其后瞿公殉節桂林、嚴公被害南寧，先生知事愈不可為，遂決計老牖下。已而緬甸亦覆沒，先生益自悔匿，浪游郴、永、漣、邵間。所至人士慕從，輒辭去。最后歸衡陽之石船山，筑土室曰「觀生居」，晨夕杜門；學者稱船山先生。所著有「周易內傳」十二卷、「發例」一卷、「周易大象解」一卷、「周易稗疏」四卷、「周易考異」一卷、「周易外傳」七卷、「書經稗疏」四卷、「尚書引義」六卷、「詩經稗疏」四卷、「詩經考異」一卷、「詩廣傳」一卷、「禮記章句」四十九卷、「春秋稗疏」二卷、「春秋家說」七卷、「春秋世論」五卷、「續春秋左氏博議」二卷、「四書訓義」三十八卷、「四書稗疏」二卷、「四書考異」一卷、「讀四書大全說」十卷、「說文廣義」三卷、「讀通監論」三十卷、「宋論」十五卷、「張子正蒙注」九卷、「思問錄內篇」一卷、「外篇」一卷、「俟解」一卷、「噩夢」一卷、「黃書」一卷、「識小錄」一卷、「老子衍」一卷、「莊子解」三十三卷、「龍溧夜話」一卷、「愚鼓歌」一卷、「相宗絡索」一卷、「楚辭通釋」十四卷、「姜齋文集」十卷、「詩集」十卷、「詩余」三卷、「詩話」三卷、「外集」四卷、「夕堂永日八代文選」十九卷，共計三百二十四卷。其著錄于「四庫」者，曰「周易稗疏」、「考異」、「尚書稗疏」、「詩稗疏」、「考異」、「春秋稗疏」凡六種；存目于四庫者，曰「尚書引義」、「春秋家說」凡二種。先生論學，以漢儒為門戶，以宋五子為堂奧。其所作「大學衍」、「中庸衍」，皆力辟「致良知」之說以羽翼朱子。而于「正蒙」一書，尤有神契；謂『張子之學，上承孔、孟，如皎日麗天，無幽不燭；惜其門人未有殆庶者。而當時鉅公如文、富、司馬諸公，張子以布衣貞隱，無由資其羽翼；其道之行，曾不逮邵康節之數學！是以不百年而異說興』。于是究觀天人之故，推本陰陽法象之原，就「正蒙」精繹而暢衍之；與自著「思問錄」二篇，皆本隱之顯原始要終，炳然如揭日月。至其扶樹道教，辨上蔡、象山、姚江之誤，或疑其言稍過；然議論精嚴，粹然皆軌于正也。
先生生當鼎革，甲申后，崎嶇嶺表，發讜論、攻憸邪，備嘗艱險。既知事不可為，乃退而著書，竄伏窮山四十余年，一歲數徙其處。故國之戚，生死不忘。康熙十八年，吳逆僭號于衡，偽僚有以勸進表相屬者；先生曰：『亡國遺臣，所欠一死耳；今安用此不祥之人哉』！遂逃入深山，作「祓禊賦」。吳逆平，大吏聞而嘉之，屬郡守饋粟帛請見；先生以疾辭。未幾，卒；葬大樂山之高節里，自題墓碣曰「明遺臣王某之墓」。當是時，海內儒碩推容城、盩厔、余姚、昆山；先生刻苦似二曲，貞晦過夏峰，多聞博學、志節皎然不媿黃、顧兩君子。然諸先生肥遯自甘，聲望益炳；雖薦辟皆以死拒，而公卿交口、天子動容，其著述易行于世。惟先生竄身猺峒，席棘飴茶，聲影不出林莽；門人故舊，又無一有氣力者為之表章。殉后四十年，其子敔抱遺書上之督學宜興潘太史宗洛，因緣得入「四庫」。上史館，立傳儒林；而其書仍不傳。道光庚子，族孫世佺始刻行。咸豐四年，毀于兵燹；同治二年，曾中丞國荃復捐俸重鋟焉。本朝經學家后先生而起者，無慮百十人，所言皆有根柢；然有矜為創獲，不知為先生所已言者。「四庫總目」于「春秋稗疏」中曾論及之，實未易一二數也。
兄介之，字石子，號石崖。鄉舉后，值國變，遂隱居不出。先先生卒。著有「周易本義質」四卷、「詩經尊序」十卷、「春秋四傳質」十二卷。
子敔，字虎止；操履高潔，博學有文名。康熙朝貢生，與邵陽車無咎（補旃）、王元復（能愚）、攸縣陳之駓（桃文），稱楚南四家；又稱楚中三王，謂虎止與能愚及漢陽王戩伯（榖）也。潘太史視學楚南，延虎止入幕，與宜興儲大文（六雅）善。晚筑湘西草堂。著有「蔗畦存稿」、「笈云草」，學者稱蔗畦先生。
——見原書卷二十七（名儒）頁五下。
陸世儀（附葉敦艮、盛敬、江士韶）
本朝諸儒恪守程、朱家法者，推二陸先生為正宗。二陸者，一清獻公、一桴亭先生也。
先生名世儀，字道威；江蘇太倉州人。少即篤志圣賢；錢忠介公肅樂牧太倉時，一見奇之曰：『他日必以魁儒名世』。劉念臺先生講道蕺山，張受先（采）常約先生往受學；先生即赴之。受先不果，終身以為憾。
時流寇日熾，先生謂『平賊在良將，又在良有司；宜大破成格，凡進士、舉、貢、監、諸生不拘資地，但有文武干略者輒與便宜，委以治兵、積粟、守城之事。有功，即以為其地之牧令。如此，則將兵者所至皆有呼應。今拘吏部法，重以賄賂隨在充數，是賣封疆也』。時不能用。明亡，嘗上書南都，不見聽；又常參人軍事。既解，鑿地寬可十畝，筑亭其中，高臥閉關謝客；其自號「桴亭」以此。風波既定，至四明哭忠介歸，始應諸生之請，講學東林。已講于毘陵，復歸講于里中。當事者屢欲薦之，力辭，免。
葉敦艮者，字靜遠，浙之西安人；蕺山高弟也。千里賂書討論；先生喜曰：『證人尚有緒言，吾得慰未見之憾矣』！先生少常從事養生之說，有所得矣；既而翻然悟，乃亟棄之。作「格致篇」以自考；曰：『敬天者，敬吾之心也；敬吾心如敬天，則天人可合一矣。故敬天為入德之門』。及讀薛文清書有云：『敬天，當自敬心始』。乃嘆曰：『先得我心哉』！先生教人先小學、后大學，以「立志」、「居敬」為本。以圣經八條目為程、朱敦守禮法，講明實用，然后漸進于天人之機，旁及百家之言。其先后次序，悉朱子遺法也。所著「思辨錄」凡十四類，前集曰「小學」、曰「大學」、曰「立志」、曰「居敬」、曰「格致」、曰「誠正」、曰「修齊」、曰「治平」，后集曰「天道」、曰「人道」、曰「諸儒」、曰「異學」、曰「經子」、曰「史籍」；自象緯、律歷以至禮樂、兵農、刑政、河漕、鹽屯諸務以及歷代儒先之異同得失，旁及異端，莫不窮究其所以然，而立論一歸醇正。清獻公常序而刻之，其景仰者至矣。先生自序生平，謂得力于「理先于氣」一言；于理氣之間，盡心體驗。始知太極為理、兩儀為氣，人之義理本于太極、氣質本于兩儀；理居先、氣居后，理為主、氣為輔：條理判然。既而悟「理一分殊」之旨，恰與羅整庵之言合；便灑然覺理氣融洽，性原無二，然未察及人與物性同異處也。既而知人與萬物之所以同、又知人與萬物之所以異，于朱子所云「論萬物之一原，則理同而氣異；論萬物之異體，則氣猶相近而理絕不同」二語。大有契入。于是，又識得天地萬物本同一體處。然而「性善」之說，則終以先入之言為主。以為孟子說善，止就天命之初繼之者善處論，未敢說到成之者性。既而悟成之者性以前，著不得性字。既云成之者性，便屬氣質；既屬氣質，何云性善！于是曠覽天人之原、博觀萬物之際，見夫異異而同同者，始知性為萬物所同、善為人性為獨。「性善」之旨，正不必離氣質而觀也。乃取孟子前后論「性」語反覆讀之，始知孟子當日止就氣質中說善，而程，朱以后尚未之能晰也；于是又取宋五子之言觀之，周則無不吻合，程、朱間有一二未合而合者常八九也。周子「太極圖說」，惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣；形生質也、神發氣也，形生神發而五性具，是有氣質而后有性也。可見不落氣質，不可謂之性；一言性，便屬氣質矣。先生不喜新會、余姚之學，顧能洞見其得失之故，而平心以論之；尤足廢諸家紛爭之說。其論白沙曰：『世人多以白沙為禮宗，非也。白沙，曾晰之流；其意主于灑脫閉曠。以為受用，不屑苦思力索。其「靜中養出端倪」之說，亦本「中庸」；然不言戒懼慎獨，而惟詠歌舞蹈以養之，則近于手持足行，無非道妙之意矣。白沙與敬齋俱學于吳康齋，本皆以「居敬」為主；故其詩曰：「吾道有宗主，千秋朱紫陽；說敬不離口，示我入德方」。后來自成一家，始以自然為宗；而敬齋則終身無所轉移，是以有狂狷之分也。究之所謂自然者，誠也；稍有不誠，則粉飾造作，便非自然。而或者以率略放達為自然，非也』。其論陽明曰：『陽明之學，原自窮理讀書中來；但才氣過高，終屬聰明用事。其言朱子「格物」之非，謂嘗以庭前竹試之，七日而病。是則禪家參竹篦之法，原非朱子「格物」之說；陽明自誤會耳。陽明意主簡易直捷，以救支離之失，故聰明者喜從之；而一聞簡易直捷之說，則每厭讀書窮理之繁，動云一切放下，而「居敬」之功弛矣。故陽明在圣門狂者之流，門人昧其苦心以負之耳』。其論整庵曰：『陽明講學，在正德甲戌、乙亥間。整庵「困知記」一書作于嘉靖戊子、己丑之際，整庵自謂「年垂四十，始志學」；正陽明講學時也。其后「致良知」之說遍天下，而整庵書始出；然則非陽明講學，則整庵將以善人終其身，而是書且不作。朋友切磋之功，其可少哉！陽明工力不逮整庵之半，整庵才氣不逮陽明之半；于整庵吾恨其聰明少、于陽明吾恨其聰明多』。其論陽明弟子曰：『姚江弟子，必以緒山為巨擘。其序「傳習錄」謂：「師亡未及三紀，而微言日以沈晦；豈非吾黨身踐之不力，而多言有以病之耶」？此蓋為龍溪而發，而救正王學末流之功甚大。是不負陽明者，緒山也；終背陽明之教者，龍溪也』。又常語學者曰：『世有大儒，決不別立宗旨。譬之大醫國手，無方不備；豈嘗沾沾然執一海上方，而謂舍此更無方無藥哉！今之談宗旨者，皆海上方也』。所著自「思辨錄」外，有「宗禮典禮折衷通」、「治鄉三約」、「甲由臆儀」、「城守要略」、「八陣法門」、「先儒語錄集成」、「明儒語錄集成」、「禮衡」、「易窺」、「詩監」、「書監」、「春秋考論」、「讀史筆記」、「考德錄」諸書。同州共學者，曰盛先生敬、江先生士韶。
敬字宗傅，號寒溪；長桴亭先生一歲。年十五，過桴亭，一見即甚相得；與同學者三年。厭薄聲華，不事舉子業。后罹家厄，流離播徙，去稍遠。至祟禎丙子，始與桴亭及陳子確庵、江子藥園有講學之舉。時絕學初興，慮驚世駭俗，深用韜秘；四人者風雨聯床，或橫經論難、或即事窮理，反覆以求一是。甚有商榷未定，徹夜忘寢；質明而后斷，或先斷而復辨者。既而同志漸多，旬月皆有常會，必講貫終日。凡身心性命之奧，天文、地利、河渠、兵法之學，太極、陰陽、鬼神之秘，儒、釋之辨，經、史、百家之賾，罔弗根究本末；要于中正講論之樂，常恨古人不及見之。退則仿先儒讀書記之法，各有所錄；但日不著錄即互相糾，以為學問進退之別。桴亭所著「思辨錄」，皆十二年間俛讀仰思有所見，則疾書以自識其所得者也。顧其所紀皆隨筆無倫次，寒溪與藥園乃篆輯精要，類分而書之。
藥園名士韶，字虞九。其學以桴亭為歸；所纂「思辨錄輯要」，寒溪既序其體例，藥園復序之。其略曰：『自結繩以降，太昊始之，皇、農諸圣人繼之；而集諸圣之大成者，有孔子。漢、唐以降，濂溪始之，洛、閩諸大儒繼之；而集諸儒之大成者，有朱子。然自朱子以后，群言淆亂，莫知折衷；其溺于詞章、牽于訓詁者，無論已。自禪學盛而二氏標榜，于是異學與正學爭；自心宗盛而三教合一，于是儒者與儒者爭。浸淫至于末季，所推儒門巨擘，大約為異端立赤幟耳；或樹敵門外、或操戈室中，其指似異、其害實同也。桴亭之為是書，無間寒暑、無間窮達、無間治亂，蓋十二年如一日；皆為衛道計耳。則繼朱子而集大成者，桴亭何多讓焉！嗚呼！此心同也、此理同也。桴亭言之，而天下萬世之人誦之、習之或從而歌舞詠嘆之，以是為桴亭功；桴亭言之，而天下萬世之人疑之、阻之或從而訕笑詬厲之，以是為桴亭罪：而皆無容心也。道存與存、道亡與亡，聽之天而已矣！庶幾藏之名山、傳之其人，以俟天下萬世之知桴亭而能讀是書者』。
——見原書卷二十七（名儒）頁六下。
張履祥（附何汝霖、凌克貞、吳嘉玲、陳梓、祝洤、沈磊）
先生名履祥，字考夫；居桐鄉之楊園村，學者稱楊園先生。九歲喪父，擗踴袒括如成人。母夫人訓之成立；嘗中酒，母責之且諭曰：『孔、孟，亦是兩家無父兒；止為肯學好人，便成大圣、大賢。爾勿自棄也』！