故良匠無棄材，明主無棄士。[良匠能盡其木之性而用，是無棄遺之材；明主能盡其人之行而用是無棄遺之士。斯二者，惟良匠明主及之。]不以一惡忘其善；[《左傳》曰：“善不可棄，惡不可長。凡人未有不偶入于惡者，但惡有小大、改與弗改也至如流毒于物，長而不悛，斯惡之大者也。未離于惡，則不知惡以為惡。未入于善，則不知善以為善。人茍有累善，是即知善以為善矣。此可引而歸之全善也。倘因而有一惡，亦偶然耳。遽可以今日之一惡，忘其前日之累善哉！此為記惡忘善也。且掩其惡以揚(yáng)其善，而誘人入于善，尚懼不肯歸之。況張其惡而匿其善乎？是則為棄之矣。]勿以小瑕掩其功。[前漢《陳湯傳》曰：“論大功者，不錄小過；舉大美者，不疵細(xì)瑕。”瑕者，玉之玷也。言人有微過，如玉有小瑕，不可因其瑕而棄其玉，見其過而忘其功。《劉子》所謂：見朱橘一子蠹，因剪樹而棄之；睹縟錦一寸點(diǎn)，乃全疋而燔之。無乃不可乎？]割政分機(jī)，盡其所有。[蓋謂設(shè)官分職，當(dāng)各隨其材之長短、小大所有而用之，不可求其備也。]
然則函牛之鼎，不可處以烹雞；[三禮鼎器圖曰：鼎有牛、羊、豕三鼎，古制也。牛鼎受一斛，天子飾以黃金，諸侯飾以白金，口徑、底徑及深俱一尺五寸。三足如牛，每足上以牛角飾之。羊鼎受五斗，大夫以銅為之，無飾。口徑、底徑俱一尺，深尺一寸。豕鼎受三斗，口徑、底徑皆八寸，深九寸。士以鐵為之，無飾。后漢《邊讓傳》曰：“函牛之鼎以烹雞，多汁則淡而不可食；少汁則熬而不可熟。”又《莊子》曰：“函牛之鼎沸，蟻不得措一足焉。”又《呂氏春秋》曰：“白圭對魏王曰：‘市邱之鼎以烹雞，多洎之則淡不可食，少洎之則焦而不可熟也。’”函，容也。洎，汁也。此言大不可小用。]捕鼠之貍，不可使以搏獸；[言非其敵也。吳起謂魏文侯曰：“云云不擇其人而用之，是如伏雞之搏貍，乳狗之犯虎，雖有斗心，隨之死矣。”貍搏獸，犬犯虎，何異哉。
言小不可大用。]一鈞之器，不能容以江漢之流；[《劉子》曰：“一鈞之器，不可容于泉流。”三十斤為鈞。江水出岷，《廣雅》曰：“江，貢也。”《風(fēng)俗通》曰：“出珍物可貢獻(xiàn)也。”《釋名》曰：“江，共也。小水流入其中，所公共也。”《禹貢》有中江、北江、三江、九江。令人謂川之大者皆曰江。漢，《天河詩》云：“維天有漢。”又，水名。今人呼陽邏之水為漢江。言輕不可重用也。]百石之車，不可滿以斗筲之粟。[《劉子》曰：“萬鍾之鼎，不滿以盂水。”百，數(shù)名，什十為百。石，量名，四鈞名石，重百二十斤。又十斗為石。車者，舍也。
車，尺遮反。《古史考》曰：黃帝作車，引重致遠(yuǎn)。少昊時，加牛。禹時，奚仲加馬。車又音居，車，居也。《周禮》注：坐乘曰車。又安車。凡婦人，車皆坐乘。又《周禮》：“王后安車。”《禮記》：“致仕乘安車。”斗，十升為斗。筲，竹器也，可容斗二升。語曰：“斗筲之人，何足算也。”粟，禾子也，谷粟也。粟，六種之首也。言重不可輕用也。]何則？大非小之量，輕非重之宜。[此承上文，言大小輕重當(dāng)隨其器而用之，不可強(qiáng)其所不能也。]
今人智有短長，能有巨細(xì)。[《亢倉子》曰：政術(shù)至要，力于審士。士有才行，比于一鄉(xiāng)，委之鄉(xiāng)；才行比于一縣，委之縣；才行比于一州，委之州；才行比于一國，委之國政。而后乃能無伏士矣。言要量忖授職也。]或蘊(yùn)[蘊(yùn)，聚也。又蓄也。]百而尚少，或統(tǒng)[統(tǒng)，總也。
又紀(jì)也。]一而為多。有輕才者，不可委以重任；[《王命論》曰：“楶棁之材，不荷棟梁之任。”又黃石公有曰：“腐木不可以為柱，庸人不可以為主。”言智小不可以謀大也。楶，音節(jié)。棁，之劣反。皆小材也。]有小力者，不可賴以成職。[后漢仲長統(tǒng)《損益篇》曰：“小智居大位，庶績不咸熙。”東萊先生曰：“舉千鈞之鼎者，非烏獲則不可；游萬仞之淵者，非津人則不可。”又《韓非子》曰：小知不可使謀事，小忠不可使主法。此言德狹不可以處廣也。“成”字疑是“大”字。]
委任責(zé)成，不勞而化，[此謂人君委任既得其人，可以深居高拱，惟責(zé)成而已。故曰不勞而治化也。]此設(shè)官之當(dāng)也。[若大小輕重各適其用，可謂設(shè)官之允當(dāng)也。]斯二者治亂之源。[一治一亂在乎得人失人，故云斯二者治亂之本原。故《書》曰：“謂治亂在庶官。”此之謂也。]
立國制人，資股肱以合德；[《四子講德論》曰：“蓋君為元首，臣為股肱，明其一體，相待而成。”《書》曰：“股肱惟人，良臣惟圣。”夫手足具乃成人；忠良備乃成圣。《書》曰：“同力度德，同德度義。”力鈞則有德者勝，合德則秉義者強(qiáng)。]宣風(fēng)道[道，去聲。]俗，俟明賢而寄心。[宣，播也。道，導(dǎo)也。言宣播仁風(fēng)，教導(dǎo)美俗，須待明哲賢能之人，托以衷赤則可。]
列宿騰天，助陰光之夕照；[列宿，星宿也。陰光，月也。言眾星雖小，騰布于天，亦可以助月未明之光也。]百川決地，添溟渤之深源。[百川，百川之水也。溟渤，海也。言百川之水，決流于地，雖微亦可資添大海。李斯有曰：“河海不擇細(xì)流，故能就其深。”]海月之深，朗猶假物而為大。[以海之深、月之明，猶藉群物以成光大耳。物，謂列宿、百川也。]君人御下，統(tǒng)極理時，[人君在上臨下，統(tǒng)總?cè)龢O，循理四時。]獨(dú)運(yùn)方寸之心，以括九區(qū)之內(nèi)，不資眾力，何以成功？
[《尹文子》曰：天下萬事，不可備能，擇其能于一人，則賢圣其猶病諸。設(shè)一人能備天下之事，能左右前后之宜，遠(yuǎn)近遲速之間，必有不兼者焉。茍有不兼，于治闕矣。全治而無闕者，大小多少各當(dāng)其分。言人君運(yùn)營方寸之小，包括九區(qū)之大，若不設(shè)官分職，以獨(dú)力何得成其功業(yè)。又《漢書》有曰：“廊廟之材，非一木之枝；帝王之功，非一士之略。”]
必須明職審賢，擇材分祿。[《書》曰：“惟后非賢不乂，惟賢非后不食”。又孔子曰：與其食浮于人，寧若人浮于食。祿勝己則近貪，己勝祿則近廉。故必須明辨職位大小，審實(shí)賢俊可否，選擇材能短長，分頒其爵祿。]得其人則風(fēng)行化洽，[用人當(dāng)，則必仁風(fēng)流行，教化浹洽矣。]失其用則虧教傷人。[用人不當(dāng)，則必虧壞風(fēng)教，滅傷人倫也。]故云則哲惟難，良可慎也！[此即《審官》篇目下引《皋陶謨》書語之事也。曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若時，惟帝其難之。知人則哲。”謂人君設(shè)官分職以治天下，其要在于知人。知人之難，堯舜猶病諸，矧乎他者，可不慎歟？故太宗重戒之切如此。]
夫王者，高居深視，虧聽阻明。[《書》曰：視遠(yuǎn)惟明，聽德惟聰。人君深處獨(dú)陽之地，九重之宮，與民懸隔。所聽不及遠(yuǎn)，所視不得遍，復(fù)有五色以障乎目，五音以塞乎耳，雖欲視而弗明，雖欲聽而弗聰矣。此謂虧聽阻明。虧，損也。阻，障也。]恐有過而不聞，懼有闕而莫補(bǔ)。所以設(shè)鞀樹木，[鬻子曰：禹之治天下也，縣五聲以聽，曰：“語寡人獄訟者，揮鞀。”《世紀(jì)》曰：“帝嚳命垂作鞀鞞”。《釋名》曰：“鞀，道也。”《周禮》注曰：如鼓而小，持其柄搖之，旁耳還自擊。與鼗同。樹木謂謗木也。《管子》云：“堯置謗木以求下民之諫。”]思獻(xiàn)替之謀；[后漢《胡廣傳》曰：“臣以獻(xiàn)可替否為忠。”]傾耳虛心，佇忠正之說。[傾，側(cè)也。言側(cè)耳而聽，虛心而受，無一物之私蔽，企望其告以正直之言也。]
言之而是，雖在仆隸芻蕘，猶不可棄也；[《毛詩》曰：“先民有言，詢于芻蕘。”又《六韜》有曰：謀及負(fù)薪，功乃可述。夫智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。以采言評事，豈獨(dú)專于有位者哉！至于賤役之人，言果中理合道，亦不可違。仆隸芻蕘，至賤役者。刈草曰芻，采薪曰蕘。]言之而非，雖在王侯卿相，未必可容。[《左傳》：莊十年，齊伐魯，魯莊公將戰(zhàn)。有魯人曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見云云，終成大功而還。言肉食者，在位之人也。且曹劌以匹夫之賤，一時一言而立長勺莫大之功，可貴賤論乎？于斯時也，以肉食者竟何為哉！位高而祿厚，食肉衣錦，無良謀奇策，亦贅疣耳，焉足容受哉！容，受也。]
其義可觀，不責(zé)其辯；[果合大義，豈在言之巧拙耳。空辨不足信。]其理可用，不責(zé)其文。[果依正理，豈在文之華質(zhì)耳。虛文不足用。]
至若折檻懷疏，標(biāo)之以作戒；[漢朱云，字游，魯人也，徙平陵。
少時通輕俠，借客報仇。長八尺余，容貌甚壯，以勇力聞。年四十，乃變節(jié)從博士白子友受《易》。又事前將軍蕭望之受《論語》，皆能傳其業(yè)。好倜儻大節(jié)，當(dāng)世以是高之。元帝時，五鹿充宗貴幸，為《梁丘易》。自宣帝時善梁氏說，元帝好之，欲考其異同，令充宗與諸《易》家論。
充宗乘貴辯口，諸儒莫能抗，皆稱疾不敢會。有薦云者，召入，攝登堂，抗首而請，音動左右。既論難，連拄五鹿君，故諸儒為之語曰：“五鹿岳岳，朱云折其角。”由是為博士。遷杜陵令，又為槐里令。累上書論議大臣。至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進(jìn)，甚尊重。云上書求見，公卿在前。云曰：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。孔子謂‘鄙夫不可與事君’，‘茍患失之，亡所不至’者也。臣愿賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人頭，以厲其余。”上問：“誰也？”“對曰：“安昌侯張禹。”上大怒，曰：“小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦！”御史將云出，云攀殿檻，折。云呼曰：“臣得下從龍逢、比干于地下，足矣！未知圣朝，如何耳？”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下，曰：“此臣素著狂直于世，使其言是，不可誅；其言非，固當(dāng)容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血。上意解，然后得已。及后當(dāng)治殿檻，上曰：“勿易，因而輯之，以旌直臣。”○按：懷疏，疏字疑誤。]引裾卻坐，顯之以自非。[《三國志》：魏文帝欲徙冀州士家十萬戶實(shí)河南。時連蝗民饑，群司以為不可，而帝意甚盛。辛毗與朝臣俱求見，帝知其欲諫，作色以見之，皆莫敢言。毗曰：“陛下欲徙士家，其計安出？”帝曰：“卿謂我徙之非耶？”毗曰：“誠以為非也。”帝曰：“吾不與卿共議也。”毗曰：“陛下不以臣不肖，置之左右，廁謀議之官，安得不與謀耶！臣所言非私，乃社稷之慮也，安得怒臣！”帝不答，起入內(nèi)。毗隨而引衣裾，帝遂奮衣不還，良久乃出，曰：“佐治，卿持我何太急耶？”毗曰：“今徙，既失民心，又無以食也。”帝遂徙其半。毗，字佐治，穎川陽翟人。明帝時為大將軍軍師，使持節(jié)，節(jié)度司馬仲達(dá)六軍，以敵諸葛亮。還為衛(wèi)尉。薨，謚肅侯。]
故云患者瀝其心，智者盡其策。[梅福言災(zāi)異書曰：“天下之士云合歸漢，智者竭其策，愚者盡其慮。”此其義也。瀝，猶竭也。盡，即終也。言人君能容折檻引裾之諫，可使忠直者得竭瀝其心，智謀者得盡終其策也。]臣無隔情于上，君能遍照于下。[《文中子》曰：改過不吝無咎者，善補(bǔ)過也。古之明王詎能無過，從諫而已矣。故忠臣之事君也，盡忠補(bǔ)過。君失于上，則臣補(bǔ)于下；臣諫于下，則君從于上。此王道之所以不跌也。夫君臣之道，惟恐其不通。若君能受諫，則明四目，達(dá)四聰，安有間隔哉！既無所間隔，則至公大明立矣。夫至公無私親，大明無私照。故能普燭天下也。遍者，普也。]
昏主則不然，說者拒之以威；[告之以道德者，乃自尊大，反抗之以威。]勸者窮之以罪。[勉之以禮義者，乃自矜飾，反致之以罪。]大臣惜祿而莫諫，[《文中子》曰：有美不揚(yáng)，天下何觀？君子之于君，贊其美而匡其失也。所以進(jìn)善不暇，天下有不安哉。以尸位保祿者，誦此可無愧乎？故《記》曰：“為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾。
頌而無諂，諫而無驕。怠則張而相之，廢則掃而更之，謂之社稷役。”
此臣之道也。又曰：近而不諫，是為尸位也。豈容惜祿不諫哉！]小臣畏誅而不言。[《記》曰：事君遠(yuǎn)而諫之，僭也。夫祿微職卑，上有當(dāng)職大臣，身離人君甚遠(yuǎn)，又于職分之外，不可越僭而言也。倘召而言之，又何僭哉！今既不召矣，復(fù)言之者又加之以罪，宜其不言也。]恣暴虐之心，[恣，放也。暴，殘也。虐，陵也。]極荒淫之志。[極，窮也。
荒，蕩也。淫，亂也。]其為壅塞，無由自知。[自以壅蔽障閉，瞽其目，聾其耳，蒙然而無所知。]以為德超三皇，材過五帝。[《史記》：“秦始皇初并天下，自以為德兼三皇，功過五帝。”案：三皇、五帝，“本紀(jì)”以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇；黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝。孔安國、皇甫謐及孫氏注，以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，以少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝。又一說，天皇、地皇、人皇為三皇。