亡是非論（曇遷禪師撰）

夫自是非彼。美己惡人。物莫不然。以皆然故。舉世紛紜。無自正者也。斯由未達(dá)是非之患。云其患者。乃有十種不可。一是非無適主。二自性不定。三彼我俱有。四更互因生。五互不相及。六隱顯有無。七性自相違。八執(zhí)者情偏。九是非差別。十無是無非。初明無適主者。此云我是。彼云我是。彼此競?cè)　Ｄ肆钍菬o定從。彼復(fù)云此非。此復(fù)云彼非。彼此競興。遂使非無適趣。惑者必欲以是歸自以非屬彼者。此有何理而可然也。理不然故。強(qiáng)為之者。莫不致敗耳。物豈知其然哉二自性不定者。是性是于是。或復(fù)是于非。非性非于非。亦或非于是。然愚者竊竊唯言。是是不許是非。亦許非非。不論非是。自謂得理。不患其失。且共論之。若以是是于是。即有二是過。一所是過。二能是過。所是過者。所是若是。是已是何用是。所是若非。是應(yīng)言是非是。云何言是是。能是過者。待所故說能。所是既不立。能是亦不成。能所俱不成故。何處當(dāng)有是也。若復(fù)非于非。其過亦如此。例是取悟。勿更分別。理盡于此。是以不可也。三彼我俱有者。此是而非彼。彼是而非此。此之與彼。各有一是一非。惑者唯自謂有是。不言有非。謂彼唯非。不許有是。斯有何理而可然乎。四更互因生者。非因自是心生。是因非他心起。以從自是心生故。此即自是者非非他非也。是復(fù)從非他心生故。此乃他非者是非我是也。然惑者。偏欲取是自歸以非許人。無如此理故不可也。五互不相及者。凡是自非他者。本欲望非至彼。然彼猶自謂為是。以猶自謂為是故即驗。非不至彼。非他自是者。亦希是至此。然猶為彼所非。以彼非故即明。是不至此。是不至此。而言我是。非不至彼。復(fù)謂他非。理窮于此故不然也。六隱顯有無者。尋夫物情惑也。莫不同于自是均于詳非。均詳非故。舉世無是。我當(dāng)云何獨有是也。同于自是。則天下無非。以無非故。我何所非。然惑者。謂有是可是。有非可非。義乃不然故不可也。七性自相違者。是則性自違非。非乃性自害是。以我獨欲立是定非。是既立已。必為多非非一是。是多非非故。一是那可是。以是不可是故。則非何所非。無所非故。非則自非矣。自非則無非。非是則無是。惑者礭。欲以是定非用非非是者。未足然也。八執(zhí)情偏者。夫物之偏也。皆不見彼之所。見唯自知其所知。以自知其所知故。因即以為是。不見彼之所見故。謂彼唯非。若乃見彼所見。謂之非者。或容可爾。既不見彼所見。而言彼非者。彼何必非也。若復(fù)自知其所知。因以自是者。此則是已私是。若為使他亦謂之是也。以此過故。無理可然。九是非差別者。然滯俗之輩。以是為是。以非為非。此乃粗免以是為非以非為是者顛倒失也。然物外高趣。以是非為非。用無是非為是。此亦免于是非之一失。猶自存于一是一非。是非雖同。理趣胡越。而惑者。聞是則謂凡圣同是。聞非復(fù)謂賢愚共非。失理致此。未足然也。十無是無非者。若夫以是非為非。無是非為是者。彼且惡于是非。猶不免是非累也。而欲惡于其累別更有所存者。然其所上。已存于心。亦未免于累也。將欲不累。莫若無心以無心故。誰謂為是非。是非亡矣。彼我隨喪。彼我喪故。得失亦無也。不然于然。不可于可。爾乃任放無為。逍遙累外耳。此又順性起故。錄附之。

明涅槃?wù)?

涅槃?wù)哂腥N。一小乘涅槃。謂有余無余。有余者。有余身智。無余者。無余身智。同數(shù)滅無為為體。二者三乘涅槃。有其五種。一無住處涅槃。二自性涅槃。三方便凈涅槃。四有余涅槃。五無余涅槃。無住者。智悲相導(dǎo)。無住著故。此義通因果。性凈者。本有故。寂滅故。方便凈者。藉緣修故。涅槃同前釋。有余者。有余應(yīng)化。未窮盡故。無余者。法身無余。順寂滅故。三一乘涅槃?wù)摺Ｈ缜八辛x。若約別教言。即十種涅槃。如離世間品說。余義如別章。

見聞供養(yǎng)福分章

福分者。大分有二。一現(xiàn)在福分。據(jù)現(xiàn)在去危得樂等用。二據(jù)未來成滅罪得世間出世間善因果等用。如教相中幡燈誦咒結(jié)壇印相等功德。意成現(xiàn)在用。非無后世益。如建立行檀等及一乘見聞等。成其后世益。非無現(xiàn)在用。若據(jù)人天及小乘三乘并一乘。但由回向方便不同。遂福分有別。據(jù)其福體。無二無別。常稱本性。無有差別。若人天即邪正不同。若聲聞唯成助滿。若初教其體即空。若終教其體即如。若如前諸義。為一乘所目。即屬一乘。若別教言。見聞已去即是一乘。余義如別章。

第七會離世間品明智章

智者有三。一小乘二三乘三一乘。智者照察名智。審達(dá)名慧。小乘有十智。謂苦智．集智．滅智．道智．法智．比智．等智．他心智．盡智．無生智。知苦名苦智。乃至知道名道智。知欲界法名法智。知色無色法名比智。知一切法名等智。即有漏智也。知他心心法名他心智。知煩惱盡名盡智。知煩惱不生名無生智也。并流類有十六心。謂苦法忍．苦法智．苦比忍．苦比智．集法忍．集法智．集比忍．集比智．滅法忍．滅法智．滅比忍．滅比智．道法忍．道法智．道比忍．道比智．八忍為無礙。八智為解脫。智名決定。忍與疑。得俱生。不決定故。不得通名智。故與心名。有十六行相。謂無常苦空無我行。因集有緣行。亦名因相集相生相緣相。滅止妙出行。亦名滅相靜相妙相離相。道如跡乘行。亦名道相如相行相出相。是行所依名行。亦成業(yè)名行。又有四十四智。謂老死苦老死集老死滅老道。乃至行亦如是。老死有四智為性。謂法智比智苦智等智。乃至老死道亦四智為性。如是老死四智。各四智為性。乃至行四智。亦各四智為性。以無明不具故不立也。但有四十四。又有七十七智。謂初知生是老死緣。二非不緣有老死。三過去生曾為老死緣。四非不曾緣過去生有老死。五未來生當(dāng)為老死緣。六非不當(dāng)緣未來生有老死。七法住智。此法是無常。是有為。從因緣生。是盡法是滅法。是無欲法。如老死有七。乃至行亦七。就老死中。前六智以四智為性。謂法智比智集智等智。第七法住智。以等智為性。問何故不說無明緣智。答望十二支。無明已前。無支對故不說也。又解。依成實論。于聞思地作四十四智觀。七十七智觀。空有并觀伏滅無明等。四十四智者。正緣老死。兼知無性。名老死智。即審境觀。二老死集生支。作增上緣。集起老死。正緣于集。兼知無性。名老死集智。名推因觀。三老死滅。正緣老死滅。兼知無性。名老死滅智。此名審滅觀。四老死滅道。正緣滅解。兼知無性。名滅道智。名審行觀。如老死有四。乃至行亦有四。無明無因故不說也。七十七智者。一謂無明緣行。此推因觀。二不離無明緣行。此審因觀。三世各二合成六。此緣有心名法住智。第七無明滅。即性滅名泥洹智。如是七智乃至生支。即成七十七也。老死后無支故不說也。今大乘義。初教門中。少異成實。雜集論中。雜染流轉(zhuǎn)說。即彼七十七智也。安立諦說。即三十四智觀。此初教凈順逆二觀。即成實所無也。亦可凈順觀入前第七泥洹智觀。攝余義不同。復(fù)有三智。謂聞思修。二三乘就中有二。一初教有十一智。謂苦智等十智上。加一如實智。又有十三智。謂一信解智。二道理智。三不散智。四內(nèi)證智。五他性智。六下智。七上智。八厭患智。九不起智。十無生智。十一智智。十二究竟智。十三大義智。又有十三智。謂聞所生智。思所生智。世間修所生智。勝義智。他心智。法智。種類智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。大乘智。上所說智。是初教回心智。二熟教復(fù)有三智。謂加行智。正體智。后得智。復(fù)有三種智。謂實相般若智。觀照般若智。文字般若智。復(fù)有三種智。謂聞思修慧智。復(fù)有五種智。聞思修證報生善意識智。復(fù)有一智。謂真如智。上來所說。是大乘智。上大小二門智。一乘所目。即屬一乘。若依別教。即有十智。如下離世間品說。余義如別章。

不共法章

不共法者。謂三十二大人相。八十隨形好。四一切種清凈。十力。四無所畏。三念處。三不護(hù)。大悲。不忘法。斷除諸習(xí)氣。一切種妙智。就此一百四十不共法中。四一切種清凈等二十八不共法。快凈滿足時。得此之不共。不與因共。唯是小乘。又有十八不共。謂身無失。口無失。念無失。無異相。無不定心。無不知。已舍欲無減。精進(jìn)無減。念無減。慧無減。解脫無減。解脫知見無減。一切身業(yè)隨智慧行。一切口業(yè)隨智慧行。一切意業(yè)隨智慧行。智慧知過去世無礙。智慧知未來世無礙。智慧知現(xiàn)在世無礙。此之十八。不與二乘共故名不共。依如雜心。用十力四無所畏大悲三念處。為十八不共。當(dāng)知。即是不共小乘。小乘浪計也。此是三乘不共。復(fù)有十種不共。即是一乘。如離世間品。所以說十者。欲顯無量故。余義如別章。

六念章

六念者。謂念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天。此教興意。為初發(fā)心者。堅信心故。復(fù)有八念。謂念佛。念法．念僧．念戒．念施．念天．念入出息．念死。此之八念。為趣修者說。復(fù)有十念。一者于一切眾生。常生慈心。于一切眾生。不毀其行。若毀其行。終不往生。二者于一切眾生。深起悲心。除殘害心。三者發(fā)護(hù)法心。不惜身命。于一切法。不生誹謗。四者于忍辱中。生決定心。五者深心清凈。不染利養(yǎng)。六者發(fā)一切種智心。日日常念。無有廢忘。七者于一切眾生。起尊重心。除我慢心。謙下言說。八者于世談話。不生味著心。九者近于覺意。深起種種善根因緣。離于憒鬧散亂之心。十者正念觀佛。除去諸想。當(dāng)云何念。非凡愚念。非不善念。不雜結(jié)使念。即得往生安養(yǎng)國土。此教興意。為往生修行人。復(fù)有十念。一凈心。二不動心。三厭心。四離欲心。五不退心。六堅心。七明盛心。八淳厚心。九快心。十大心。廣說如十地論。前之二念。是小乘通初教。次之一念。在初教通終教。后之一念在一乘通三乘。余義如別章。

九次第定章

九次第定者。謂初禪．二禪．三禪．四禪．空處．識處．無所有處．非想非非想處．滅盡定。從初禪心起。次入第二禪。不令余心得入。若善若垢。如是乃至受想心。定出入不越名為次第定。此義是三乘。亦通小乘用。若一乘教所目。即屬于一乘。余義如別章。

八人章

八人者。見道中八忍是也。與智為別力要故。別得人名。此之八人。通一乘三乘小乘。小乘八人淺。人空未窮。初教八人次深。法無我理未盡。熟教法無我德。由未究竟。一乘法界。然始明了。今下經(jīng)云明了法者。一乘別教。及同教義。并皆周悉。會解前之行德故。名明了法。宜可知之。余義如別章。

見法二行章

見行法行者。小乘見道前入道方便趣向。利鈍二種人也。由是入圣初方便相故。今別明此。二行相準(zhǔn)前八人章。

辟支佛章

辟支者有二種。一犀角二伴行。覺常樂寂靜因。外緣解知足少事。不由他悟。明了法解緣覺故。其義從聲聞乘。漸漸轉(zhuǎn)細(xì)至于一乘。名緣覺義。此義準(zhǔn)前八人章。成其義解。余如別章。

菩薩章

菩薩者。通其五乘。人天凡夫。亦名菩薩。何以故。由成比行。是假名菩薩。即五乘前內(nèi)凡夫聲聞乘。亦有菩薩。有漏善五陰為體。由慈悲行成作佛故。三初教菩薩。取無漏五分法身為體。見修究竟作佛故。直進(jìn)人亦得五分法身為體。而直進(jìn)共回心二菩薩。其體即空。熟教菩薩。無分別智為體。亦真如為體。若依頓教。一切不可說。契同一理觀。若為一乘所目。即屬一乘。若據(jù)別教。即普賢菩薩。是又成十種身。如十行中第九行內(nèi)說。余義如別章。

五生章

五生者。一息苦生。二隨類生。三勝生。四增上生。五最后生。如是五生。并菩薩所作。此義是三乘。若準(zhǔn)華嚴(yán)經(jīng)。菩薩住兜率天。乃至下生作佛。皆有十意受生。若依十意受五生身。是一乘。此義如離世間品說。余義如別章。