年十五，補(bǔ)邑諸生，恥入社。讀「小學(xué)近思錄」有得，作「愿學(xué)記」；渡江而東，拜劉念臺先生門下。聞甲申三月之變，縞素不食，攜書簏步歸楊園；隱約闇修，益肆力程、朱之書。覺「人譜獨(dú)體」之說，猶近陽明；然以師故，不敢言也。澉湖何商隱延之家塾，出「傳習(xí)錄」請?jiān)u；先生不敢任。既而館語水，主人以請，復(fù)辭之。后數(shù)年，始毅然奮筆，條分縷析，直抉其所以然。蓋自此出，而「閑辟錄」、「困知記」、「學(xué)蔀通辨」皆所謂擇焉不精者矣。吳江張嘉玲棄諸生，從先生游；資獨(dú)敏，故所詣彌粹。先生自亂后，益杜門寡交；病當(dāng)世講學(xué)者騁口辯、沽虛名，故于來學(xué)之士未嘗受其拜，一以友道處之。與苕上凌渝安、沈石長及商隱交最篤，往復(fù)終身無間。平居雖盛暑，方巾深衣，端拱若泥塑；或舟行百里，坐不少欹。晚年寫「寒風(fēng)佇立圖」，自題以見志。嘗云：『三代以上，折衷于孔、孟；三代以下，折衷于程、朱』。于「通監(jiān)綱目」、「朱子文集」、「語類」晨夕不去手，旁及「讀書」、「居業(yè)」二錄、「童蒙訓(xùn)」、「魯齋集」皆有評本。輯「劉子粹言」，于師門有補(bǔ)救之力；念臺之子伯繩輯先人遺書，多折衷于先生。時(shí)黃太沖方以紹述蕺山鼓動天下，先生曰：『此名士，非純?nèi)逡病弧Ｍ聪仁罋泴m以貧不能早葬，毀于盜；雖罪人既得斬首祭墓，袒衣猶麤麻。卒于康熙十三年，年六十有四；遺命以衰殮。濮川布衣陳梓為作傳，輯「年譜」。門人祝洤匯刻其全集，目次凡十六：曰「經(jīng)正錄」、曰「愿學(xué)記」、曰「問目」、曰「備忘錄」、曰「詩」、曰「書」、曰「初學(xué)備忘」、曰「學(xué)規(guī)」、曰「訓(xùn)子語」、曰「答問」、曰「門人所記」、曰「言行聞見錄」、曰「近古錄」、曰「近監(jiān)」、曰「喪葬雜說」、曰「農(nóng)書」。
先生恪守紫陽「居敬」、「窮理」之訓(xùn)，實(shí)體諸人倫日用間：在前明，為薛、胡之后勁；在本朝，為清獻(xiàn)之前茅。身處草野，日抱嫠憂；荒江寂寞中惴惴念亂，其心固未嘗一旦忘天下也。嘗言『人自著衣至于解衣，終日之間所言、所行，須知有多少過差；自解衣至于著衣，終夜之間所思、所慮，須知有多少邪妄。有則改之，此為修身第一事』。又曰：『為學(xué)自不欺始，不欺自親長始；于親長忍用其欺，安往而不欺者』！又曰：『朱子精微，象山簡率；薛、胡謹(jǐn)嚴(yán)，陳、王放曠。今人多舍朱、從陸，尊陳、王，詘薛、胡，固由人情便簡率而苦精詳，樂于〔放〕曠而畏謹(jǐn)嚴(yán)；亦緣百余年來陽明之學(xué)大行，遂以先入之言為主，雖間讀程、朱書，亦止本陸、王之意指摘其短長而已。此種習(xí)尚不變，竊憂生心害政之禍未有艾也』。又曰：『學(xué)者舍稼穡，別無治生之道。能稼穡，則無求于人，而廉恥立；知稼穡艱難，則不敢妄取于人，而禮讓興。廉恥立、禮讓興，而世道可以復(fù)古矣』。故其所補(bǔ)「農(nóng)書」，皆得諸身試者。
何商隱名汝霖，武原人；凌渝安名克貞、沈石長名磊，皆烏程人；吳嘉玲字佩蔥、一字岵瞻，陳梓字古民，祝洤字人齋，海昌人。商隱常言『楊園學(xué)術(shù)至正，言行無疵；至其不言而飲人以和、與人并立而使人化，尤莫知其所以然也』。凌先生曰：『楊園闇修一室，而聞風(fēng)者悅服、覿德者心醉，惟其誠耳』。陳古民曰：『先生純粹如敬軒而研窮精核謹(jǐn)飭如敬齋，而規(guī)模宏遠(yuǎn)』。人齋祝氏既刻其遺書，復(fù)擇粹語為一編曰「淑艾錄」，以示學(xué)者。陸清獻(xiàn)公未獲與先生相接，及見其遺書，乃心折焉。
——見原書卷二十七（名儒）頁七下。
張爾岐（附孫若群）
齊魯自伏生、轅固而還，至東京之末，康成鄭氏始為諸經(jīng)箋注，號稱經(jīng)師。爰及北宋，乃有泰山孫明復(fù)、徂徠石守道特起，為人倫師表。越六百年，復(fù)有蒿庵張先生。
先生名爾岐，字稷若；濟(jì)陽人。明季，為諸生。入本朝，隱居求志。當(dāng)正學(xué)昌明之日，博綜載籍，以篤志力行為本。性孝友，服親喪三年，號泣不輟；殯葬皆遵古禮。以沃產(chǎn)讓兩弟，為代納賦稅三十余年。及易簀，獨(dú)屬子代納，以終二弟之身，為其有廢疾也。卒于康熙十六年，年六十有六。
當(dāng)是時(shí)，孫鐘元講學(xué)蘇門、黃梨洲標(biāo)宗姚江，皆出入白沙、陽明間；先生獨(dú)守程、朱說不少變。海內(nèi)君子如桐鄉(xiāng)張考夫、太倉陸道威，各以韋布躬行任斯道之重；先生縞紵未通，而風(fēng)期合轍，隱然有以開陸清獻(xiàn)、張清恪之先。故崑山顧亭林，亦時(shí)以康成、泰山、徂徠三先生相勖。先生閉戶著書，所與游自亭林外，惟長山劉友生、樂安李象先、關(guān)中李二曲、王山史四人而已。乾隆中，詔征海內(nèi)遺書，其鄉(xiāng)人以先生著書上。當(dāng)事進(jìn)冊府，海岱經(jīng)生益知先生為三先生以后一人。吳江陸朗夫（燿）、陳臬山（東）建蒿庵書院以祀先生，而額其堂曰「辨志」；取先生所論著以立教也。其「辨志」略曰：『人之生，未始有異也；而卒至大異者，習(xí)為之也。習(xí)之所以異，志為之也；志異而習(xí)以異，習(xí)異而人以異。故志乎道義，未有入于貨利者也；志乎貨利，未有幸而為道義者也。志道義，則每進(jìn)而上；志貨利，則每趨而下。其端甚微，共效甚巨；舜、跖之分，利與善之間而已。人之所以孳孳而為者，志在故耳。志之為物，往而必達(dá)、圖而必成。及其既達(dá)，則不可以返也；既成，則不可以改也。于是為舜者安享其為舜、為跖者縱自悔其為跖而已，莫可致力矣；所志者殊也。世之誦周公、孔子之言者，肩相比也；周、孔之教未聞有見諸行事者，豈少而習(xí)之、長而忘之與！毋亦誦周、孔而志不在周、孔也！志不在周、孔，則所志必貨利矣；以志在貨利之人而乘富貴之資制斯人之命，吾悲民生之日蹙也。志之定于心也，如種之播于地也；種粱菽則粱菽、種烏附則烏附矣。雨露之滋、培壅之力，各于所種以成效焉。粱菽成，則人賴以養(yǎng)；烏附成，則人被其毒。學(xué)不正志而勤其占畢、美其文辭以售于世，則所學(xué)皆其毒人自利之藉也。嗚呼！學(xué)者一日之志，天下治亂之源、生人憂樂之本矣。且夫志在道義，未有不得乎道義者也，窮與達(dá)均得焉；志在貨利，未必貨利之果得也，而道義已坐失矣。孟子曰：「求在我者也，是求有益于得也；求在外者也，是求無益于得也」。能審乎內(nèi)與外之分、必得與不必得之?dāng)?shù)，可以定所志矣』。其「中庸論」略曰：『「中庸」云者，贊禮之極辭也。「中庸」書，禮之統(tǒng)論約說也。夫禮抑人之盛氣、抗人之懦情，以就于中。天下之人質(zhì)之所不便，皆不能安；不安，恐遂為道裂。指禮之物而贊以坦易之辭，以究其說于至深、至大、至盡之地。所以堅(jiān)守禮者之心，而統(tǒng)之一途也。由禮而后喜怒哀樂，皆可以中節(jié)；中節(jié)而后可以為「中庸」。故其言始之天命，以著從來；曰：「斯禮也，命與性先之矣。不然，不汝強(qiáng)也」。極之彝倫典則，以表大業(yè)；曰：「斯禮也，帝王之所考、名教之所責(zé)，無之或二也」。要之，誠明以立本事；曰：「斯禮也，非明無以通微、非誠無以正隱，非所以為外也」。于是使愚、不肖者知所跂，而賢智者亦厭其意而不敢求多焉。此「中庸」之書，所終繼「六經(jīng)」而鞭其后也。盡「六經(jīng)」之說，而后可以究理之說、而后可以究「中庸」之說。「中庸」者，禮之統(tǒng)論約說，非其詳者也。而孔子之告顏?zhàn)釉唬骸缚思簭?fù)禮為仁」；仁不得禮，無以為行，并無以為存也。吾故斷以為「中庸」必有所指，而所指斷乎其為禮也。漢儒取以記禮，為得解矣』。先生所著，有「夏小正傳注」一卷、「禮儀鄭注句讀」十七卷、「儀禮考注訂誤」一卷、「弟子職注」一卷、「周易說略」四卷、「春秋傳義」四卷、「蒿庵集」三卷、「蒿庵閑話」三卷。顧亭林嘗曰：『獨(dú)精「三禮」、卓然經(jīng)師，吾不如張稷若』。又曰：『稷若所著「禮儀鄭注句讀」，根本先儒，立言簡當(dāng)；以不求聞達(dá)，故無當(dāng)世名，然書實(shí)可傳。使朱子見之，必不僅謝監(jiān)岳之稱許也』。
同時(shí)有孫先生若群者，淄川人也。少勵(lì)品學(xué)，言動皆有則；鄉(xiāng)里稱「小圣人」。早歲成進(jìn)士，謁選京師。任侍郎克溥延之課子，坐易易床、食不兼豆；雖盛暑，亦衣冠危坐，如見大賓。侍郎知其二子應(yīng)童子試，時(shí)山左學(xué)使與侍郎交善，將為之地，而不知二子名；屢欲問之，憚其嚴(yán)，終不敢發(fā)。
喜評隲，窮通壽夭皆能以文決之。康熙癸丑，知交城縣事；遣其子歸淄就昏。去后見其近作時(shí)藝，嘆曰：『吾子其不反矣』！歸后竟卒。治交多異政；秩滿，遷四川知州。卒于官。
——見原書卷二十七（名儒）頁八上。一
陳瑚
先生諱瑚，字言夏，號確庵；江蘇太倉人。明季，為諸生，與同里陸桴亭先生講明義理、經(jīng)濟(jì)之學(xué)。桴亭作「格致編」，首提「敬天」二字，以證千圣心法。先生由此用力深，得要領(lǐng)。著「圣學(xué)入門」書，分小學(xué)為六：曰入孝、曰出弟、曰謹(jǐn)行、曰信言、曰親愛、曰學(xué)文；分大學(xué)為六：曰格致、曰誠意、曰正心、曰修身、曰齊家、曰治平。小學(xué)先行后知、大學(xué)先知后行；小學(xué)之終，即大學(xué)之始。而每日課程，即以「敬怠善過」自考。又以全史浩繁難讀，乃編為四大部，以政、事、人、文別之；政部分曹、事部分代、人部分類、文部分體，手書巨帙各數(shù)十，略能背誦。又旁通當(dāng)世之務(wù)，河漕、農(nóng)田、水利、兵法、陣圖無不研貫；暇則橫槊舞劍、彎弓注矢，擊刺妙天下。
崇禎壬午，舉于鄉(xiāng)；赴禮部試，不第歸。時(shí)婁江湮塞，水旱洊至，民大饑。先生上當(dāng)事「救荒書」，其預(yù)備之政四：曰筑圍岸、開港浦、廣樹藝、豫積儲；防挽之政四：曰慎炎眚、早奏報(bào)、懲游惰、勸節(jié)省；補(bǔ)苴之政四：曰通商、勸分、興役、弭亂；軫恤之政四：曰招流亡、緩征索、審刑獄、恤病囚。又陳支吾三議：其議食四條，曰勸義助、勸轉(zhuǎn)輸、招商米、優(yōu)米肆；議兵八條，曰嚴(yán)保甲、練鄉(xiāng)民、設(shè)偵探、勸習(xí)射、練夫役、練牙兵、備城守之人、備城守之器；議信六條，曰勵(lì)士節(jié)、和大戶、巡郊野、安典肆、清獄囚、嚴(yán)督察。又上巡撫王開江書：一審勢、二經(jīng)費(fèi)、三役兵、四實(shí)法：皆精切可施行，而時(shí)不能用。自言其學(xué)如醫(yī)之治病，求之于古，猶治方藥也；求之于今，猶切脈也。按脈以求病、按病以定方、按方以用藥，故百發(fā)不爽。然主人諱疾，則良醫(yī)亦束手矣。
明之后，絕意仕進(jìn)。父病，刺血書疏，吁天乞身代。父卒，遺產(chǎn)悉讓之弟；避兵行遯，不交人事。嘗寓崑山之蔚村，村田沮洳，導(dǎo)里人筑圍岸御水，用兵家束伍法，不日而成；至今賴之。晚益困窶，常至絕食；終不肯干人。嘗初冬驟寒，客有重裘者，知先生單袷，欲解以贈，竟夕不敢言；退而曰：『乃知今世復(fù)有陳無己也』！康熙十四年卒，年六十有三。
先生之學(xué)博大精深，以經(jīng)世自任。其論學(xué)有曰：『國家之盛衰，視人才之消長；人才之消長，視教化之興廢。教化興廢之關(guān)人心生死之會也：人心不死，則天命流行而乾坤立；人心死，則天命不行而乾坤亦幾乎毀矣。治亂之故，豈非人心為之哉』！其論「日省敬怠」曰：『君子莊敬日強(qiáng)、安肆日偷。小學(xué)不由乎敬，則無以涵養(yǎng)乎本原而謹(jǐn)乎灑掃應(yīng)對之節(jié)與詩書六藝之教；大學(xué)不由乎敬，則無以開發(fā)聰明、進(jìn)修德業(yè)而致明德、新民之功。敬也者，圣學(xué)之所以成始而成終也。有內(nèi)敬，主一無適是也；有外敬，整齊嚴(yán)肅是也。有靜時(shí)之敬，戒慎不睹、恐懼不聞是也；有動時(shí)之敬，喜怒哀樂發(fā)皆中節(jié)是也。有一日之敬，終日干干、夕惕若是也；有一息之敬，終食之間，不違仁是也。有統(tǒng)體之敬，欽明恭己圣敬，日躋緝熙敬止是也；有物物之敬，手容恭、足容重，非禮勿視聽、非禮勿言動是也。故容有善而未必敬者矣，未有敬而不善者也』。其論「理財(cái)」曰：『管子富國之法，大約籠山澤之利、操輕重之權(quán)在上不在下，使富商大賈無所牟利；桑、孔之徒師其意，以為均輸、平準(zhǔn)之法，而不知其合變可也。管子，霸道也；可施之一國，不可施之天下；茍利吾國，鄰國雖害不恤也。為天下，則不然。此有余、彼不足；不足者，亦王士也。此享其利、彼受其弊；弊者，亦王民也。故桑、孔用之漢而耗，王、呂用之宋而亡』。其論申、韓曰：『申、韓刑名之學(xué)，刑者刑也，其法在審合形名。故曰：「不知其名，復(fù)修其形；形名參同，用其所生」。又曰：「君操其名，巨效其形；形名參同，上下和調(diào)」：蓋「循名責(zé)實(shí)」之謂。今直以為刑法之刑，過矣』。所著書，自「圣學(xué)入門」外，有「蔚村講規(guī)」、「社學(xué)事宜」、「開江筑圍書」、「菊窗隨筆」、「荒政全書」；今不傳。
——見原書卷二十八（名儒）頁一上。
高世泰（附高愈、顧樞、劉汋、吳慎、施璜、汪燧、張夏、嚴(yán)瑴）
高先生世泰，字匯旃，無錫人；忠憲公攀龍從子也。
少侍忠憲講席，篤守家學(xué)。晚年以東林先緒為己任，葺道南祠、麗澤堂于梁溪，與高紫超等講習(xí)其中。祁州刁先生包往返論學(xué)，尤莫逆；學(xué)者有「南梁北祁」之稱。孝感熊文端出先生門下，儀封張清恪、平湖陸清獻(xiàn)亦常與東林講會。歙人汪學(xué)圣者，所學(xué)近禪；既至東林，乃大悟前失。其同鄉(xiāng)吳慎、施璜、汪燧、汪知默、陳二曲、胡囗〈棩，去木〉、江佑、朱宏輩方講朱子之學(xué)于紫陽書院，因?qū)W圣以問業(yè)東林，志相得；乃作「紫陽通志錄」。