紫超名愈，忠憲公兄孫也。十歲，讀忠憲遺書，即知向學；既壯，補諸生，日誦遺經及先儒語錄。謹言行，植身艱苦。嘗言『士求自立，當自不忘溝壑始』。事親孝。父晉侯，嗜酒，食必具酒肉出，就人飲；每遣僮往候，而已屏立路旁，俟與主人別，則趨而掖以歸：以為常。先后居親喪，不飲酒、食肉，不內寢。兩兄皆前卒，撫其孤子女，為之昏嫁。
晚年，益窮困；嘗餟粥七日矣，方挈其子登城眺望，意充然樂也。張清恪撫蘇時，延主東林書院講會；以疾辭。有司饋之人參，不受。平居體安氣和，雖子弟未嘗訶譙。終日危坐，不欠伸；盛暑，不裸跳；與人食，不越簋下箸。有忿爭者，至其前輒愧悔。縣人好以道學相詆囗〈言共〉；獨至先生，僉曰：『君子人也』。卒年七十有八。
生平于取與之介最嚴；年七十時，門弟子制冠為壽，猶卻之。顧棟高嘗從先生游，說經娓娓忘倦。所撰「朱子小學注」；乾隆中，尹學使會一以小學取士，頒行其書。又著「周易偶存」、「春秋經傳日抄」、「春秋類」、「春秋疑義」、「儀禮喪服或問」、「周禮疏義」諸書。東林為高忠憲、顧端文兩公講學地，得諸君恪守遺規，其緒言益不泯于世。
同縣顧樞字所止，一字庸庵；端文公憲成孫也。明天啟中，舉人。
少從忠憲講朱子之學；入國朝，韜形遁跡，不入城市、不赴講會，惟心體力行而已。淹貫「五經」，尤深于「周易」、「尚書」。晚作「易稿」，折衷至當。嘗曰：『吾祖于「易」最精，獨無著述；小子可妄穿鑿乎』？于明儒，服膺薛、胡，而謂『陳、王不免差失』。又謂『端文主「無欲」、忠憲主「格物」，并直接宋儒』。其議論之醇正可知矣。
同時山陰劉念臺先生之子汋，字伯繩；亦以清介力學稱。方念臺先生家居講學時，諸弟子聞教未達，多私于伯繩；伯繩應機開譬，聞者莫不灑然。及先生死國難，明唐、魯二王皆遣使祭，且蔭以官；伯繩皆辭之曰：『父死，敢因為利』！既葬，杜門絕人事。著「禮經考次」一書，以竟父業。有司或請見，雖通家故舊，亦峻拒之。副使王爾祿，故念臺門下士；以金三百請刻公遣書，不受。語使者曰：『幸為我辭。大夫出處殊途，無相強』！居蕺山小樓二十年，所與接惟史子虛、惲仲升輩數人耳。或勸舉講會，不應。臨卒，戒其子曰：『若等安貧讀書，守「人譜」以終身足矣』（「人譜」者，念臺所著書也）！所臥榻，假之祁氏；病革，強起易之，曰：『吾豈可終于祁氏之榻』！門人私謚曰貞孝先生。
吳慎字徽仲，歙諸生也。于書無所不讀，而尤盡心于宋五子書。著書三十余種；其行世者，有「周易粹言」、「大學中庸章句翼」。論學以「敬」為主，自號曰「敬庵」。初游梁谿時，東林書院尚守忠憲家法。徽仲與其州人施虹玉、無錫張秋紹等同受業高匯旃先生；春秋釋奠畢，升堂開講，威儀秩然，見者莫不斂容傾聽也。已而歸歙，會講紫陽、還古兩書院；興起者眾。
施虹玉名璜，休寧人。少應郡試，見鄉先生講學紫陽，瞿然曰：『學者當如是矣』！遂棄舉業，發憤自力于躬行。每會講，先一日齋宿，務設誠以感人教學者，以九容養外、九思養內。已而游梁谿，事高先生；將歸，與高先生期某年月日當赴講。及期，高先生設榻以待。或曰：『千里之期，能必信乎』？高先生曰：『施生，篤行君子也。如不信者，吾不復交天下士矣』！言未既，虹玉挈其子儋囊至矣。著「思誠錄」、「小學近思錄發明」，行于世。
汪燧字文儀，居徽之金城里。年十六，即手錄先儒書，昕夕觀省。既長，篤于躬行，一言動必秉成法。所著書甚多，一以洛、閩為宗；其「讀易質疑」，尤見推于時。卒年七十有四。
張夏字秋紹，無錫人。隱居菰川之上，孝友力學。初受業馬文肅公世奇之門，已而入東林書院。其為學，先經、后史，博覽強記；而歸本自治。高先生既歾，推秋紹主講席。湯文正公撫江蘇，與秋紹論學，韙之；延至蘇州學宮講「孝經」、「小學」，退而著「孝經解義」、「小學瀹注」及「洛閩源流錄」。年八十余，卒。
又，嚴先生瑴者，字佩之，號生軒；亦無錫人。家貧，屏跡不出。性孝友，篤學好古；經史百家靡不究，尤潛心于「易」、「春秋」。嘗課其弟榖曰：『讀書以明道也。吾自得高子遺書，所學乃有歸宿』。既與同志講道東林，高君匯旃推為主席。重修道南祠，輯「忠憲年譜」、「高子節要」、「東林書院志」諸書。學使慕其名，貽以額曰「力扶正學」；終不一報謁也。著有「生軒易說」、「易同」、「春秋論」、「春秋集說」、「尚書講義」、「四書講義」、「生軒存稿」。以布衣終。
——見原書卷二十八（名儒）一下。
沈國模（附史孝咸、管宗圣、韓當、邵曾可、邵廷采、王朝式）
有明余姚王文成公講「致良知」之學，弟子遍天下；后或不軌師說為，訿議于世。而同邑傳其學者，推徐曰仁（愛）、錢緒山（德）、洪湖今（山瀚）、聞人邦（正銓）；再傳而得沈先生國模。
國模字求如，余姚諸生。少以明道為己任；嘗從蕺山劉子會講證人社歸，辟姚江書院，與史子虛、管霞標輩申明「良知」之說。其所學，或以為近禪；而言行敦潔，較然不欺其志，故推純儒。明亡。聞劉子絕粒死，哭之慟。已而講學益勤。
初，山陰祁忠敏公彪佳與先生善。忠敏以御史出按江東，一日杖殺巨憝數人；會先生至，欣然以告。先生字祁曰：『世培！亦曾聞曾子云「哀矜勿喜乎」』？忠敏后嘗語人：『吾每慮囚，必念求如；恐倉卒喜怒過當也』。順治十三年卒，年八十有二。
子虛，名孝咸，余姚人；繼求如先生主姚江書院。嘗曰：『空談易、對境難；于居處恭、執事敬、與人忠三語精察而力之，其庶幾乎』！家貧，日食一粥，泊如也；醇潔之士多歸之。卒年七十有八；順治十六年也。
管霞標者，名宗圣；亦余姚人。為人孝友忠亮，強氣自克。言動必準于禮，鄉人化之。孫少保礦始與霞標為文字交，既從講圣學；喟然嘆曰：『向嗜讀「左」、「國」、秦、漢百家書，先生為我洗盡矣』（礦，世所稱月峰先生也）。
自沈、史歾后、書院輟講垂十年；而縣人韓仁父繼之。
仁父名當，求如弟子也。其學兼綜諸儒，以名教經世，兢兢儒、佛之辨。居貧，未嘗向人稱貸。每言立身，必自「節用」始。出陸梭山「居家制用篇」授學者，曰：『能仿此，亦自足用，何更外求為』！臨講，必默對良久，始發語。聞者輒內媿汗下，退而相語曰：『比從韓先生來，不覺自失』！
時又有邵曾可者，字子唯。性孝友愷悌。少頗好書畫；一日，讀「孟子」至『伯夷，圣之清者也』，遂渙然釋去。姚江書院之立也，人頗迂笑之；子唯厲色曰：『不如是，便虛度此生』！遂往學。同儕請業者多辨難，子唯獨默然竟夕。初以「主敬」為學，后專提「致知」。師事子虛甚謹，晨走十余里，叩床下問疾，不食而反；月余亦病。同人推其誠篤。卒年五十有一。
子唯生貞顯，字鶴間；鶴間生廷采，字允斯、又字念魯，學者稱念魯先生。九歲讀史，即操槧為徐達、常遇春傳。有法祖自外歸，偶舉宋儒語語之；念魯興曰：『其人安往邪？愿得而事之』！祖以為有志，即為具衣冠送之姚江書院。是時求如先生年八十矣，歲必一再至書院為諸生設講；念魯立階下聽久之，執卷請曰：『孩提不學，不慮堯、舜不思，不勉同乎』？求如嘆曰：『孺子知「良知」矣。能敬以恕，吾何加焉』！自是，從韓先生孔當受業。初讀「傳習錄」，無所得；既讀劉公念臺「人譜」，曰：『善哉！吾知學王氏學者所始事矣』。年二十，為縣學生，恥為應舉之文。入則讀古書；出則古衣冠行市中，末嘗旁視。居喪，不作佛事；營窀穸，必誠必信、一慟盡哀。
當是時，書院諸先生相次歾，念魯抱遺書于荒江斥海之濱，守其師說不變。然貧無以自存，走嘉興，課童子自給。居數年，有施博者與論學于放鶴洲，念魯曰：『天泉四言陽明本無極之說，儒也；龍溪浸淫無生之旨，釋也。不得以彼病此』！博肅拜曰：『博老矣；惟吾子崇尚正學，幸自愛』！蠡吾李剛主貽書論明儒同異；念魯答曰：『「致良知」者，主誠意。陽明而后，愿學蕺山』。其自信如此。初，宛平孫侍郎承澤、孝感熊相國賜履先后以辟王氏學為己任，朝野之士譁然從之；念魯曰：『是不足與辨，顧在力行耳』。嘗從同縣黃先生宗義問「干鑿度算法」、會稽董先生瑒受「陣圖」、保定王先生正中學「西歷」。
施將軍瑯征臺灣，遇念魯于西湖，縱談沿海要害；施奇之，請與俱，不赴。間游鎮江，與梁總兵化鳳講擊刺之法；一月而盡。之淮安，從防河卒問「河淮離合狀」。北訪黃河故道、西走潼關，喟然曰：『土則古所耕也；而水利亡矣，奈何』！會邑人修復姚江書院，用禮幣致之。先一日，戒眾；厥明，諸子及地方吏畢至，釋菜于先賢如禮。出即講堂，南向坐；童子歌詩闋，為講「易」艮卦，聞者肅然。父老皆喜，曰：『數十年，今見此也」！
尋游京師，商邱宋至、鄞萬經欲招入一統志館；念魯謝曰：『老矣』！遂歸。康熙五十年卒，年六十有四。先生貌豐，目有光；紵袍布履，門庭潔如。居家必正坐；酒酣談忠孝事，人人感動。平生篤于三黨，養老姑；終其身，館陶家堰。時鄰婦詘聲數出于梱，聞邵先生過，輒止；一年而改。行鄉里，童子遭于道，必拱手立。然俗士輒貌敬之，而迂先生，莫肯傳其學。既倦游，無所遇；私念師友淵源，思及身而斬也，乃思托著述以自見。以為陽明扶世翼教，作「王子傳」；蕺山功主慎，忠清堅苦，作「劉子傳」；王學盛行，務使合于矩準，作「王門弟子傳」；金鉉、祁彪佳、黃宗義、張兆鰲等奉教守師說，作「劉門弟子傳」。又作「宋明遺民所知傳」、「姚江書院傳」及倪文正、施忠愍諸傳。門人刻其遺文，為「思復堂集」二十卷；又「姚江書院志略」凡四卷。
王朝式字金如，山陰人；亦求如弟子也。嘗入證人社。念臺先生主誠意，君守「致知」；曰：『學不從良知入，必有誠非所誠之蔽』。念臺稱其『志愿大而骨力堅，所成就未可量』。
祟禎末，浙中大饑，金如倡賑粟，全活甚眾。時天下大亂，將走四方求奇杰士謀治安戰守策；不果行。順治初卒，年三十有八。
——見原書卷二十八（名儒）頁二上。
刁包（附子再濂、王余佑、張溍）
先生諱包，字蒙吉，晚號用六居士；直隸祁州人。父克俊，樂善好施與；學者稱貞惠先生。
先生生而穎異，敦尚質行。年二十有五，舉明天啟丁卯鄉試；以古文鳴于京輔。既再上春官不第，遂棄舉子業，力以斯文為己任；于城隅辟地為齋曰「潛室」、亭曰「肥
遯」。日閉戶讀書其中，無間寒暑，學者宗焉；執經之履滿戶外。
甲申國變，設莊烈愍皇帝主于所居之順積樓；服斬衰，朝夕哭臨如禮。偽命敦趣，先生以死拒，幾及于難；會賊敗，得解。入國朝，遂不仕；日取「四子」、「五經」及宋、元以來諸儒書反覆尋究，積二十年不勌。其學以謹言行為要，以程、朱為宗旨。嘗謂『君子守身之道三：曰言語不茍、曰取與不茍、曰出處不茍』。尤篤好梁溪高忠憲之書；曰：『不讀此，幾虛過一生』！遂置主奉之，如事貞惠禮。偶有過舉，必展謁悔謝曰：『某不肖，甚愧吾父師；不可為子、不可為人』！其勇于自克如此。先是，貞惠卒，三日勺水不入口；母哭慰之，始勉進一溢米，須發盡白。杖而后起，喪祭一準「禮經」。既葬，廬于中庭檐下，三年不飲酒、食肉，不入內室。每朔望、忌辰，悲號感行路。年六十有七，以居母憂毀悴，致不起；將卒時，肅衣冠起坐，命告辭貞惠及忠憲主。問家事，不答；徐曰：『吾胸中無一事，行矣』！遂瞑。學者私謚文孝先生。
生平木訥，似不能言；及大義所在，則正色而談，上下皆傾聽。州有大事不能決者，必待先生一言為斷。明季流賊犯州城，先生毀家倡眾，誓固守；城得不破。時有二璫主兵事，探卒報賊勢張甚；二璫怒其惑眾，將斬之。先生厲聲曰：『必殺彼，請先殺包』！乃止。二璫相謂曰：『使若居官者，其不為楊、左乎』！賊既去，流民載道，設屋聚養之；病者給醫藥，全活尤多。有山左難婦七十余人，擇老成家人護以歸。臨行，八拜以重托，家人皆感泣，竭力衛送；歷六府，盡歸其家。尤篤于故舊，然諾不茍。與東林諸君子及魏尚書環極為神交，各以所得相質證。孫夏峰征君遷蘇門，道出祁州，先生留講學于家者三月。每晨，起誦「易」一周，輒重簾靜坐；以為常。所著「易酌」十二卷、「四書翼注」十六卷、「斯文正統」十二卷、「辨道錄」八卷、「潛室劄記」二卷、「用六集」十二卷。先生卒后，無錫學者祀諸道南祠。