眾說不一，故并存之。○按：注“孫氏注”下當(dāng)加“世本”二字。]至于身亡國滅，豈不悲哉！此拒諫之惡也。[此結(jié)上文而言。昏亂之君不能納諫，或有諫者，必拒之以威，窮之以罪。所以大臣惜祿，小臣畏誅，上下相視，以直言為諱。故荒淫暴虐，縱其所為，不知自失，以為德超三皇，材過五帝，以至身亡國滅，可不大為悲痛哉！此戒之深者也。
夫讒佞之徒，國之蝥賊也。[損義傷良之謂讒，巧諂捷給之謂佞。蝥，食苗根蟲，賊，食禾節(jié)蟲。言朝廷有讒佞之人，如禾苗有蝥賊耳，謂蠹取禍亂之甚也。]爭榮華于旦夕，[惟貪榮顯華靡，無心于邦國。]競勢(shì)利于市朝。[《易》曰：日中為市。凡物貨相貿(mào)易買賣皆日市。朝，朝廷。朝，朝也，人君昕旦視政，貴早也。言以諂佞之人，奔競財(cái)利于市，慕權(quán)勢(shì)于朝，無匡輔之心耳。]
以其諂諛之恣，[《荀子》曰：“以不善先人者，謂之諂；以不善和人者，謂之諛。”]惡忠賢之在己上；[言諂佞阿諛之徒，不求其己，反憎惡忠良賢能之人處于我之上。○按：注，“其”字疑誤。]奸邪之志，恐富貴之不我先。[奸，詐也。《左傳》曰：“在外為奸，在內(nèi)為宄。”《楊子》曰：“不奸奸而詐詐。”邪者，不正也。豐于財(cái)曰富，貴，高也。言彼讒佞之人，以私詐不正之心，惟懼富貴不先于我耳。]
朋黨相持，無深而不入；[同門曰朋。黨，輩也。《荀子》曰：“怪星之黨見。”言朋類黨輩相執(zhí)持，極其所嗜欲，雖至深之所，亦無不入耳。]比周相習(xí)，無高而不升。[后漢《黃璦傳》曰：夫讒諛?biāo)e無高而不可升，相抑無深而不可淪，可不察歟？言阿比周密，交相因習(xí)，窮其所好樂，雖至高之地亦無不進(jìn)也。比，毗至反，阿也。周，密也。
習(xí)，效也。]
令色巧言，以親于上；[孔子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”言巧好其言語，令善其顏色，以求親愛于在上之人也。]先意承旨，以悅于君。
[《韓非子》曰：“人主未命而唯唯，未使而諾諾，先意承旨，觀貌察色，以先主心者也。”言奸佞之賊臣也，迎其人主之趣意，順其志旨以求媚悅。]
朝有千臣，昭公去國而不悟；[《左傳》：昭二十五年，初，季公鳥娶妻于齊鮑文子，生甲。公鳥死，季公亥與公思展與公鳥之臣申夜姑相其室。及季擬與饔人檀通，而懼，乃使其妾抶己，以示秦遄之妻，曰：“公若欲使余，余不可而抶余。”又訴于公甫，曰：“展與夜姑將要余。”秦姬以告公之。公之與公甫告平子，平子拘展于卞，執(zhí)夜姑，將殺之。公若泣而哀之，曰：“殺是，是殺余也。”將為之請(qǐng)，平子使豎勿內(nèi)，日中不得請(qǐng)。有司逆命，公之使速殺之。故公若怨平子。季、郈之雞斗。季氏介其雞，郈氏為之金距。平子怒，益宮于郈氏，且讓之。故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之從弟會(huì)為讒于臧氏，而逃于季氏。臧氏執(zhí)旃。平子怒，拘臧氏老。將禘于襄公，萬者二人，其眾萬于季氏。臧孫曰：“此之謂不能庸先君之廟。”大夫遂怨平子。公若獻(xiàn)弓于公為，且與之出射于外，而謀去季氏。公為告公果、公賁，使侍人僚柤告公。公寢，將以戈擊之，乃走。公曰：“執(zhí)之！”亦無命也。懼而不出，數(shù)月不見。公不怒。又使言，公執(zhí)戈以懼之，乃走。又使言，公曰：“非小人之所及也。”公果自言，公以告臧孫。臧孫以難，告郈孫。郈孫以可，勸。告子家懿伯。懿伯曰：“讒人以君微幸，事若不克，君受其咎，不可為也。舍民數(shù)世，以求克事，不可必也。且政在焉，其難圖也。”公退之。辭曰：“臣與聞命矣，言若泄，臣不獲死。”乃館于公。叔孫昭子如闞，公居于長府。九月戊戌，伐季氏，殺公之于門，遂入之。平子登臺(tái)而請(qǐng)?jiān)唬骸熬徊斐贾铮褂兴居懗家愿筛辏颊?qǐng)待于沂上以察罪。”弗許。請(qǐng)囚于費(fèi)，弗許。請(qǐng)以五乘亡，弗許。子家子曰：“君其許之！政自之出久矣，隱民多取食焉，為之徒者眾矣。日入慝作，弗可知也。眾怒不可蓄也，蓄而不治，將蘊(yùn)，蘊(yùn)蓄，民將生心。同求將合。
君必悔之！”弗聽。郈孫曰：“必殺之。”公使郈孫逆孟懿子。叔孫氏之司馬鬷戾言于其眾曰：“若之何？”莫對(duì)。又曰：“我，家臣也，不敢知國。凡有季氏與無，于我孰利？”皆曰：“無季氏，是無叔孫氏也。”鬷戾曰：“然則救諸！”帥徒以往，陷西北隅以入。公徒釋甲執(zhí)冰而踞，遂逐之。孟氏使登西北隅，以望季氏。見叔孫氏之旌，以告。孟氏執(zhí)郈昭伯，殺之于南門之西，遂伐公徒。子家子曰：“諸臣偽劫君者，而負(fù)罪以出，君止。意如之事君也，不敢不改。”公曰：“余不忍也。”與臧孫如墓謀，遂行。已亥，公孫于齊，次于陽州。]弓無九石，寧一[“寧一”二字當(dāng)作“宣王”。]終身而不知。[《尹文子》曰：“世有因名以得實(shí)，亦有因名以失實(shí)。宣王好射，說人之謂己能用強(qiáng)也。其實(shí)所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，闕而止。皆曰：‘不下九石，非大王孰能用？’是宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。
三石實(shí)也，九石名也。宣王悅其名而喪其實(shí)也。”《今經(jīng)》云：“寧一”者，蓋“宣王”二字，傳之訛耳。”]
以疏間親，宋有伊戾之禍；[《左傳》：初，宋芮司徒生女子，赤而毛，棄諸堤下。共姬之妾取以入，名之曰棄，長而美。平公入夕，共姬與之食，公見棄也，而視之，尤。姬納諸御，嬖，生佐，惡而婉。
太子痤美而狠，合左師畏而惡之。宋寺人墻伊戾為太子師，無寵。秋，楚客聘于晉，過宋。太子知之，請(qǐng)野享之，公使往。伊戾請(qǐng)從之。公曰：“夫不惡女乎？”對(duì)曰：“小人之事君子也，惡之不敢遠(yuǎn)，好之不敢近，敬以待命，敢有二心乎？縱有共其外，莫共其內(nèi)，臣請(qǐng)往也。”遣之。
至，則欿，用牲，加書，徵之，而聘告公，曰：“太子將為亂，既與楚客盟矣。”公曰：“為我子，又何求？”對(duì)曰：“欲速。”公使視之，則信有焉。問諸夫人與左師，則皆曰：“固聞之。”公囚太子。太子曰：“唯佐能免我。”召而使請(qǐng)，曰：“日中不來，吾知死矣。”左師聞之，聒而與之語。過期，乃縊而死。佐為太子。公徐聞其無罪也，乃烹伊戾。間，去聲。間為居其間也。]以邪敗正，楚有郤宛之誅。[《左傳》：郤宛直而和，國人說之。鄢將師為右領(lǐng)，與費(fèi)無極比而惡之。令尹子常賂而信讒，無極譖郤宛焉，謂子常曰：“子惡欲飲子酒。”又謂子惡：“令尹欲飲酒於子氏。”子惡曰：“我，賤人也，不足以辱令尹。令尹將必來辱，為惠已甚，吾無以酬之，若何？”無極曰：“令尹好甲兵，子出之，吾擇焉。”取五甲五兵，曰：“置諸門。令尹至，必觀之，而后以酬之。”及饗日，帷諸門左。無極謂令尹曰：“吾幾禍子。子惡將為子不利，甲在門矣。子必?zé)o往！且此役也，吳可以得志。子惡取賂焉而還；又誤群帥，使退其師，曰：‘乘亂不祥。’吳乘我喪，我乘其亂，不亦可乎？”令尹使視郤氏，則有甲焉。不往，召鄢將師而告之。將師退，遂令攻郤氏，且之。子惡聞之，遂自殺也。國人弗，令曰：“不郤氏，與之同罪。”或取一編菅焉，或取一秉稈焉，國人投之，遂弗也。令尹炮之，盡滅郤氏之族黨，殺陽令終與其弟完及佗，與晉陳及其子弟。晉陳之族呼于國曰：“鄢氏、費(fèi)氏自以為王，專禍楚國，弱寡王室，蒙王與令尹以自利也。令尹盡信之矣，國將如何？”令尹病之。后殺費(fèi)無極與鄢將師，盡滅其族，說于國也。]
斯乃暗主庸君之所迷惑，[黃石公曰：“迷而不返者惑。”言暗弱不明之主，庸愚無察之君，荒迷惑亂，拒賢聽讒，致此耳。]忠臣，孝子，之可泣冤。[忠臣，謂郤宛也，孝子，謂宋太子痤也。言宛之忠、痤之孝，終被誣誑屠戮，甚可為哀泣冤枉矣。]
故藂蘭欲茂，秋風(fēng)敗之；[《文子》曰：日月欲明，浮云蔽之；藂蘭欲茂，秋風(fēng)敗之。藂，聚也。謂聚生之芳蘭，將欲茂盛之時(shí)，竟被秋天凄然之風(fēng)敗落之矣。以此喻讒害良也。]王者欲明，讒人蔽之。[《素書》曰：“有過不知者蔽。”君王方欲明察，竟被諂佞之小人蔽障之耳。此謂庸暗之主，非英明之君也。]此奸佞之危也。[言此乃奸邪諂佞之危險(xiǎn)也。]斯二者，危國之本。[二者指以疏間親、父殺其子，以邪敗正、君族其臣。故云斯二者是傾覆國家之本耳。]
砥躬礪行，莫尚于忠言；[《尚書》：高宗謂傅說“若金，用汝作礪。”礪，磨石也。所以磨利于其器，以喻人君欲磨利躬行者，無有加其忠直之言耳。]敗德敗正，莫逾于讒佞。[敗壞大德正理者，無過于奸讒。“敗德敗正”是對(duì)“砥躬礪行”也，不當(dāng)作兩“敗”字。《書》曰：“反道敗德。”恐其傳寫之訛，然上“敗”字當(dāng)作“反”字。]
今人顏貌同于目際，猶不自瞻，[東萊先生有曰：“察秋毫之末者，不能自見其睫際。”際猶睫也。睫，目際毫，至近目，而自不見也。]況是非在於無形，奚能自睹？[謂以顯然形體見于外者，猶不能鑒識(shí)，何況是非在于冥然無形質(zhì)之間乎？]
何則飾其容者，皆解窺于明鏡；修其德者，不知訪于哲人。詎自庸愚，何迷之甚！[大公《陰謀》曰：“以鏡自照者，見形容；以人自照者，見吉兇。”《韓非子》曰：古之人目短于自見，故以鏡觀面；智短于自知，故以道正己。故鏡無見疵之罪，道無明過之怨。目失鏡則無以正須眉，身失道則無以知迷惑。既解窺形于明鏡，不知問道于哲人，是愚惑之甚也。]
良由逆耳之辭難受，順心之說易從。[后漢《左雄傳》曰：臣聞人君莫不好中正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪，讒諛蒙幸者，蓋聽忠難，從諛易也。正直之辭逆其耳而不領(lǐng)，依阿之說隨其心而即行。]很難受者，藥石之苦喉也；[《漢書》子房謂高祖曰：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。”此之謂也。]此易從者，鴆毒之計(jì)口也！[徐惠曰：“珍玩伎巧，乃喪國之斧斤；珠玉錦繡，實(shí)迷心之鴆毒。”鴆，毒鳥也。以羽入酒，飲之即死。《左傳》曰：宴安鴆毒。謂讒諂依阿之言，雖聽之順，而如口食其甘物，豈知中有鴆毒之禍乎！]
明王納諫，病就苦而能消；暗主從諛，命因甘而致殞。[李固貽書黃瓊曰：興國之君樂聞其過，荒亂之主樂聞其譽(yù)。聞其過者，過日消而福臻；聞其譽(yù)者，譽(yù)日損而禍至。《小雅》詩曰：“盜言孔甘，亂是用。”此之謂也。孔，甚也。甘，美也。，進(jìn)也。此詩刺幽王也。
謂小人其言甚美，幽王聽信之，禍亂用是進(jìn)益也。，音淡。殞，喪也。]可不誡哉！可不誡哉！[太宗于此，為憂為懼，至深至切，故更三禁約之也。言為人君者，見如此諂佞禍亂之慘酷，豈可不懼之哉！誡，懼也。又，約束也。]
夫君者，儉以養(yǎng)性，[《左傳》曰：儉，德之共也。《孟子》曰：存其心，養(yǎng)其性，儉約也。天理在人曰性，圣人云天命之謂性。董仲舒曰：性者，生之質(zhì)也。養(yǎng)，涵也。儉欲知足，可以養(yǎng)性矣。茍不儉欲而知足，是傷于性也。《老子》曰：禍莫大于不知足。故人君當(dāng)以儉德涵養(yǎng)其性，不至于奢侈。]靜以修身。[《文子》曰：無為者，守靜也。守靜能為天下正。靜，無為也。修，正也。人君宜靜而無為，以修正其身耳。]儉則人不勞，靜則下不擾。[《書》曰：用靜，吉；用作，兇。
既儉欲而不貪，則不勞也。既靜志而無為，則不擾也。以秦皇漢武于無事之時(shí)，而欲窮兵黷武，殘民敝眾，亂擾天下，是不儉欲、不靜志也。]人勞則怨起，下擾則政乖。[《孟子》曰：以佚道使人，雖勞不怨。
謂既不能儉以養(yǎng)性，靜以修身，則生奢侈之心矣。奢侈之心既生，則耗用不節(jié)；耗用不節(jié)，必重?cái)坑诿瘛９嗜藙谙聰_，而怨起政乖也。]
人主好奇技淫聲、[《秦誓》曰：作奇技淫巧以悅婦人。《論語》曰：鄭聲淫，非雅樂也。]鷙鳥猛獸，[《廣雅》曰：鷙，執(zhí)也，取其能服執(zhí)眾鳥。鷙鳥者，鷹鹯鵰鶚之屬。猛獸者，貔虎熊羆之類。鷙，音至。]游幸無度，[《毛詩序》曰：游蕩無度。《孟子》曰：一游一豫，為諸侯度。故盤游行幸，不可無度則也。]田獵不時(shí)。[《禮王制篇》天子諸侯無事，則歲三田。一為乾豆，二為賓客，三為充君之皰。無事而不田曰不敬，田不以禮曰暴天物。又曰：獺祭魚，然后虞人入澤梁；豺祭獸，然后田獵；鳩化為鷹，然后設(shè)罻羅；草木零落，然后入山林。昆蟲未蟄，不以火田。不麛，不卵，不殺胎，不殀天，不覆巢。斯謂田獵不可廢，亦不可過。唯不可廢，故無事則必田。無事而不田，是不知事神接人之道，斯為不敬也。唯不可過，故其田獵必以時(shí)。田獵不以時(shí)，是謂禽荒而殘暴天物，妨奪民時(shí)也。]如此則徭役煩，徭役煩則人力竭，人力竭則農(nóng)桑廢焉。[《韓非子》曰：徭役少，則民安；徭役多，則民苦。前漢《食貨志》曰：徭役橫作，政令不信，上下相詐，公田不治。
徭役，工作征戍也。若游幸田獵，無度不時(shí)，則徭役頻煩，人力疲竭，而農(nóng)桑荒廢焉。]