爾時大梵天。名曰天藏。久殖善根住第十地。是大菩薩摩訶薩。是時眾中有天藏大梵。從座而起整其衣服。右膝著地以偈問佛

我今稽首問　　功德海無邊

愿時賜聽許　　除斷諸疑悔

渴仰持功德　　法味中最上

眾生咸樂聞　　如是第一義

爾時世尊告天藏大梵。隨汝所問。如來世尊。亦當隨問而答。令汝歡喜得未曾有。爾時天藏大梵言。唯然世尊。以偈問曰

智慧修禪定　　安住不放逸

為住第一義　　而處于生死

勤修于誦習　　能度煩惱海

為當證不退　　為當墮惡道

常勤而勸化　　為定趣涅槃

為在于生死　　為墮于惡道

智慧剎利種　　依止十種輪

為處于生死　　為得成佛道

心濁難調伏　　煩惱多散亂

以何凈其心　　禪誦而勸化

爾時佛告天藏大梵。善哉善哉。大梵所問純善第一。汝已滿足一切諸行。于過去恒河沙佛所修行三業。攝心禪定常勤誦經。營理僧事熾然佛法。建立三寶如大梁柱。又復能為多人無量眾生問于如來如是之義。若善男子。依止威儀大記莂論。過去諸佛之所演說神通住持。是名如來成熟眾生令悉厭離。為滅一切煩惱病故。為欲滿足三乘道故。十方乃至恒河沙現在諸佛。亦說如是依止威儀大記莂論。為成熟一切諸眾生故。令得厭離故。欲使摧滅一切結使故。為得滿足三乘道果住持正法故。汝于過去諸佛所聞。我亦如是。依止威儀大記莂論。為欲成熟一切眾生故。令得厭離故。滅諸結使。為得滿足三乘法故。是故大梵。汝當諦聽善思念之。天藏大梵言。唯然世尊。佛言。若有依止于十不善輪。則不具足欲界禪定。亦不能具足欲界善根。況能成就色無色界一切禪定。亦復不能成就三乘及余諸善

何等為十。有欲修禪眾事不具。有欲破戒成就惡法。生于倒見亦著吉相。惡心難調不順賢圣。諸根輕懆而不具足微少善根。但作兩舌多喜斗亂。作粗惡語而恒罵詈。好作綺語及諸妄言。生于貪嫉。見他得利常生嫉妒。一切眾生有惱害心。作大邪見說無因果。天藏大梵。滿足十事雖欲修禪。不能成就欲界小善。況能成就色無色界善根及三乘善法。復次大梵。又有十事而不能得成就禪定。何等為十。樂著作伎。樂著言說。多好睡眠。種種所求。貪著美色。樂著于香。樂著諸味。樂著音聲。樂著于觸。樂著覺觀。大梵。是名十種。而不能得成就于禪。設使成就尋即退失終不能成。而但為得檀越信施。因其利養心生惡法。若在剎利諸王眾中。多諸過罪為他罵詈。及加鞭杖截其支節。或犯大罪久受諸苦。若疾命終必墮惡趣。乃至入于阿鼻地獄。譬如阿蘭迦蘭．郁頭藍弗．蛭數拘迦梨．提婆達多。如是等毀壞禪定。乃至阿鼻地獄受大重罪

爾時佛告阿若憍陳如。我今聽汝清凈比丘受于第一床敷臥具飲食肴膳。能除一切眾生疾疫。何以故。若坐禪比丘闕少眾具。一切心數多起散亂。但念諸惡而不能得成就禪定。乃至到于阿鼻地獄受諸罪報。若眾緣備足修諸禪定。則易成就心得專一。若已得者皆令增長。一切不善覺觀散心。皆悉能知不令得起。趣向涅槃到于彼岸。若有坐禪未成就者。初中后夜當勤修習遠離憒鬧少欲知足于一切結使起于舍心。一切貪欲嗔恚憍慢貢高兩舌惡囗妄語。如是等悉得遠離。應受釋梵四天王等百千那由他供養恭敬。況復婆羅門剎利居士毗舍首陀所有供養。爾時世尊即說偈言

修禪滅諸結　　余業則不能

是故禪第一　　智者應供養

爾時天藏大梵白佛言。世尊。若有比丘能修禪者。剎利大臣應加謫罰鞭杖。乃至兀其手足不耶

佛言。善男子。若諸比丘佛法出家剃除須發披著袈裟。一切天人阿修羅皆應供養。若護持戒不應謫罰閉系兀其手足乃至奪命悉無是法。何以故。除其多聞及持戒者若有破戒比丘。于我法中而出家者。成就諸惡如敗膿壞。非婆羅門自言婆羅門。非梵行而言梵行。退失墮落圣道果證。為諸煩惱結使所勝結使所壞。又復破戒諸惡比丘。能示天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。無量功德珍寶伏藏。若有依我而出家者。眾生應作十種勝想。得無量無邊福德

何等為十。有諸眾生見依我出家者。應作念佛想。以是凈心歡喜因緣。不信一切諸余外道。及外道經書。若當見時即應思惟決定圣戒。以是因緣能斷殺生偷盜邪淫妄語。乃至不飲酒等。入涅槃城

見有依我而出家者當起施心。以是因緣。于將來世財富無量。善去善向。殊勝供養常得充給。乃至入于無畏大涅槃城。又見依我佛法出家。柔和質直常行忍辱不生卒暴。心無狂亂喜樂正法。常好閑靜阿練若處。乃至欲入涅槃無畏之城

若有眾生。破戒非法作惡威儀。見如是人當共軟語乃至禮足。以是因緣。此人后世生尊貴家有大勢力。常為一切之所瞻視。乃至當得入涅槃城。天藏大梵。若依我法出家造作惡行。如是比丘盲無所睹。此非沙門自稱沙門。非梵行自稱梵行。退沒墮落為諸煩惱之所敗壞。如此比丘修行惡法。猶能開示一切天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等一切善法功德伏藏。為善知識。雖不少欲知足。剃除須發披著袈裟服。以是緣故。能為眾生增長善根。于諸天人開示善道。是以依我出家比丘。若持戒若破戒。我悉不聽轉輪圣王大臣宰相。不得謫罰系閉加諸鞭杖。截其手足乃至斷命。況復余輕犯小威儀破戒比丘。雖是死人是戒余力猶如牛黃。是牛雖死人故取之。亦如麝香死后有用。能大利益一切眾生。惡行比丘雖犯禁戒。其戒勢力猶能利益無量天人

譬如估客入于大海。斷于無量眾生之命挑其眼目。持阿摩那果搗蓰和合成其寶藥。若有眾生盲冥無目。乃至胎胞而生盲者。以此寶藥而用涂之。眾病得除其眼明凈。如是如是。若諸比丘雖破禁戒造作惡行。于佛法中名為死人。復能令他一切眾生。使得清凈智慧法眼。能令見者尚得如是。況復為開示說種種法

大梵。譬如燒香香體雖壞勛他令香。破戒比丘亦復如是。自墮惡道能令眾生增長善根。惡行比丘為不信所燒。身壞命終。墮三惡道。能使他人得大利益示涅槃道。以是因緣。一切白衣不應侵毀輕蔑破戒比丘。皆當守護尊重供養。不聽謫罰系閉其身乃至奪命。四方眾僧。若至布薩自恣之時。聽使驅出不共法事。三世僧物飲食敷具皆不聽用。一切羯磨說戒律處。悉皆驅出不得在眾。而悉不聽王及大臣加其鞭杖系閉謫罰乃至奪命。爾時世尊。而說偈言

瞻卜華雖萎　　勝于諸余華

破戒諸比丘　　猶勝諸外道

復次天藏大梵。有五種逆罪為最極惡。何者為五。故心殺父母阿羅漢。破壞聲聞和合僧事。乃至惡心出佛身血。諸如是等名為五逆。若人于五逆中作一一逆者。不得出家受具足戒。若聽出家則犯重罪應擯令出。若已有出家諸威儀者。不應加其鞭杖及諸系閉