或有作如是說。色界是常是不壞法。或計無色界是常不壞法。或說外道苦行。編椽棘刺。五熱炙身。以為第一。或說純聲聞乘。以為第一。不說辟支佛乘。乃至誹謗大乘摩訶衍法。隱蔽覆藏。不能顯發開示分別。或有一向純信摩訶衍。譏嫌聲聞辟支佛乘。或有說言。施為第一。持戒乃至智慧非是第一。或有說言。戒為第一。布施乃至智慧非是第一。或有說言。忍辱為第一。布施持戒乃至智慧非是第一。或有說言。精進以為第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。或有說言。禪定以為第一。布施持戒忍辱精進乃至智慧非是第一。或有說言。智慧最為第一。布施持戒忍辱精進禪定非是第一。或有說言。外道苦行以為第一

如是族姓子。破戒惡行諸比丘等。于成法器者邊生種種毀謗。向惡見者說如是言。有顛倒見者。破壞真善剎利。信戒聞舍智慧。皆悉破壞。真善輔相。真善沙門婆羅門。真善居士。真善毗舍首陀。真善男女。破壞信戒聞舍智慧。如是破壞。名為剎利旃陀羅。乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根。亦能令真善剎利亦失善根。乃至墮于地獄

善男子。譬如膿爛死尸。有所近處皆悉臭穢。有所至處自臭亦令他臭。如是真善剎利。親近惡知識破戒比丘。隨所近處悉生惡見臭穢如是。能使剎利斷于善根。趣阿鼻地獄。如是真善輔相。乃至真善婦女。親近破戒惡行比丘。皆為旃陀羅。斷于善根趣向地獄。族姓子。汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善。是故欲得大涅槃樂。皆應親近供養滅結修道者。于彼修學具足三乘示道者邊。應親近供養。具足內心。具足修道。具足知見。應聽聲聞辟支佛道。不誹謗賢圣。于摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進。于三乘中隨其發愿修學一乘。不應誹謗大乘經典。乃至一句一偈若誹謗者。不應共住亦不應親近。若親近共住者。即趣阿鼻地獄

是故族姓子。于三乘中。當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者。應信如來所說聲聞辟支佛乘。悉應依止摩訶衍所說諸法。不應誹謗隱蔽覆藏。乃至一句一偈應當諦聽發正誓愿。若有謗正法者不應共住。亦不應于是人所咨受聽法。若就聽法。以是因緣。常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故。族姓子。我本為菩薩行時求無上道。依聲聞乘為求一偈。乃至舍身手足支節頭目髓腦。如是求于辟支佛乘。及求佛乘。我本為菩薩時。為無上道故。亦復如是。為一偈故。舍身手足頭目髓腦血肉皮骨。如是苦行。乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世恒沙諸佛之所演說。神力守護。為欲悲愍諸眾生故。亦為欲紹三寶種故不令斷絕

復于未來世。若有剎利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅。以愚癡故自謂為智。多惡粗獷不畏后世。作諸殺生乃至邪見嫉妒慳貪隨惡知識

又于三乘不成法器。于聲聞乘得少聞已。于辟支佛乘乃至大乘。一切諸佛之所護持而生誹謗。覆障不令顯現。若于摩訶衍得少聞者。于諸聲聞辟支佛乘。諸佛神力之所護持。而生誹謗毀訾。不信我大乘及能分別說大乘者。若言我聽大乘不受聲聞辟支佛乘。以己少智愚闇力故。亦是過去未來現在諸佛大悲力故

為欲利益一切眾生。有二種護持。第一為欲紹三寶種令不斷絕。出家修道剃除須發而著袈裟

第二說應四諦法趣向三乘如是二種如來護持。非聲聞辟支佛所能持也。乃至百千帝釋梵天亦不能持。百千那由他轉輪圣王亦不能持

復有剎利旃陀羅。若見有人于我法中而出家者。如是聲聞弟子。閉系牢獄鞭杖謫罰或至奪命。于此甚深一切諸佛菩薩所護持法。悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘。如是剎利旃陀羅。尚不堪任為聲聞器。況復大乘

復有婦女旃陀羅欺誑世人。自言我是行摩訶衍者。以愚闇故。慳貪嫉妒故。毀壞我法。言我自當速趣涅槃

而于諸佛如來世尊所得生其罪過。一切菩薩摩訶薩。一切諸佛聲聞弟子邊。亦皆犯罪令壽命短促。多諸苦惱諸根缺壞。支節不具恒多疾病

剎利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅作諸惡業皆生倒見。斷一切善根。雖多布施于畜生中受種種身而得果報。于未來世身壞死時。終不能生色界善根成無礙智。亦不能趣一切種智。而多疾病舌不能語向阿鼻地獄。是故如來。為欲利益真善剎利使得安樂。亦令真善婦女得其利益。以是因緣。不聽惱亂于我法中而出家者

又復于我所說法中起諸誹謗。以如是事獲大罪報。如前所說。何以故。披著袈裟是一切諸佛解脫之相

是故一切諸佛。護持聲聞解脫等味大正法幢。亦是辟支佛第一大乘解脫味幢。是故求解脫者。應先讀誦聲聞乘等諦聽其法。遠離一切諸惡知識。親近一切諸善知識供養恭敬。然后讀誦方等大乘六波羅蜜。一切所作諸惡不善。皆悉發露如法懺悔發大誓愿。身壞命終于后世中。悉能成就聲聞法器。斯有是處。亦是辟支佛種子。乃至大乘阿鞞跋致無上種子。何以故。善男子。復有十種依止輪。若成就是輪已。真善剎利。乃至真善婦女。則能速疾成聲聞器種。辟支佛種。大乘阿鞞跋致種。何等為十

如是真善剎利。乃至真善婦女。信有業報具足慚愧。遠離邪見及惡知識。持戒不殺乃至不飲酒。慈心一切離嗔惱害。具足悲心救濟憂苦。羸劣眾生得于喜心。遠離兩舌妄言綺語。得無諍心離慳貪嫉妒。終不依止諸邪異道。離一切疑網及眾吉相。發大精進于一切法而得堅固。疾證寂靜得法歡悅

族姓子。是十種依止輪。真善剎利。乃至真善婦女。成就十輪。則便速得聲聞法器。辟支佛種。大乘阿鞞跋致種子。是名依止輪也。如是輪者。悉與聲聞辟支佛共。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

于眾中第一　　剃頭著袈裟

云何惡比丘　　破戒得供養

毀禁失頭陀　　詭語邪見持

非器毀于道　　不應使謫罰

若從彼聽法　　信寂滅涅槃

若得解脫者　　為彼之良藥

于諸余經中　　但說一乘道

言無有二乘　　第一之解脫

利益諸眾生　　盡業報煩惱

恒有悲愍心　　剎利樂正法

婆羅門毗舍　　首陀等染罪

欲惱于比丘　　必趣向惡道

如是一切佛　　護持染袈裟

諸佛解脫道　　是說名第一

著于解脫服　　速疾舍惡見

趣向于涅槃　　猶如藥治病

雖破于禁戒　　亦能滅他苦

我終不聽彼　　在眾而布薩

若為他說法　　彼此俱得福

稱我為世尊　　歸依于三寶

遮斷諸惡業　　猶勝于外道

譬如羅剎王　　商人入怖畏

捉攬馬一毛　　必度大海難

破戒舍惡邪　　離煩惱羅剎

是故護解脫　　諸佛之所持

不惱破戒者　　必舍諸罪惡

是故有福者　　欲求于解脫

能護器非器　　解脫亦不難

于此無勢力　　愚闇于聲聞

非彼緣覺等　　而能說大乘

不覺于緣覺　　而贊于大乘

彼已破于信　　讀誦大乘經

不護于余乘　　身囗意所犯

唯說于斷見　　破壞于正法

后當得成人　　還墮阿鼻獄

是以觀眾生　　勿有非器者

若犯毀禁戒　　無愍矜諂曲

亦應知是因　　惡囗而斷見

非聲聞緣覺　　亦復非大乘

毀謗三世佛　　必趣阿鼻獄

諂曲而持戒　　散心慳惜法

厭惡諍貪嫉　　是名為聲聞

有智樂行施　　能起生滅相

執心常獨處　　是名為緣覺

持戒不惜身　　猶如猛師子

志求寂滅道　　是名為大乘

守護于正法　　善說而顯示

得深諸法忍　　是名為大乘

法器非法器　　心常行平等

不染于世法　　是名為大乘

是故于三乘　　智者如法說

守護我聲聞　　速成最正覺