如何異心見(jiàn)至有憶念理者。犢子部難。若無(wú)有我。如何前時(shí)異心見(jiàn)境。后時(shí)異心能憶彼境。非天授心曾所見(jiàn)境。后祠授心有憶念理。天授梵云提婆達(dá)多。天處乞從謂天授與。從所乞處為名。故言天授。祠授梵云延若達(dá)多。因祭祠天而乞得子。故言祠授。印度人名。天授．祠授。其類寔多。故偏舉也

此難非理至有后記知生者。論主答。此難非理。不相屬故。謂彼天授．祠授二心展轉(zhuǎn)相望無(wú)因果性。互不相屬故。天授心曾所見(jiàn)境。后祠授心不能憶念。非如一人相續(xù)身中有因果性。前后相屬故。前心曾見(jiàn)。后心能憶。我等不言異心見(jiàn)境異心能憶。前后相續(xù)是一類故。前同類心能憶。然后過(guò)去緣彼境心。熏成種子。從此種子引起今時(shí)能憶念識(shí)。謂如前說(shuō)。一相續(xù)。二轉(zhuǎn)變。三差別力故。生念何失。由此前憶念種子力故。有其后念記憶知生

我體既無(wú)孰為能憶者。犢子部問(wèn)。我體既無(wú)。誰(shuí)為能憶

能憶是何義者。論主反問(wèn)

由念能取境者。犢子部答

此取境豈異念者。論主又責(zé)

雖不異念但由作者者。犢子部答。取彼境時(shí)雖不異念。但由我經(jīng)者念方能取境

作者即是至說(shuō)彼能憶者。論主述宗通釋。作者即是前說(shuō)念因。非是實(shí)我。謂彼念類心差別種。能令后果念取境故。說(shuō)前念因名為作者。然世間所言。制怛羅能憶。此制怛羅。非是實(shí)我。此于蘊(yùn)相續(xù)假我立制怛羅名。從先見(jiàn)心熏種為因。后憶念果起。于憶念果起。于憶念果上立制怛羅名。故言依如是理說(shuō)彼能憶　制怛羅。是星名。正月出現(xiàn)。正月從此星為名。于此月生故。以此星為名。若執(zhí)我者于此月生。即說(shuō)實(shí)我名制怛羅。故今通釋

我體若無(wú)是誰(shuí)之念者。犢子部問(wèn)。若有我體。可念屬是我。第六轉(zhuǎn)成。我體若無(wú)。是誰(shuí)之念

為依何義說(shuō)第六聲者。論主反問(wèn)

此第六聲依屬主義者。犢子部答

如何物屬何主者。論主復(fù)征

此如牛等屬制怛羅者。犢子部答。此如牛等物屬制怛羅人主

彼如何為牛主者。論主又問(wèn)

謂依彼至得自在者。犢子部答。謂依彼彼所乘．構(gòu)乳．役使等中彼制怛羅得自在故名為牛主

欲于何所至尋求念主者。論主復(fù)問(wèn)。欲于何處驅(qū)役于念。而勤方便尋求念主我邪

于所念境驅(qū)使于念者。犢子部答

役念為何者。論主復(fù)問(wèn)

為令念起者。犢子部答

奇哉自在至為令念行者。論主又征責(zé)。奇哉自在起無(wú)理言。寧為此我生而驅(qū)役此念　又解寧為此念。復(fù)作兩關(guān)征定。又我于念如何驅(qū)役。為令念起。為令念行

念無(wú)行故但應(yīng)令起者。犢子部答

則因名主至亦不離因者。論主示正義。若令念起名念主者。則念因名主是其所屬。念果名能屬。由念因增上力。令念果得生。故因名主。果于生時(shí)是因所有故名能屬。即生念因足為念主。何勞立我為念主邪　即諸行五蘊(yùn)聚。是緣成假。前后一類相續(xù)。是相屬假。世間共施設(shè)是制怛羅牛。立制怛羅名為牛主。即此牛主是牛相續(xù)。從此至彼于異方生。變異生因故名牛主。此中無(wú)一實(shí)我制怛羅牛主。亦無(wú)實(shí)我是牛。但假施設(shè)。故言牛主亦不離因。牛是所驅(qū)役名果。牛主能驅(qū)役名因。同前念主不離念因

憶念既念至如應(yīng)當(dāng)知者。此即例釋。明初憶念。其義既爾。釋后記知其義亦然。皆準(zhǔn)憶念及與記知。孰為能了。誰(shuí)之識(shí)等亦應(yīng)例釋。粗類大同非無(wú)差別　且識(shí)因緣與前別者。謂六根．六境等。如應(yīng)當(dāng)知　或識(shí)種名因。根等名緣。憶念．記知唯在意地。故與識(shí)別

有作是言至能了等者者。此下就別破中。大文第二破數(shù)論師。就中。一敘宗。二正破。三通難　此即第一敘宗。數(shù)論者言。決定有我。事用必待事用者故。謂諸事用。待事用者。如天授行事用。必待天授我。行是事用。天授我名者。如是識(shí)等所有了別等事用。必待所依真實(shí)我體能了等者

今應(yīng)詰彼至識(shí)能了亦爾者。此即第二正破。論主破云。今應(yīng)詰彼。天授謂何。若是實(shí)我此如先破。若假士夫五蘊(yùn)上立體非一物。于諸行相續(xù)假立此天授名故。如假天授說(shuō)為能行。識(shí)了別應(yīng)知亦爾。但于假我說(shuō)能了者名。非別實(shí)我

依何理說(shuō)天授能行者。此下第三通難。數(shù)論難。若無(wú)實(shí)我。依何理說(shuō)天授能行

謂于剎那至亦作是說(shuō)者。論主答。謂于剎那生滅。諸行是緣成假。不異相續(xù)。是相續(xù)假。于二假上立天授名。愚夫于中執(zhí)為一實(shí)我體。此之假我為自相續(xù)身異方生因。后念異處生名行。前念因即名行者。依此理說(shuō)天授能行。如執(zhí)燈焰行。及傳聲喚人。從此至彼異處相續(xù)。世依此說(shuō)焰．聲能行　如是天授前念身能為彼念識(shí)因故。世間亦謂天授能了　然諸圣者為順世間言說(shuō)理故。亦作是說(shuō)。天授能了

經(jīng)說(shuō)諸識(shí)至為何所作者。數(shù)論問(wèn)言。經(jīng)說(shuō)諸識(shí)能了所緣。識(shí)于所緣為何所作

都無(wú)所至說(shuō)名了境者。論主答。識(shí)于所緣都無(wú)所作。但似境生說(shuō)能了境。如麥果等酬麥因等。雖無(wú)所作。而似因起說(shuō)名酬因。如是識(shí)生雖無(wú)所作。而似境故說(shuō)名了境

如何似境者。數(shù)論問(wèn)

謂帶彼相至識(shí)能了亦爾者。論主答。謂能緣識(shí)上帶彼所緣境界行相。如緣青色能緣識(shí)上。帶青相現(xiàn)。識(shí)似境說(shuō)識(shí)能緣。如鏡對(duì)質(zhì)帶質(zhì)像生。名似本質(zhì)能照。是故諸識(shí)雖亦托根生。識(shí)無(wú)根相不似根故。不名了根。但名了境　或識(shí)于境相續(xù)生時(shí)。前識(shí)為因別后識(shí)起。說(shuō)前因識(shí)名為能了。亦無(wú)有失。世間于因說(shuō)作者故。如世間說(shuō)鐘．鼓能鳴。能生鳴果故于因立能鳴。或如燈能行無(wú)別能行者。識(shí)能了亦爾。無(wú)別能了者

為依何理說(shuō)燈數(shù)論問(wèn)

焰續(xù)中至理亦應(yīng)然者。論主答。火相續(xù)中假立燈號(hào)。燈于異處。從此至彼相續(xù)生時(shí)。說(shuō)為燈行。無(wú)別行者。如是心相續(xù)上假立識(shí)名。于青．黃等異境生時(shí)。說(shuō)名能了。如成實(shí)論一念實(shí)識(shí)無(wú)能了故。要識(shí)相續(xù)。別于后念境上生時(shí)。相續(xù)假識(shí)名能了。或如色有體色生次色住。此中無(wú)別有者住者。說(shuō)識(shí)能了理亦應(yīng)然。無(wú)別了者

若后識(shí)生至如芽莖葉等者。數(shù)論難。此中難意。由有我故。我是自在義。欲得此法前生此法生。此法后生。所以后不恒相似。不定次第　若后識(shí)生。從前識(shí)生非從我有。略為二難。一何緣后識(shí)不恒似前善．染識(shí)等。二既從識(shí)生。何緣不先定次第生如先芽．次莖．次葉等次第而生

有為皆有至身外緣差別者。論主答　言住異者。謂住之異。約住明異。即異別名。有為之法皆有異相。后必異前故不相似。若異此者應(yīng)無(wú)出定。又諸心相續(xù)亦有定次。若此心次后彼心應(yīng)生。于此心后彼心必生。如二十心相生中說(shuō)。又諸心相續(xù)。亦有少分行相等前后相似方能相生。不生余心種姓別故。如女心無(wú)間。或起莊嚴(yán)身心。或起染污心。或起彼夫心。或起彼子等時(shí)。從此諸心。相續(xù)．轉(zhuǎn)變．差別熏成種。后還生女心。如是女心。于后所起嚴(yán)．污心等。有生功能。異此余無(wú)生功能。種姓別故。女心無(wú)間容起多心。然多心中。或先數(shù)起者。或明了近起者。先起非余　又解或先數(shù)起者。或先明了者。或先近起者。先起非余　有解若先數(shù)起者。就數(shù)起中起明了者。就明了中起近起者。由此義故先起非余　由如是心修力強(qiáng)故。唯除將起位時(shí)身。被外緣損壞。差別即不得起　又解唯除將起位身。遇外緣善．惡差別。逢此勝緣起即不定

諸有修力至生于自果者。數(shù)論難。諸有修力最強(qiáng)盛者。寧不恒時(shí)生自強(qiáng)果。有生劣邪

由此心有至最隨順故者。論主答。由此心有住異相故。后漸劣前。此住異相。于上中下別修果類相續(xù)生中。最隨順故。所以不恒生自勝果。有生劣果

諸心品類至可易了知者。論主謙讓仰推世尊。依如是義。于經(jīng)部中故有頌言　于一孔雀輪青．黃．赤．白等　有一切種因相。如是如是果。從如是如是因生　知此等相非余智境界　唯一切智知　舉易況難。一孔雀輪色差別因尚為難了。況心．心所諸無(wú)色法因緣差別可易了知

一類外道至皆從于我者。此下就別破中。大文第三破勝論師。就中。一敘宗。二正破。三通難。此即第一敘宗。有一類勝論外道作如是執(zhí)。諸心生時(shí)。皆從于我。以彼心是我家德故

前之二難至如芽．莖．葉等者。此下第二正破。論主以前數(shù)論二難。難彼勝論。前之?dāng)?shù)論所說(shuō)二難。于彼勝論為難最切　若諸心生皆從于我者。我一自在。何緣后識(shí)不恒似前。及不定次第生如芽莖葉等

若謂由待至別住失故者。牒計(jì)別破。汝若謂我由待實(shí)句義色意合差別。方有異識(shí)生。及不定次第。破云。理定不然。我與色意合非極成故。以佛法宗不許有我．色意合故　又以理破。夫二物合必有分限。非無(wú)分故。謂彼勝論外道自類釋合相言。非至為先彼后至名合　破云。若我．意合。意有分限故我應(yīng)有分限。勝論計(jì)我周遍法界無(wú)分限故。又我．意合。意移轉(zhuǎn)故我應(yīng)移轉(zhuǎn)。或我與意相就和合。我應(yīng)與意俱有壞滅。然彼宗計(jì)我．意俱常　又汝若謂我體遍滿。不可遍合。色意俱與一分我合者　破云。理定不然。我體是一。于一我體中無(wú)別分故。何得說(shuō)言與一分合。不與余分合。假設(shè)許有合。我體既常。意無(wú)別異。還是一常。合寧有異生別識(shí)耶　又汝若救言我待德句義中別覺(jué)慧故方生異識(shí)　破云。為難亦與待意義同。我既遍滿無(wú)有差別。謂覺(jué)因何得有差別。生異識(shí)耶　又汝若言待德句中行別。我方意合生異識(shí)者　破云。則應(yīng)但心待行差別能生異識(shí)。何用我為。又總非。我于識(shí)生都無(wú)有用。而勝論言識(shí)皆我生。如藥事成能除痼疾已。誑醫(yī)矯說(shuō)普莎訶言　普莎訶。此云吉祥　今此痼疾由我故除。此中亦爾。行足生心。何須此我　又汝若謂此心．行二由我故有　破云。此但有言。無(wú)理為證由我故有　又汝若謂此心．行二。我為所依。征云。如誰(shuí)與誰(shuí)為所依義。非心與行如畫．如果。我為能持如壁持畫。如器持果。若如彼喻。如是便有我與心行更相礙失。同色法故。若如彼喻。及有或時(shí)別住失故。以畫色果與彼壁．器有時(shí)別故。然計(jì)我體無(wú)有障礙。望彼心．行無(wú)障礙失。我遍法界。望彼心．行無(wú)別住失

非如壁器我為彼依者。勝論救。非如壁．器我為彼心．行依

若爾如何者。論主征問(wèn)

此但如地至所依者。勝論答。此我但如地能為香等四物所依。雖彼宗計(jì)香是地家德。彼說(shuō)眼見(jiàn)大地為香等所依