不思議法品顯果德自在章

果德自在者。略說有三種。一小乘佛果德。二三乘佛果德。三一乘佛果德。小乘佛果德者。如下不共義中一百四十不共義者。即是其事。二三乘果德者。如攝論釋。有二十一種功德相應(yīng)。彼論略舉法身十德。一相．二證得．三自在．四依止．五攝持．六差別．七德．八甚深．九念佛．十業(yè)顯法身義。廣釋如彼論。今且舉第七功德。有二十一句。一與最清凈四無量相應(yīng)二八解脫亦名背舍。解脫者。謂一內(nèi)有色外觀色。二內(nèi)無色外觀色。三凈身證解脫處。四空處五識(shí)處。六無所有處。七非想非非想處。八想受滅身證位。初三背煩惱名解脫。次四背下地名解脫。后一背有緣心名解脫。又八解脫者。今解不同。小乘大乘經(jīng)意。觀色知空無礙成色。是此文意。初解脫舍染相色。第二者舍色心。第三者成色無礙。第四者舍空心。第五者舍取識(shí)想。第六者去少識(shí)想。第七者去取定想。第八者去成定取。舍不自在。所以知者。如法集經(jīng)如來功德中。先列名后次第解。善男子。云何有色見色。有色者皆是因緣。而生空無壽者。能如是知見得舍縛。是名解脫。云何內(nèi)有色相見外色空無壽者。皆是因緣生。能如是知見得舍縛。名為解脫。云何信解脫凈。若分別凈不凈相。名為邪見。以信凈故。得脫舍縛。名為解脫。過一切色相。滅一切有對(duì)相。不念一切別異相。知無邊虛空。即入無邊虛空行。無量虛空。如是知得舍脫縛。名為解脫。過一切虛空。知無邊識(shí)。即入無邊識(shí)行。此無邊識(shí)即是空。能如是知。得脫舍縛名解脫過無邊識(shí)。知無所有少。即入無所有行。所有者名貪嗔癡煩惱。入無所有行者。滅彼煩惱。能如是知。得脫舍縛名為解脫。過無所有者。知非有想非無想安穩(wěn)。即入非有想非無想行。非有想者。性空家靜。非無想者。以依因緣而有。能如是知見。得脫舍縛。得名解脫。過一切非有想非無想。滅一切受想。入滅盡定行。是菩薩如是見。想如陽炎。受如水泡。想即受。受即想。無智者無壽者。能如是知。得脫舍縛名為解脫。薩遮尼乾子經(jīng)。明如來德。釋次第定八解脫等。與法集經(jīng)并同無異。余者如別章。三八制入亦名勝處。心能制境。使境從心故名制入。一內(nèi)有色想外觀色少好色惡色。二內(nèi)有色想外觀色多好色惡色。三內(nèi)無色想外觀色少好色惡色。四內(nèi)無色想外觀色多好色惡色。五內(nèi)無色想外觀青青色青觀青光。六內(nèi)無色想外觀黃黃色黃觀黃光。七內(nèi)無色想外觀赤赤色赤觀赤光。八內(nèi)無色想外觀白白色白觀白光。勝于境界。勝于煩惱故名勝處。四十一切入。謂青．黃．赤．白．地．水．火．風(fēng)．空處．識(shí)處．觀上下諸方。青等十法無二無量名一切入。五無諍三摩提。六愿智。七四無礙解。八六通慧。九三十二大人相。十八十小相。十一四種一切相清凈。謂身清凈。境界清凈。心清凈。智清凈。十二十力。十三四無畏。十四四不護(hù)。謂身口意命。十五三念處。謂他生誹謗如來亦不嗔。他若能信如來亦不愛。若無毀無信如來亦不舍。十六拔除習(xí)氣。十七無忘失法。十八大悲。十九十八不共法。二十一切相最勝智。二十一等等者等六清凈。一惑障清凈。由滅惑等三障。三障即皮肉心。二業(yè)障清凈。由滅二十二業(yè)障故。二十二者。對(duì)二十二無明說。三報(bào)障清凈。由除七種生死故。七種者。三界三種分段。四種變易。四利益清凈。由于生死涅槃無隔礙故。五自在清凈。不由功用。于一切法。如意能現(xiàn)故。六無戲論清凈。由過言語覺觀思惟境界故。前二十功德。通大小乘。后等六句功德。唯是大乘。余義如論釋。此上功德是三乘義。于中亦有同異。若前二十句。通其愚法小乘。后等字六句。唯是三乘。又前二十句。通小乘者。但通初教。后六句局大乘者。局在終教。如攝論下十二句甚深。亦有兩判。一是終教甚深。二是頓教甚深。應(yīng)準(zhǔn)二十一句判。三一乘功德者。如不思議品說。佛有十種德。一諸佛剎不可思議。二諸佛凈愿不可思議。三諸佛種性不可思議。四諸佛出世不可思議。五諸佛法身不可思議。六諸佛音聲不可思議。七諸佛智慧不可思議。八諸佛神力自在不可思議。九諸佛無礙住不可思議。十諸佛解脫不可思議。如經(jīng)下文廣釋。不同三乘小乘義。此一乘義。下通十地。何以故。一乘因果無二無別故。三乘及小乘。唯果不通因。又如梁本攝論十二種甚深云。諸惑已滅伏。如毒咒所害由惑至惑盡。佛證一切智。論云。諸惑已滅伏。如毒咒所害。釋曰。此下一偈。明第十一滅惑甚深。諸惑謂見修煩惱。于菩薩地中。先已滅盡。余心煩惱。雖復(fù)未滅。由智念所伏。廢其功用。譬如眾毒咒力所害無復(fù)本能。心惑亦爾。智念所守。不能復(fù)生二惑染污。論曰。由惑至惑盡佛證一切智。釋曰。諸菩薩留隨眠惑。為助道分。不同二乘速般涅槃。由此事故。修道究竟。得習(xí)氣滅盡。及證圓智。又如第四甚深云。若不留此隨眠欲。則同二乘涅槃。若不除上心欲。則與凡夫不異。問十二甚深是果德法身。已離諸障。因何舉留惑已明深義。答今法身分齊。對(duì)生死際已明法身。生死際中是不自在義。法身分中是自在義故作此說。又如梁本攝論云。明三乘義。論曰。復(fù)有經(jīng)言。佛法甚深。釋曰。下明道及道果故言甚深。論曰。何者甚深。此論中自廣分別。一切佛法常住為性。由法身常住故。釋曰。諸佛法身常住。一切佛法皆依法身。以法身為首故。法身常住。為一切佛法性。論曰。一切佛法皆斷。由一切障皆斷盡故。釋曰。一一佛法。悉無惑障及智障故。障斷盡為一切佛法性?，F(xiàn)在煩惱滅為斷。未來煩惱不生為盡。即是盡無生智。論曰。一切佛法生起為性。由化身恒生起故。釋曰。由慈悲本愿。生起化身。相續(xù)無盡故。化身生起。為一切佛法性。論曰。一切佛法能得為性。能得共對(duì)治眾生八萬四千煩惱行故。釋曰。一切佛法。以無所得為性。此是正說。由三無性不可定說有無故。雖以無得為性。亦有能得義。若離佛法。不能得了別所對(duì)治惑。不能得安立能對(duì)治道故。論曰。一切佛法。有欲為性。有欲眾生愛攝令成自體故。一切佛法。有嗔為性。一切佛法。有癡為性。一切佛法。凡夫法為性。釋曰。此有二義。一菩薩攝一切有欲眾生為自體。一切佛法皆依自體故。二大悲為愛。愛即是欲。菩薩以大悲攝一切眾生。依大悲生福德智慧行故。嗔癡及凡夫法亦爾。論曰。一切佛法。無染著為性。成就真如。一切障不能染故。釋曰。道后真如斷一切障盡。是無垢清凈故名成就。一切障所不能染。一切佛法。以此真實(shí)為體性故。論曰。一切佛法不可染著。諸佛出現(xiàn)于世。非世法所能染故。釋曰。前明真如境。此明真如智。諸佛菩薩。以真如智為體。即是應(yīng)身。此體是唯識(shí)。真如所顯。非根塵分別所起。非八種世法及世法所起欲嗔等惑。所能染著。何以故。是彼對(duì)治故。修得無分別智成就。名諸佛出現(xiàn)于世。余義如別章。

解脫章

解脫者。小乘解脫。解脫諸障。三乘解脫。作用自在。一乘解脫。無盡自在。所謂十解脫。一一切諸佛于一微塵中。悉能普現(xiàn)不可說不可說諸佛出世。二一切諸佛于一微塵中。悉能普現(xiàn)不可說不可說諸佛轉(zhuǎn)凈法輪。三一切諸佛于一微塵中。教化調(diào)伏不可說不可說眾生。四一切諸佛于一微塵中。普現(xiàn)不可說不可說佛剎。五一切諸佛于一微塵中。授不可說不可說菩薩記。六一切諸佛于一微塵中。普現(xiàn)三世諸佛出世。七一切諸佛于一微塵中。普現(xiàn)三世一切佛剎。八一切諸佛于一微塵中。普現(xiàn)三世諸佛自在之力。九一切諸佛于一微塵中。普現(xiàn)三世一切眾生。十一切諸佛于一微塵中。普現(xiàn)三世一切諸佛佛事。所以說十者。欲顯無量故。此據(jù)得普賢菩薩行法已去。即與相應(yīng)。余義如別章。

如來相海品相海章

相海者。依小乘義。佛有三十二相同人。八十種好同天。若三乘義三十二相八十種好。初教即空。終教即如。問三十二相八十種好。依三乘義本在化身。因何攝論攝入功德屬其法身。答欲知所由。先須知教立其佛意。若小乘人但立二佛。一生身佛。二化身佛。若依小乘。三十二相八十種好。屬其生身。人天中佛亦同報(bào)身。但有我無我別。若依三乘?；蛞环?。謂頓教佛。唯一無分別實(shí)性即是佛?；蛄⒍?。謂自性法身佛。應(yīng)化法身佛。此義當(dāng)終教。何以故。俱是法身故。依梵網(wǎng)經(jīng)。但分盧舍那報(bào)身化身二佛。不分法性身?；蛘f三佛。一法身佛。二報(bào)身佛。三化身佛。此之一義。當(dāng)回心教。何以故。由小乘人不立法身。此依攝論。又法身亦二種二十一句功德等。或?qū)賾?yīng)身。或?qū)俜ㄉ??；蛘f四佛。謂自性身．法身．應(yīng)身．化身。此義唯當(dāng)直進(jìn)教等。何以故。為欲顯法身是差別德。自性身是通一體故。若約此義。三十二相八十種好。所攝不同。若望二身。即俱是法身。若望三身。即屬化身。若望四身。即屬法身及化身。若屬法身。三十二相等。是其德義。若屬化身。三十二相。是其相義。所以得知。為攝論中明其三身?；虮居屑靶奚鸀榉ㄉ?。但現(xiàn)凈土受法樂相。是其應(yīng)身。八相成道相。是其化身?；?qū)⒈居袨槠浞ㄉ?。能依修生。是其?yīng)身。依應(yīng)起化。是其化身。有此不同故。今義判不得一定。宜可思準(zhǔn)。又約增數(shù)佛。謂一數(shù)佛。即如來藏佛。二數(shù)佛。一自性法身。應(yīng)化法身。二應(yīng)身化身。三數(shù)佛。謂法身應(yīng)身化身。法身三者。本有法身。修后轉(zhuǎn)依法身?；秒S緣法身。應(yīng)身三者。謂修得應(yīng)理應(yīng)身。凈土應(yīng)法樂緣應(yīng)身。隨緣化用應(yīng)身。化身三者。法身勝德流化之身。應(yīng)身起化引物之身。摩[少/兔]摩化引下之身。四數(shù)者。謂自性身等四佛。皆離四過。成其四德。自性身有約體德。自性身無即離相德。亦有亦無隨緣德。非有非無離過德。余身亦準(zhǔn)之。今此華嚴(yán)不思議法品相海品小相品。有人判屬三身量?？治慈?。此經(jīng)無三身。但有二種十身。如前后說。今此三品。初品為體。相海為相。小相明用。此相義依現(xiàn)文。中有九十三相。下文別自廣說。有十蓮華藏莊嚴(yán)世界海微塵數(shù)等相。若約此文。三乘小乘則無此事。唯是一乘。當(dāng)知。教分三乘小乘及以一乘。并悉不同。若通總說。極不生解。余義如別章。

小相光明功德品小相用章

小相用者。文中大意。明一乘小相極有大用。為一乘小相德。一即一切。稱法界故。由此義故。小相功德一時(shí)之間。即令無量眾生從三惡道出生其天中。感空中聲自然教授。于此一身。即斷八萬四千煩惱。自分勝進(jìn)皆悉具足。兼及自他。俱證十地離垢三昧。唯除受識(shí)。一時(shí)既如此。余時(shí)亦復(fù)然。時(shí)既因陀羅微細(xì)自在度生亦如之。有此大利。舉其小相。相形辨勝。當(dāng)知。大相不可說不可說。此品文中意。存大用。不欲明其別好小相。宜可知之。余義如別章。

普賢行品普賢章

普賢者。大分有二。一三乘普賢。二一乘普賢。三乘普賢者。一人二解三行。初人者。如法華經(jīng)乘象。至行者前。是其人也。二解者。如法華經(jīng)回三歸一等。即是趣向一乘之正解。三行者。如法華經(jīng)說普賢品。明普賢品。明普賢行者即是。二一乘普賢亦有三。一人。謂第四十五知識(shí)普賢者是。二解。即普賢品六十行門。各皆普遍。及漸次深深深深深深深深深深。及等因陀羅微細(xì)事等。三行。即離世間品十種普賢心。十種普賢愿行法。如文可知。余義如別章。

性起品明性起章

性起者。明一乘法界。緣起之際。本來究竟。離于修造。何以故。以離相故。起在大解大行。離分別菩提心中。名為起也。由是緣起性故。說為起。起即不起。不起者是性起。廣如經(jīng)文。此義是一乘。若證位在十地。若善巧在十回向。若應(yīng)行即在十行。若應(yīng)解即在十解。若應(yīng)信即在十信終心勝進(jìn)位中。若究竟即在佛果。若據(jù)十即在一時(shí)。若據(jù)智相。即應(yīng)六相。余義如別章。