三界章

三界者。眾生果報(bào)分段依處。分齊有三。從阿鼻獄至他化天男女參居。多諸染欲。故曰欲界。從初禪梵天至阿迦膩吒天。并無女形。亦無欲染。宮殿高大。是色化生。故名色界。從無邊空處至非想非非想天。但有四心無色形質(zhì)。故名無色界。于此三界。凡圣粗細(xì)出沒不同。有其四種。一者系業(yè)分段三界。二者不系業(yè)分段三界。三者余習(xí)變易三界。四者不舍世間變易三界。問變易及不舍世間同無流法。因何在三界。答變易等身。為慈悲故在于世間。如涅槃經(jīng)說。常樂我凈。能以大悲還入世間故在三界。此三界中。大分天位有二十八。欲界六。色界十八。離廣果天。出無想天。成十八。無色有四。此中義相名數(shù)粗細(xì)。并皆不同。當(dāng)知。一乘三乘小乘等義。并皆差別。如華嚴(yán)經(jīng)。四天王天。三十三天。夜摩天。兜率陀天?；瘶诽?。他化自在天。梵天。梵身天。梵輔天。梵眷屬天。大梵天。光天。少光天。無量光天。光音天。凈天。少凈天。無量凈天。遍凈天。密身天。少密身天。無量密身天。密果天。此中不開無想天。不煩天。不熱天。善現(xiàn)天。善見天。色究竟天?？仗幪?。識處天。無所有處天。非想非非想天。加其四天?？?cè)臁Ｓ终罱?jīng)云。從阿鼻獄至非想天。于中粗細(xì)眾生。次第相疊間無空處據(jù)此因緣。一類眾生。即不可說其分齊。法華經(jīng)云。此土常安穩(wěn)。當(dāng)知。三界內(nèi)有粗細(xì)眾生。粗者見劫壞。細(xì)者常安穩(wěn)。佛所以不同說。欲顯眾生界無盡。乃至因陀羅微細(xì)等義。并皆不同。小乘三界唯一同壞。初教三界其義即空。終教三界即如無分別。一乘三界所謂無盡無分別。余義如別章。

四辯章

無礙辯者。謂法無礙．義無礙．辭無礙．樂說無礙知名字智名法無礙。知義之智名義無礙。言音辯略名辭無礙。令他樂說無礙。通達(dá)無滯故名無礙。以后得智為體。若約小乘。四無礙辯。是其實(shí)慧。大乘初教其慧即空。若至終教其慧即如。若至圓教即四十無礙。如下經(jīng)第九地中說。四無礙智。依十種差別。一依自相。二依同相。三依行相。四依說相。五依智相。六依無我慢相。七依小乘大乘相。八依菩薩地相。九依如來地相。十依作住持相。后五是凈相。此據(jù)教辨。若據(jù)實(shí)德。即普賢門中無盡辯也。余義如別章。

道品章

道品有三。一小乘道品?；匦囊嗤６边M(jìn)道品。謂但六波羅蜜。三一乘道品。謂無盡道品。小乘道品名。與回心初教同。何以故。二處見修不別故。名雖不異。義即全別。小乘道品。唯在觀中。大乘道品。通其觀外。理智復(fù)別。小乘道品。為人無我智?；匦牡榔?。為法無我智。問何故直進(jìn)菩薩道品不與回心同。答回心道品。為引愚法小乘故。名同小乘。直進(jìn)菩薩。若同小乘分別更增。于理不便故省之耳。道品者。初四念處。謂身受心法。四正勤者。謂未生之惡。方便令不生。已生之惡。方便令斷。未生之善。方便令生。已生之善。方便令增長。四如意者。謂欲定．精進(jìn)定．念定．慧定。五根者。謂信根．精進(jìn)根．念根．定根．慧根。五力者。謂信力．精進(jìn)力．念力．定力．慧力。七覺者。擇法覺支．精進(jìn)覺支．喜覺支．猗覺支．舍覺支．念覺支．定覺支。八正道者。謂正見正思惟正語正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。體歸于十。謂凈信精進(jìn)念智慧及喜猗覺品相應(yīng)舍思戒三摩提。信分為二。謂信根信力。精進(jìn)分八。謂四正勤為四精進(jìn)根。精進(jìn)力。精進(jìn)覺支。正精進(jìn)。念分為四。謂念根念力念覺支正念。智慧分八。四念處為四。慧根慧力擇法覺支正見。喜為喜覺支。猗為猗覺支。舍為舍覺支。思是覺數(shù)。謂正思惟。戒分為三。謂正語正業(yè)正命。三摩提是定。定分為八。謂如意為四。定根定力定覺支正定。盡無生智是菩提。隨順彼法。勢用勝故名助道。亦可。大乘助道當(dāng)法而成。不以十義相攝。何以故。緣起各別故。直進(jìn)菩薩。用六波羅蜜以為道品。六行至果名波羅密。六行助果名為道品。直進(jìn)與回心。俱異于聲聞。何以故。道品即空故。終教即如。一乘道品。如經(jīng)下文離世間品二千答者是。所以知之。由離世間重問行法。復(fù)經(jīng)文中義。義皆有勸進(jìn)之辭。既普賢愿行。廣大無邊。道品亦不得少。義歸于此。廣如別章。

十二部經(jīng)章

一修多羅者。此方名線。亦名契經(jīng)。亦名涌泉。祇夜經(jīng)者。此云重頌經(jīng)。伽陀者。此云不重頌經(jīng)。和伽羅那者。此云受記經(jīng)。憂陀那者。此云無問自說經(jīng)。尼陀那者。此云因緣經(jīng)。阿波陀那者。此云譬喻經(jīng)。伊帝日多伽。此云本事經(jīng)。阇陀伽者。此云本生經(jīng)毗佛略者。此云方廣經(jīng)。亦名方等經(jīng)。阿浮陀達(dá)摩者。此云未曾有經(jīng)。憂婆提舍者。此云論義經(jīng)。經(jīng)以五法為體。謂音聲名味句偈。問云。造者為偈體。偈用句為造者。只有四法。何故今云五法為體。答若據(jù)小乘。即無別偈。以造者為體。只有四法。今據(jù)大乘。隨異緣別理亦非一故。得隨事以五法為體。若愚法小乘。即據(jù)教實(shí)入苦諦攝。何以故。貴無我理故。毀其事教。大乘初教。即是空義。是真實(shí)性。何以故。會事入理故。與理善為因緣故。若終教義。一切是真如。若一乘無盡教。即無盡也。非謂十二。余義如別章。

第五會明十回向章

十回向者。一救護(hù)一切眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切眾生回向。八如相回向。九無縛無著解脫回向。十法界無量回向?；叵蛘?。是何義。無回向是回向?；叵蛴腥x。一回向?qū)嶋H。二回向無上菩提。三回向眾生。此三義中。識舊法故回向。非今回與故回向。何以故。實(shí)際有二義。一菩薩所修行法。從真如流。先是如法。二菩薩所修為顯本性。即是本性道具如。既本有具亦非新回向。菩提亦有二種。一菩薩所行從果德智流。所有人法即從果德。二能成果具即入助道。復(fù)從果德。三回向眾生亦有二義。一菩薩成就所有人法。并眾生所與。何以故。若無眾生即不成故。故即是眾生物。二菩薩成就人法。行德與眾生為道具。即屬眾生故非新回向。回向者智也。此義通三乘。初教即空。終教即如。一乘教所目。及是一乘趣向方便。又十?dāng)?shù)者。即顯無量故。入一乘攝。余義如別章。

第五會依其五教明順善法數(shù)義

云集說偈品初法數(shù)處釋。夫法數(shù)者。自性故名法。軌則故名法。亦對意故名法。數(shù)者法數(shù)也。所有理事。對緣發(fā)起。在俗數(shù)中故名數(shù)也。欲知分齊。略有五重。即是五乘人所軌教也。其初分齊者。如維摩經(jīng)云。有厭欣二門。初厭門者。是身無常無疆無力無堅(jiān)速朽之法。不可信也。為苦為惱。眾病所集。諸仁者如此身。明智者所不怗。是身如聚沫不可撮摩。是身如泡不得久立。是身如焰從渴愛生。是身如芭蕉中無有堅(jiān)。是身如幻從顛倒起。是身如夢為虛妄見。是身如影從業(yè)緣現(xiàn)。是身如響屬諸因緣。是身如浮云須臾變滅。是身如電念念不住。是身無主為如地。是身無我為如火。是身無壽為如風(fēng)。是身無人為如水。是身不實(shí)四大為家。是身為空離我我所。是身無知如草木瓦礫。是身無作風(fēng)力所轉(zhuǎn)。是身不凈穢惡充滿。是身為虛偽。雖假以澡浴衣食。必歸磨滅。是身為災(zāi)百一病惱。是身如丘井。為老所逼。是身無定。為要當(dāng)死。是身如毒蛇如怨賊如空聚。陰界諸入所共合成。諸仁者此可患厭。二欣門者。當(dāng)樂佛身。所以者何。佛身者即法身也。從無量功德智慧生。從戒定慧解脫解脫知見生。從慈悲喜舍生。從布施持戒忍辱柔和勤行精進(jìn)禪定解脫三昧多聞智慧諸波羅蜜生。從方便生。從六通生。從三明生。從三十七道品生。從止觀生。從十力四無所畏十八不共法生。從斷一切不善法集一切善法生。從真實(shí)生。從不放逸生。從如是等無量清凈法。生如來身。諸仁者。欲得佛身斷一切眾生病者。當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。此教義當(dāng)人天厭欣二境。乃至梵世亦入此教。若約分齊。義當(dāng)趣向聲聞方便及初教之初等。其義分齊。當(dāng)一切法空唯有名。名有二種。一分別名。二思惟名。由二種名。建立一切法。當(dāng)知。陰入界等一切法。依初教初。如是建立。人天邪善根不入此教。又依愚法小乘。聲聞緣覺。依分別遍計(jì)性。立其法數(shù)。所有世間出世間名數(shù)分齊。并如毗曇婆沙所定評正義者即是。正法數(shù)諸部執(zhí)。所顯法相分齊者。即入從小乘。由同分別遍計(jì)故。不入大乘攝。但是名數(shù)并是諸境。仍與正小乘。作回心向大乘方便。宜可準(zhǔn)知。此即當(dāng)五乘之中聲聞緣覺二乘法數(shù)分齊也。又第四大乘教者。依維摩經(jīng)。法無眾生。離眾生垢故。法無有我。離我垢故。法無壽命。離生死故。法無有人。前后際斷故。法常寂然。滅諸相故。法離于相。無所緣故。法無名字。言語斷故。法無有說。離覺觀故。法無形相。如虛空故。法無戲論。畢竟空故。法無我所。離我所故。法無分別。離諸識故。法無有比。無相待故。法不屬因。不在緣故。法同法性。入諸法故。法隨于如。無所隨故。法住實(shí)際。諸邊不動故。法無動搖。不依六塵故。法無去來。常不住故。法順空隨無相應(yīng)無作。法離好丑。法無生滅。法無所歸。法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切諸所觀行。準(zhǔn)蘊(yùn)一門界入一切諸法。并皆如此。其相即空。若無如實(shí)空。即一切法不成。何以故。由即空故。其義分齊。當(dāng)初教終。欲說法時(shí)。亦有儀式。夫說法者。如說色門。色以礙為義。礙義即空。何以故。礙義即遍計(jì)分別故。又因緣礙義。即無分別故。故說法時(shí)。無說無示。其聽法者。無聞無得。譬如幻士為幻人說法。當(dāng)建是意而為說法。當(dāng)了眾生根有利鈍。善于知見無所掛礙。以大悲心贊于大乘。念報(bào)佛恩不斷三寶。然后說法。說者即空說是不斷三寶。余皆準(zhǔn)此。又維摩經(jīng)云。彌勒當(dāng)令此諸天子舍于分別菩提之見。所以者何。菩提者。不可以身得。不可以心得。寂滅是菩提。滅諸相故。不觀是菩提。離諸緣故。不行是菩提。無憶念故。斷是菩提。舍諸見故。離是菩提。離諸妄想故。障是菩提。障諸愿故。不入是菩提。無貪著故。順是菩提。順于如故。住是菩提。住法性故。至是菩提。至實(shí)際故。不二是菩提。離意法故。等是菩提等虛空故。無為是菩提。無生住滅故。智是菩提。了眾生心行故。不會是菩提。諸入不會故。不合是菩提。離煩惱習(xí)故。無處是菩提。無形色故。假名是菩提。名字空故。如化是菩提。無取舍故。無亂是菩提。常自靜故。善寂是菩提。性清凈故。無取是菩提。離攀緣故。無異是菩提。諸法平等故。無比是菩提。無可喻故。微妙是菩提。諸法難知故。何以故。為一切法皆如也。故據(jù)此分齊。義當(dāng)終教。所有陰入界等一切法數(shù)。依此而知。若無不空真如。即一切法不成。由無住本立一切法故。又維摩經(jīng)云。時(shí)維摩詰默然無言。文殊師利難曰。是真入不二法門。義當(dāng)頓教。默絕萬法。陰入界等染凈諸法。并皆同此。若無維摩默不二理。即一切法不成。所以知之故。對法論云。不待名言及余根境。是名實(shí)有。一切皆是實(shí)有。即顯待名言根境。是假有也。又依無盡圓通教門。即華嚴(yán)經(jīng)第八回向百句如相。義當(dāng)略教。普賢性起當(dāng)是廣義。即無盡圓通究竟宗也。所有無盡法數(shù)及余乘數(shù)。皆一乘所目。即是一乘。由同在海印定中成故。不在定說。同教者。入一乘遠(yuǎn)方便攝。又安立非安立門者。即三乘義。頓教漸教相望說也。漸由依教。是安立門。亦名依法住智說。頓教名為非安立門。又亦五教門中。當(dāng)自宗說。不藉名言根境。是非安立門。藉名言根境。是安立門。宜可準(zhǔn)知之。

七財(cái)章

七財(cái)者。謂信施戒聞慧慚愧。資用成佛是財(cái)義。此是三乘義。若為一乘目。即入一乘教。若據(jù)別教門。財(cái)義即無盡。故下經(jīng)文。道場神指其寶藏。任善財(cái)取。證會上地顯資財(cái)義。余如別章。