乃至十性十根等。例準(zhǔn)相似。若三乘義中。訶其妄欲。則不許欲。一乘義門。若無勝欲。則不應(yīng)一切德。故成欲網(wǎng)。網(wǎng)者網(wǎng)羅之義。無盡教義。由欲網(wǎng)羅得有建立。又欲無盡。應(yīng)因陀羅故。舉網(wǎng)相以況之耳。

明法品初立五停心觀章

五觀者。一不凈觀。二慈心觀。三緣起觀。四安般念觀。五界分別觀。多貪者修不凈觀。多嗔者修慈心觀。多癡者修緣起觀。多覺觀者修安般念觀。我見多者修界分別方便觀。此觀名共小乘義。與大乘別。依大乘初教。有二種用。此觀門。若煩惱現(xiàn)行增重。即依小乘觀行。伏貪欲等。若惑現(xiàn)行中下。即依五法。成即空觀。何以故。大乘初教。據(jù)益為義故。量益臨時(shí)成用。不定一觀相也。更有異觀。對其別機(jī)。如經(jīng)下釋。若約終教。一切皆如。若約一乘。如上所說。是圓教所目。及向一乘。即是一乘方便。屬一乘攝。

明法品內(nèi)通依五乘定其解行損益分齊義

夫如來教興意在為物。由機(jī)有淺深。遂成教兩種。一別相教門。二同異教門。別相教者謂善惡相別。令初機(jī)者入正解不謬故。如十善十惡等。即是其事。相準(zhǔn)可知。二同異教者。經(jīng)中亦名秘密之教。所以興者。為有情眾生煩惱深厚邪智巧滑計(jì)量無邊。為遮此病。遂致教興。其損益相者。且如五乘大持戒門。從人天已上。未得為損。得即為益。進(jìn)即為益。住即為損。乃至諸乘。皆并準(zhǔn)此。一行如此。一切解行亦然。又為名成行。為世間名即損。為出世間名即益。乃至一切解行。亦準(zhǔn)知之。又為利故成行。為世間利即損。為出世間利即益。乃至一切解行。亦準(zhǔn)知之。又為自是故成行。為世間自是故即損。為出世間自是故即益。乃至一切解行。并準(zhǔn)知之。非他亦然。又為樂世有故成行。為眾生在有即益。為自身在有即損。乃至一切解行。并準(zhǔn)知之。又不求名利自是非他樂三界有。亦有損益。不求佛名即損。不求世間名即益。乃至不求利樂世有等。并有損益。宜準(zhǔn)知之。又初教已上無分別即益。有分別即損。乃至一乘教義。亦準(zhǔn)知之。如大持戒一門。具如是損益。大精進(jìn)大懺悔大無是非大不自是輕他大習(xí)誦大解行等。并皆準(zhǔn)此。又諸乘解行理事等所有損益。并為世間未出世者成損益門。非為出世者故。梁攝論云。若世間法即可毀。若出世間法即不可毀。問損益之法道理歷然。云何今者說毀不毀。答損益相別理不相雜。今為決彼前疑有其二種。一為邪智者為覆相答。二為正智者顯相答。今為覆相。決彼前疑故。通說言毀。又約佛出世時(shí)及末代時(shí)。定其解行。善惡兩相此亦不定。若說佛世善多。末代惡多。此亦可然。又約上下二機(jī)定教邪正此亦不定。若約及與不及。此即可然。及者成益。不及者成損。乃至隨下皆可準(zhǔn)之。如善中損益同異。惡及無記。皆可準(zhǔn)之。翻準(zhǔn)即是。上來所明。約三乘同教說。若約一乘別教。損益無窮。何以故。為一乘義各別隨緣。不準(zhǔn)通說故無盡。又損益之義為善惡兩含。善中有善。善中有不善。善中善者。如前益門是。善中不善者。如前損門是。惡中惡者。如前翻對違理不善者是。惡中善者。方便回惡資成善根者是。其善惡二義。損益平等。又善惡損益二門。微細(xì)甚深。何以故。為有情眾生染凈機(jī)欲無窮盡故。今略言之。但論知不知避不避。若知而不避。避而不知者難也。

二種莊嚴(yán)章

莊嚴(yán)者。行德資人名為莊嚴(yán)。不同有二。一名福德二名智慧。資潤名福資潤之功。名為福德照理名智。觀達(dá)名慧。嚴(yán)義有四。一行能資人名為莊嚴(yán)。二能資心名為莊嚴(yán)。三能資果名為莊嚴(yán)。四諸行平相莊嚴(yán)。亦名律儀。亦名菩提具。亦名助道行。此義在三乘。小乘不具足。唯說智門。亦有助滿福。教中不贊。三乘教內(nèi)為利眾生故。具贊二嚴(yán)。一乘教中有十莊嚴(yán)。如下經(jīng)離世間品說。余義如別章。

三寶義章

三寶義者。三是數(shù)。寶是可貴義。能行者遠(yuǎn)離生死得勝菩提。可貴名寶。謂佛法僧三寶之義。略有三種。一同相三寶。二別相三寶。三住持三寶。同相三寶者。謂同一法性真如有三義不同。謂覺義軌法義和合義故說三寶。二別相者。謂在緣中尊義是佛。謂同世間身二身一身二身三身四身十身等。如問答中辨。法謂理教行果及無盡教義等。僧謂有漏無漏住持羯磨聲聞菩薩摩訶薩等。三住持三寶有二種。一相住持。所謂素畫雕檀等佛。二謂紙素言聲等法。三謂有漏無漏剃頭袈裟等僧。二理住持。謂法性真如。與凡圣為依。一生依二境界依。資持建立名理住持。三寶通五教。一在世間。二聲聞緣覺。三漸教菩薩所學(xué)。四頓教菩薩所學(xué)。五一乘普賢解行見聞等所學(xué)。其義準(zhǔn)以可知。一乘三寶相者。如下經(jīng)言。略有十門。一菩薩摩訶薩。教化眾生。發(fā)菩提心。是故能令佛寶不斷。二開示甚深諸妙法藏。是故能令法寶不斷。三具足受持威儀教法。是故能令僧寶不斷。四復(fù)次悉能贊嘆一切大愿。是故能令佛寶不斷。五分別解說十二緣起。是故能令法寶不斷。六行六和敬。是故能令僧寶不斷。七復(fù)次下佛種子于眾生田。生正覺芽。是故能令佛寶不斷。八不惜身命。護(hù)持三寶。是故能令法寶不斷。九善御大眾心無憂惱。是故能令僧寶不斷。十去來今佛所說正法。不違其教。是故能令三寶不斷。此十三寶一乘教攝。何以故。十三寶相。在修行心證。比教智處無不顯現(xiàn)。即是住持。成其大益。所以說十者。欲顯無量故。此通因陀羅及微細(xì)處。二乘小乘。即無此相。余義如別章。

六和敬章

六和敬者。謂身業(yè)口業(yè)意業(yè)同戒同見同學(xué)。同亦名同利。戒見利既同。身口業(yè)復(fù)悉同。無有乖諍故名和敬。此義通小乘三乘一乘。若愚法小乘。據(jù)事忍慈。若三乘初教。依即空忍慈。若依終教知自他平等一如故起忍慈。依一乘教。上三乘等法。是方便故。是所目故。故屬一乘。余義如別章。

第四會華聚品初立十波羅蜜章

十波羅蜜者。即十行法也。一檀波羅蜜。二戒波羅蜜。三忍波羅蜜。四精進(jìn)波羅蜜。五禪波羅蜜。六般若波羅蜜。七方便波羅蜜。八愿波羅蜜。九力波羅蜜。十智波羅蜜即是。十行者。但施成自他喜故。一名歡喜行。戒成自他利故。二名饒益行。忍成自他無嗔恨故。三名無恚恨行。精進(jìn)成勝德故。四名無盡行。禪波羅蜜寂靜故。五名離癡亂行。般若證智緣起現(xiàn)前故。六名善現(xiàn)行。方便善巧成自他事故。七名無著行。愿事自在隨意能成故。八名尊重行。勝力自在成就眾生故。九名善法行。三業(yè)利他作事不虛。如說能行。如行能說故。十名真實(shí)行。起作故是行義。此義在三乘。不通小乘教。初教即空。終教即如。一乘教所目及是方便。復(fù)數(shù)是十。以顯無量。即一乘攝。問三乘亦十?dāng)?shù)與一乘何別。答三乘十?dāng)?shù)。隨方化儀。無別準(zhǔn)法。依一乘教。有別準(zhǔn)法。復(fù)即在三昧中。當(dāng)知。分齊全別。宜知之。余義在別章。

十藏品內(nèi)立一乘三乘小乘教藏章

依愚法小乘。三藏義有二種。一者三藏。謂修多羅藏。亦名修妒路。亦名素怛纜。二阿毗達(dá)磨藏。三毗尼藏。二者二藏。謂聲聞藏緣覺藏。此名與三乘同。但義有別。小乘三藏體苦諦攝。三乘三藏體真實(shí)性攝。此三乘藏有五種。一者一藏。謂摩德勒伽藏。二者二藏。謂聲聞藏菩薩藏。三者三藏。謂修多羅阿毗達(dá)磨毗那耶。四者四藏。謂加雜藏。五者五藏。謂加陀羅尼咒藏。一乘教義。并皆不同。所謂十藏。一信藏．二戒藏．三慚藏．四愧藏．五聞藏．六施藏．七慧藏．八正念藏．九持藏．十辯藏．問三藏之義根本據(jù)教。十藏之義通其教義。云何將十藏對三藏說。答三乘小乘據(jù)事分齊說。教即非義。一乘之義。以教為教。復(fù)以義為教。三乘義中。已有此義。何況一乘。此義如別章。

六無為章

六無為者。一虛空．二涅槃．三數(shù)緣滅．四非數(shù)緣滅．五十二緣起．六法界。問何故一乘無為乃同三乘數(shù)說。答此義甚深。同下數(shù)說。令人易信。廣在疏中。小乘及初教終教及圓教所說。無為空無相無愿寂靜離念滅不可說。如是等義。皆悉不同。諸乘相望。亦深淺闊狹不等。如六無為三無為三空八空乃至十八空等。一切法空。即是名數(shù)不同據(jù)故。亦不可會一。唯在頓教一門。一切有無皆同一相。所謂無相。余義如別章。