凈行品初明凡圣行法分齊不同義章。

十力章　六波羅蜜章　十八不共法章　四無畏章　賢首品初立發(fā)菩提心章　三種佛性章　八種梵音聲章　第三會十住品內(nèi)本分首種性章　十住章　梵行品初明通觀章　常乞食等四依章　十二頭陀章　受善律儀戒業(yè)章　五濁章　發(fā)心功德品五戒章　八戒章　四果章　六十二見章　五蓋章　十纏義章　十欲章　明法品初立五停心觀章　損益章　二種莊嚴章　三寶義章　六和敬義章　第四會華聚品初立十波羅蜜章　十藏品內(nèi)立一乘三乘小乘教藏章　六無為章　三界章　四辯章　道品章　十二部經(jīng)章　第五會明十回向章　法數(shù)章　七財章　第五回向悔過除罪章　第六回向四輪除八難章　九十六種外道章　七士夫趣章　秘密翻依行檀起行作業(yè)同異章　第八回向真如同異差別章　第九回向初普別始終差別理事諸觀義章　第九回向未明住地始終寬狹相攝分齊微　細差別義章　一乘法海章　第十回向生成佛德差別章

凈行品初明凡圣行法分齊不同義章

凡圣所修行法。皆由三業(yè)。成就回向。并皆不同。且如行施一門。佛教云。破戒破見破威儀者。教令行施。何以故。欲令且離地獄故。此施雖不親順菩提分解脫分善。佛為救苦。仍許令行。準此人天善根戒施修等。教令行施。雖非究竟。為離畜生餓鬼。許行不疑。若修解脫分善。為離人天故。佛許行。聲聞緣覺即是其事。若修菩薩道。為回聲聞。初教許行。為引初教。終教許行。為引漸教。頓教許行。為引頓教。圓教許行。故信位滿心賢首嘆德。廣辨行施。興供養(yǎng)事。順一乘善。不棄一法。據(jù)佛別意。唯一乘可行。余不可行。何以故。非究竟依故。如是取舍各別。皆同一施。何以故悉由智慧故有差別。如施一門。萬行皆爾。準以知之。

十力章

十力者。是處非處智力。自業(yè)智力。禪解脫三昧正受智力。諸根利鈍智力。種種解智力。種種性智力。至處道智力。宿命智力。生死智力。漏盡智力。并不可屈伏。故名為力。無邊智能故名為力。此三乘義名與小乘同。義隨二宗高下不等。小乘如所謂實。初教即空。終教即如。頓教不可說。一乘之義。如不思議法品那羅延幢等力可知。

六波羅蜜章

六波羅蜜者。陀那．尸羅．羼提．毗梨那．持訶那般羅若。波羅蜜。陀那者此名布施。運心周普名布。惙己惠人名施。尸羅者。此云清涼。三業(yè)炎氣事等如熱。戒能防息。故曰清涼。羼提者。此名忍辱。他人加惱名辱。于辱情安名忍。毗梨耶者。此名精進練心于法名精。精心愗達名進。持訶那者。此名智生。依定生智故名智生。般羅若者。此名為慧。于緣決定明了名慧。波羅蜜者。波羅名彼岸。蜜言到。即到彼岸也。此義是三乘小乘名亦同。若望其義。即到彼岸不到彼岸不同。若三乘初教。六度各有十義。如地持論說。又義離三輪相。修其六度。即是空真如。若依終教。知法性無貪。修其檀度。即順真如德。若依頓教如。則不可說。若約一乘。六波羅蜜皆有十門。如下經(jīng)離世間品說。

十八不共法章

不共法者。謂身無失。口無失。念無失。無異想。無不定心。無不知已舍。欲無減。精進無減。念無減。慧無減。解說無減。解脫知見無減。一切身業(yè)隨智慧行。一切口業(yè)隨智慧行。一切意業(yè)隨智慧行。智慧知過去世無礙。智慧知未來世無礙。智慧知現(xiàn)在世無礙。此之十八。不與因同故名不共。又此十八。別名小乘不解依。如雜心用十力四無畏大悲三念處。為十八不共法。問依攝論。百四十不共法。與小乘同。因何十八別名小乘不解。答此意欲顯一百四十不共法名數(shù)與小同。仍欲顯彼小乘文義不同大乘故。于文中作差別說。若一乘義。即如下經(jīng)不思議法品不共義中說。

四無畏章

四無畏者。初一切智無畏。二漏盡無畏。三障道無畏。四盡苦道無畏。答難不怯故名無畏。此三乘義。與小乘共。但義深淺不同。一乘無畏之義。具其十種。即無盡法。如下不思議法品說。

賢首品初立發(fā)菩提心章

菩提心者。菩提梵語。此翻名果道。果德圓通故曰菩提。于大菩提。起意趣求。名發(fā)菩提心。然此發(fā)心。經(jīng)亦名愿。要大菩提。令來屬己故名為愿。體性者。隨義不同。略有三種。一相發(fā)。二息相發(fā)。三真發(fā)。言相發(fā)者。深見生死之過涅槃福利。棄舍生死。趣向涅槃。隨相厭求名相發(fā)心。言息相發(fā)者。深悟平等。知其生死本性寂滅涅槃亦然。生死寂故。無相可厭。涅槃如故。無相可求。返背前相。歸正如道。故名為發(fā)。良以取相背真故。令舍相為發(fā)。亦可離相平等之心始起名發(fā)。故經(jīng)說言。滅諸發(fā)不發(fā)。是發(fā)菩提心。言滅發(fā)者。滅諸相。言滅不發(fā)者。不起相發(fā)。是發(fā)心者。無相相應(yīng)名為發(fā)矣。三真發(fā)者。菩提真性。由來己體。妄想覆故在而不覺。名為生死。后息妄心。契窮自實。由來己體。知菩提性是己體故。舍彼異求。實相現(xiàn)前。故名發(fā)心。亦可真證智起名曰發(fā)心。發(fā)心六門。一信發(fā)心。所謂十信滿心。二位發(fā)心。謂十解心。三行發(fā)心。謂十行心。四方便發(fā)心。謂十回向心。五證發(fā)心。謂初地已上心。六究竟菩提發(fā)心。所謂佛心。此之分齊。是三乘義。小乘分有。一乘究竟。有十種發(fā)心。如離世間品說。顯無盡故。其發(fā)心德。有二百一十八句經(jīng)。如下彌勒善知識中說。

三種佛性章

佛性者。諸佛所師。所謂法也。其性平等。猶如虛空。于諸凡圣。無所限礙。名為佛性。既無限礙。何故偏云佛性。佛性者。據(jù)覺時語。所以知者。為隨其流處成種種味。法身流轉(zhuǎn)五道。名曰眾生。據(jù)此因緣。不名佛性。今對聲聞淳熟人。說有其佛性。為聲聞人先向無余不求作佛。今回聲聞并堪作佛故說佛性。教興如此。略說佛性有三種。一自性住佛性。二引出佛性。三至得果佛性。自性住佛性。即是本性。引出佛性。即修得性。至得果性。修因滿足名至得果。又自性住性。即是本性。引出佛性。本性引出至得果性。本性至果名至得果。又佛性有十種。如問答中辨。問如來藏性亦說本性。何故如來藏性。不約位說差別之相。佛性義門。即約地位論其明闇答如來藏差別。為直進菩薩說故。不約位論。其差別佛性之義。為根熟聲聞?wù)f。聲聞見增。今順彼見故說差別。佛性義者。當三乘義。具辨差別。廣在抄中。若為一乘。所目即入一乘圓教所攝。余義可知。

八種梵音聲章

梵音聲者。有其二種。一約教義明其音聲。二約佛德以辨音聲。約教義者。如十住經(jīng)說。如來有八種音聲。一謂見苦。二謂向苦。三謂見習。四謂向習。五謂見盡。六謂向盡。七謂見道。八謂向道。此約教解名曰聲也。二約佛德辨音聲義。音者響也。聲者對根辨質(zhì)故。二不同音者。有其八種。如十住經(jīng)說。所謂梵音。一不男音。二不女音。三不強音。四不軟音。五不清音。六不濁音。七不雄音。八不雌音。復有八音。如疏中釋。此之八音。當三乘義。小乘名同。而義不同。謂空有別。小乘則有。初教即空。一乘音聲。與法界等。不可數(shù)量。與因陀羅微細界等。何以故。隨諸眾生所應(yīng)調(diào)伏。作如是說故。

第三會十住品內(nèi)本分首種性章

次當十信心后成一乘佛種性義者。謂性種性。習種性。性種性者。約本性說。習種者。約修習說。亦有解者。性種性者。是本有性。習種性者。是修生性。此非佛法所樂。何以故。夫論種性者。順因緣門說。豈容不對因緣而說種性。故今性種性。不得為本有。又習種性。不得修生。何以故。若法性外有修生者。緣起可增。是故不得說修生。故今種性義者。是其佛因。其義廣大。非偏在解。非偏在行。非偏在位。非偏在比。非偏在證。非偏因果。非偏本有修生故。今立性習二種者。約總說之。性種性。約本性說。位在種子。習種性者。約修生說。義即廣大。此依地持文。若依瓔珞經(jīng)。有六種性。一習種性。二性種性。三道種性。四圣種性。五等覺性。六妙覺性。此約位說。義即是通。若欲出體。即用本有修生緣起?；鄱ɑ鄣乳T為體。此順三乘。若一乘別教義者。謂六決定及住十相。即順普賢愿行。如發(fā)心功德品偈廣說。

十住章

十住義者。十者數(shù)。住者不退。即成住之位。亦云十解。一發(fā)心住。二持地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。八童真住。九法王子住。十灌頂住。不動故名住。體者無量方便三昧為體。此順三乘終教說。本即是一乘。初教則無定。愚法小乘。及初回心。即不說十住。宜可準知。

梵行品初明通觀章

通觀者。通伏諸惑。通滅惑種。通修諸行。通觀諸理。故名通觀。即是一無分別智定也。此觀據(jù)成離言說相。不可說其體相言義不同。但是一行三昧。據(jù)其所克。亦得與頓教義同。若據(jù)方便。即順尋思。及以如實唯識意言等。此順三乘。若為一乘所目。即屬一乘。若回向一乘。知是一乘方便。亦入一乘。初教亦有此門。但作即空說。宜可準知。今為通觀義。略出諸家說。理不同一。有說。實性順無分別。息相應(yīng)寂。即為正義住。不復進。將謂是佛。二如上所說。其心正順久習。則佛乃至無量劫。三論其法性。一切皆如。以本成一切法。非智相所緣。而得法性。如其法性。無二無別一切皆空。是其本性。無明煩惱等。即如所成。無明是何義。是真如義。何以故。真如成無明故。若無真如。即無無明。故起信論。從無明等。一切諸法。皆是摩訶衍眾生之心。真如體中生滅相用也。若可此義。即得隨順入真如門。一乘所目。亦入一乘。對前正觀。舉其相似。以明其正。依寶性論。新發(fā)意菩薩。修行心中遂成空亂意。略有三種。一離空如來藏。以失變壞物修行。名為空解脫門。起如是心。實有物斷滅。后得涅槃。是第一亂意。二者又復有人。以空為有。物義應(yīng)得空。是第二亂意。三者又生是心。離色等法。別更有空。我修行為得彼空。是第三亂意修觀行者。應(yīng)比決擇。

常乞食等四依章

四依者。一樹下坐。二常乞食。三糞掃衣。四陳棄藥。陳棄者。一用糞為陳棄。二用陳宿所棄之藥為陳棄也。問此依與頭陀法何別。答所用各異。頭陀據(jù)離煩惱。四依依成其行。有此不同此順三乘及愚法小乘。如上來行。即順其教。心緣飾好。即是相似非真實行。大乘初教直進行者。惡內(nèi)之善他人所棄。今修食之。又知即空。相別之惡義不在言。初回心人。依前四依事相。知法即空。是名四依。終教四依者。行相即如。無所可得。是其所依。非謂有物而可依也。是名四依。一乘義者。用前諸義以為方便。又是一乘教之所目。即是一乘。

十二頭陀章

頭陀者。抖竦煩惱也。一作阿蘭若。二常乞食。三納衣。四一坐食。五節(jié)量食。六中后不飲漿。七冢間住。八樹下住。九露地坐。十常坐不臥。十一次第乞食。十二但三衣。此頭陀法。不名為戒行。即戒莊嚴氣力。不及不行無犯。頭陀分齊。從正月十五日。至三月十五日。八月十五日。至十月十五日。二時中行所須頭陀之具。具頭陀章。邪正相似。及順三乘一乘義。如上四依法。

受善律儀戒業(yè)章

毗尼大藏要分有二。一逆順種類不同。二隨受緣別。初種類不同者。謂十十不同。如華嚴經(jīng)說。二隨受緣別者有三。一制俗人戒謂五戒八戒。二制出家人。謂五眾所持戒。上二同小乘。三通道俗戒。謂三聚戒等。何以故同與菩提為方便故。又通五乘。不通五乘。菩薩戒。不通五乘。應(yīng)可準之。其出家五眾所持戒者。以作無作善業(yè)為其體也。亦云表無表。作有二種。一受作二隨作。此二作中。皆有三種。一自作。二教人作。三見聞作隨善。皆通三業(yè)。無作有三種。一是作俱無作。二形俱無作。三隨用無作。即隨緣持時。所發(fā)無作。此有二義。一自隨作以發(fā)無作。二動他三業(yè)成自無作。即教他作他作發(fā)無作屬己者。是身口作。以不可見有對色為體。意地作以心為體。身口無作。以不可見無對色為體。意地無作。以非色非心為體。何以知之。涅槃經(jīng)云。無作以非色非心為體故。此據(jù)別解脫戒為言。若據(jù)定道無作。身口無作。還用不可見無對色為體。此作無作。并據(jù)現(xiàn)行。何以故?？勺鞣ㄉ峁蕵I(yè)行即空故。終教即如故。一乘教應(yīng)因陀羅微細行故。小乘無意地持戒。若爾何故問汝何心。答此據(jù)相應(yīng)心。非不相應(yīng)心。又回向菩提名為持戒。不回向菩提名不持戒?；叵蚵暵劽麨槠平洹７謩e無分別等例然。余皆準此。相應(yīng)心具緣多少等。廣如別章。

五濁章

五濁者。一者命濁。二者眾生濁。三者煩惱濁。四者見濁。五者劫濁。濁者不清之義。百歲已下是命濁。不識尊卑。不敬上接下者名眾生濁。增非法貪。刀劍器仗諍訟斗亂諂誑妄語。攝受邪法等名煩惱濁。漸起邪見。破滅佛法。邪法轉(zhuǎn)增。是名見濁。饑饉劫起疾病刀兵。是名劫濁。依經(jīng)論文。若于眾生。起一念如實慈心。施一揣食及一丸藥。即得不生。五濁劫中。此濁在小乘。初教即空。終教即如。一乘即法界。宜可準之。