復次善男子。十種依止行輪。一切聲聞辟支佛。乃至如來皆與同等。若有成就依止輪者。真善剎利。乃至真善婦女。速疾得成聲聞法器辟支佛種。亦能成就如來法器

何等為十。族姓子所謂真善剎利。乃至真善婦女。身囗意業凈修法行有慚有愧。厭惡己身畏五盛陰。不見生死大河彼岸。樂于寂靜離諸憒鬧。無有諍心不譏他短。守護諸根心常念定。善觀因果能成就禪定。常樂攝心善解生滅。如是則能成就十依止輪。是名為真善剎利。乃至真善婦女。速疾成就聲聞乘辟支佛種。亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子。能成聲聞辟支佛乘。依止此輪度諸有海入涅槃城。云何名依止威儀輪。云何名依止。我所謂依止五受陰故。名為依止。于五受陰而作己想決定依止

云何名威儀。有陰威儀有界威儀。是名威儀。云何名輪。諸佛神力所持言教。皆名為輪及與劍輪。如是聲聞辟支佛人。依止此輪求涅槃道。染著依止。不任大乘清凈法器

云何依止。依止陰界心生驚怖。依止厭離依止于身而求解脫。度脫己苦以己受陰。為求一切眾生解脫。以著己受故。而不堪受大乘法也。但自為己不為眾生。無大悲心。以是故不住大乘。久住生死便舍他苦。為欲斷己煩惱故。不能舍于手足頭目。是故不任大乘法器。亦不求于大乘道輪。而亦不求梵音輪也。是故不任大乘之器。獨一無伴入涅槃城。以是義故。若有眾生。不聞聲聞辟支佛乘。諸行不具善根不熟微少精進。若此人前有所說法二俱得罪。亦是擾亂一切諸佛。以是義故。若有眾生。于聲聞辟支佛乘。而不成熟諸善根者。若聽微妙大乘經者。彼人愚癡自謂為智墮于斷見。如是人等說無因果無善惡業。亦于我法而作壞亂。非法言法。非沙門自稱沙門。非比丘言是比丘。遮斷一切聲聞辟支佛乘而不流布

若于聲聞辟支佛法。出家受具足戒。為集一切諸善根故。故任法器及不任者。學無學人善巧言辭。機辯無礙已證諸果。乃至真善凡夫具足持戒。于是等邊而作罵詈。奪其衣缽執縛系閉。如是斷常是人中羅剎得人身難。寧墮地獄得無量罪。不受人身起于斷見。是故生常愚癡囗不能語。乃至命終趣阿鼻地獄人身難得。于阿僧祇劫設得人身。于諸佛界生五濁世。身常喑啞囗不能語耳無所聞。如是等病逼切其身志意錯亂。無有飲食資產財業。遠離善知識成就諸惡。亦為惡見之所覆障。造眾逆罪而說斷見。惱亂我等聲聞弟子。持戒清凈修功德者為惡所染。若人下根下精進。不求聲聞辟支佛乘。于大乘道而生斷見。欲求人身尚難可得。況求聲聞辟支佛乘。于此二乘尚不能行。況復能了甚深大乘

譬如壞瓶多諸穿穴。若盛油水則皆漏盡而俱失壞。何以故。是器過故。若有眾生根不熟者。亦復如是同彼瓶相。善男子。如盲人前示種種寶。如是無智慧者。憍慢放逸乃至斷見。廣示大乘亦復如是不能了知

譬如有人其身臭穢。雖以旃檀沉水香等。種種涂身猶不能香。如是不勤求聲聞辟支佛乘。不斷惡業乃至邪見。若以摩訶衍大乘香涂。猶故不香。譬如薄田雖殖好種終不能成。如是不能勤求聲聞辟支佛乘。于彼五欲不生厭離。如是之人若以摩訶衍道。而為說之則不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用。若不能修聲聞辟支佛乘乃至大乘。言無因果者。若欲為說大乘經典。不能令彼如聞修學。則不信受猶如毒瓶置少石蜜。如是不任聲聞辟支佛器。而置大乘味者。當知是等二俱無用。亦如狂人前。若彈箜篌箏笛鼓貝。作眾伎樂不能解了。如是不能勤求聲聞辟支佛乘。有重貪欲嗔恚愚癡。乃至于聲聞乘根不熟者。若為說摩訶衍道亦不能了

譬如有人不持鎧杖而入戰陣。既入之后必當得于無量苦惱。如是不能勤求聲聞辟支佛乘根不熟者。若為顯示摩訶衍乘亦復如是。必當得彼無量苦惱

是故善男子。有智之人先觀眾生然后說法。以慈悲喜舍心。及利益心。不懈怠心。以忍辱心。不憍慢。放逸心。無嫉妒心。無吝惜心。以修定心。為人說法。亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心救濟眾生。隨其信輪而為說法。以大莊嚴而自莊嚴

若為菩薩摩訶薩說法。恒以大悲因緣。為斷眾生一切結使而為說法。度諸有海為于三乘中隨使成就一乘故而為說法。終不欲令墮于生死而為說法。分別諸陰而為說法。分別諸入而為說法。分別諸界而為說法。分別欲界道而為說法。分別色界無色界道而為說法。不為今世有。不為后世有。不為行有。不為心想有。不為心行有。不為意思有。不為無明有。乃至不為生老病死有。不為行無行眾生而為說法。乃至行非行寂滅而為說法。一切想無生而為說法

云何名行。行者名為死此生彼。若能覆此生死名滅行非行

云何名輪。如如意寶能持一切。遍滿虛空度諸國土。觀察世間諸行起滅猶如幻化。不與聲聞辟支佛共。是故名斷一切行輪

如是善男子。如來以如是相。為諸眾生種種說法。亦如虛空無有分別。與無量三昧自在游戲而為說法

如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴。為諸眾生。說色非空。離色非空。乃至識非空。離識亦非空。眼非空。離眼亦非空。乃至意非空。離意亦非空。眼識非空。離眼識亦非空。意識非空。離意識亦非空。空處非空。離空處亦非空。識處非空。離識處亦非空。無所有處非空。離無所有處亦非空。非想非非想處非空。離非想非非想處亦非空。四念處非空。離四念處亦非空。道亦非空。離道亦非空。十二因緣。三不護法。十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲大喜大舍。乃至涅槃非空。離涅槃亦非空。善男子。是名如來中道實義決定性相。為他眾生分別演說諸行無生。住持正法。遍滿虛空。乃至無量禪定一切法相。皆如日光照明開示令入三乘。為得涅槃令得解脫

菩薩摩訶薩如是說法。為最第一利益眾生。諦聽甚深法已。隨意所欲。于三乘中。隨所修習種種善根則善住一乘。亦不增益諸不善法。其行堅固不退涅槃。

菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法。亦為聲聞辟支佛乘眾生令度四流

菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法。聲聞辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法

菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法。聲聞緣覺為斷己煩惱故而為說法

菩薩為斷眾生煩惱業習使無余故而為說法。聲聞緣覺雖斷煩惱習有余故而為說法

菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報故而為說法。聲聞緣覺離于大悲而為說法

菩薩摩訶薩但為悲愍諸眾生故而為說法。聲聞緣覺雖復說法。實無悲愍利益之心。菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法。聲聞緣覺但滅己苦故而為說法

菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法。聲聞緣覺自滿己法故而為說法

菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法。聲聞緣覺但為自得法之照明。不為眾生演說法相。善男子。是名略說滅除一切大無明闇得大明故。而欲成就一切種智悉覺悟故。乃為他人分別說法。聲聞緣覺為欲滅己無明闇障。內自照明得正覺悟

善男子。聲聞緣覺不為眾生而生厭惡。不為愍救度脫他人。不為于他令得名譽稱揚贊嘆。不喜他人而生諂曲但自護己不護于彼。不為安樂一切眾生。聲聞緣覺若見他人有微少過。必起身囗意業等罪

善男子。菩薩摩訶薩住大乘者。皆悉救護慈愍于他。乃至不見眾生身囗意業過

善男子。若有眾生。起于粗弊愚癡惡囗自謂為智。乃至不離邪見。為求他利而生嫉妒。貪著名稱自舉輕他。不能守護身囗意等。心常念惡無有愍傷。而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者。不見其過輕毀罵詈心常散亂。不自省己念譏彼闕。于大乘人雖生愿樂無寂靜心。起重惡心永離他人。恒作是語而自稱說。是大乘人亦教他讀誦。但自贊己非毀于他。以是義故。贊嘆大乘自不調伏。于大乘道而欲教他修行大乘便作是說。自謂大乘。譬諸惡行律師。而教人言。如是諂曲難得人身。亦失聲聞辟支佛乘。常趣惡道。不欲親近諸有智者。而唱是言作師子吼。我是大乘。善男子。譬如有驢著師子皮。自以為師子。有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分別。既出聲已遠近皆知非實師子。諸人見者皆悉唾言。此弊惡驢非師子也。我今所說亦如是等。若造十惡燒滅人種。非諸聲聞辟支佛器敗壞種子。如是愚癡誑惑他言。我是大乘。善男子。譬如有人而無手足欲至戰陣無所堪施。破戒之人亦復如是。欲與結使煩惱戰斗。我說是人終無果報。毀犯禁戒作惡行者。于一切處不成法器。若自說言。我是大乘。能破一切眾生煩惱塵勞大陣。亦為眾生住八正道入無畏城則無是處

何以故。若有眾生。威儀清凈慚愧具足。畏于后世遠離一切不善等法。喜樂一切諸善功德。而于眾生起大悲心。亦能濟度一切苦厄。救護生死諸怖畏者。不著己樂慶于彼樂。常勤精進專念不舍。心樂寂定舍于諂偽邪惑欺誑。善知業知業果報。不著五欲世間八法所不能染。樂觀陰界如救頭然如救衣然。安住聲聞種。有如是相名聲聞乘。則于大乘所不堪任。辟支佛乘復有何相。若人具上二十法者。則能常觀五受陰生滅等相。明觀諸法皆因緣生。亦知滅相。如是之人不任大乘。不能成于大乘法器。爾時如來以是義故而說偈言