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第5章 提要(4)

  • 帝范
  • 李世民
  • 4862字
  • 2015-12-16 17:34:59

故良匠無棄材,明主無棄士。[良匠能盡其木之性而用,是無棄遺之材;明主能盡其人之行而用是無棄遺之士。斯二者,惟良匠明主及之。]不以一惡忘其善;[《左傳》曰:“善不可棄,惡不可長。凡人未有不偶入于惡者,但惡有小大、改與弗改也至如流毒于物,長而不悛,斯惡之大者也。未離于惡,則不知惡以為惡。未入于善,則不知善以為善。人茍有累善,是即知善以為善矣。此可引而歸之全善也。倘因而有一惡,亦偶然耳。遽可以今日之一惡,忘其前日之累善哉!此為記惡忘善也。且掩其惡以揚(yáng)其善,而誘人入于善,尚懼不肯歸之。況張其惡而匿其善乎?是則為棄之矣。]勿以小瑕掩其功。[前漢《陳湯傳》曰:“論大功者,不錄小過;舉大美者,不疵細(xì)瑕。”瑕者,玉之玷也。言人有微過,如玉有小瑕,不可因其瑕而棄其玉,見其過而忘其功。《劉子》所謂:見朱橘一子蠹,因剪樹而棄之;睹縟錦一寸點(diǎn),乃全疋而燔之。無乃不可乎?]割政分機(jī),盡其所有。[蓋謂設(shè)官分職,當(dāng)各隨其材之長短、小大所有而用之,不可求其備也。]

然則函牛之鼎,不可處以烹雞;[三禮鼎器圖曰:鼎有牛、羊、豕三鼎,古制也。牛鼎受一斛,天子飾以黃金,諸侯飾以白金,口徑、底徑及深俱一尺五寸。三足如牛,每足上以牛角飾之。羊鼎受五斗,大夫以銅為之,無飾。口徑、底徑俱一尺,深尺一寸。豕鼎受三斗,口徑、底徑皆八寸,深九寸。士以鐵為之,無飾。后漢《邊讓傳》曰:“函牛之鼎以烹雞,多汁則淡而不可食;少汁則熬而不可熟。”又《莊子》曰:“函牛之鼎沸,蟻不得措一足焉。”又《呂氏春秋》曰:“白圭對魏王曰:‘市邱之鼎以烹雞,多洎之則淡不可食,少洎之則焦而不可熟也。’”函,容也。洎,汁也。此言大不可小用。]捕鼠之貍,不可使以搏獸;[言非其敵也。吳起謂魏文侯曰:“云云不擇其人而用之,是如伏雞之搏貍,乳狗之犯虎,雖有斗心,隨之死矣。”貍搏獸,犬犯虎,何異哉。

言小不可大用。]一鈞之器,不能容以江漢之流;[《劉子》曰:“一鈞之器,不可容于泉流。”三十斤為鈞。江水出岷,《廣雅》曰:“江,貢也。”《風(fēng)俗通》曰:“出珍物可貢獻(xiàn)也。”《釋名》曰:“江,共也。小水流入其中,所公共也。”《禹貢》有中江、北江、三江、九江。令人謂川之大者皆曰江。漢,《天河詩》云:“維天有漢。”又,水名。今人呼陽邏之水為漢江。言輕不可重用也。]百石之車,不可滿以斗筲之粟。[《劉子》曰:“萬鍾之鼎,不滿以盂水。”百,數(shù)名,什十為百。石,量名,四鈞名石,重百二十斤。又十斗為石。車者,舍也。

車,尺遮反。《古史考》曰:黃帝作車,引重致遠(yuǎn)。少昊時,加牛。禹時,奚仲加馬。車又音居,車,居也。《周禮》注:坐乘曰車。又安車。凡婦人,車皆坐乘。又《周禮》:“王后安車。”《禮記》:“致仕乘安車。”斗,十升為斗。筲,竹器也,可容斗二升。語曰:“斗筲之人,何足算也。”粟,禾子也,谷粟也。粟,六種之首也。言重不可輕用也。]何則?大非小之量,輕非重之宜。[此承上文,言大小輕重當(dāng)隨其器而用之,不可強(qiáng)其所不能也。]

今人智有短長,能有巨細(xì)。[《亢倉子》曰:政術(shù)至要,力于審士。士有才行,比于一鄉(xiāng),委之鄉(xiāng);才行比于一縣,委之縣;才行比于一州,委之州;才行比于一國,委之國政。而后乃能無伏士矣。言要量忖授職也。]或蘊(yùn)[蘊(yùn),聚也。又蓄也。]百而尚少,或統(tǒng)[統(tǒng),總也。

又紀(jì)也。]一而為多。有輕才者,不可委以重任;[《王命論》曰:“楶棁之材,不荷棟梁之任。”又黃石公有曰:“腐木不可以為柱,庸人不可以為主。”言智小不可以謀大也。楶,音節(jié)。棁,之劣反。皆小材也。]有小力者,不可賴以成職。[后漢仲長統(tǒng)《損益篇》曰:“小智居大位,庶績不咸熙。”東萊先生曰:“舉千鈞之鼎者,非烏獲則不可;游萬仞之淵者,非津人則不可。”又《韓非子》曰:小知不可使謀事,小忠不可使主法。此言德狹不可以處廣也。“成”字疑是“大”字。]

委任責(zé)成,不勞而化,[此謂人君委任既得其人,可以深居高拱,惟責(zé)成而已。故曰不勞而治化也。]此設(shè)官之當(dāng)也。[若大小輕重各適其用,可謂設(shè)官之允當(dāng)也。]斯二者治亂之源。[一治一亂在乎得人失人,故云斯二者治亂之本原。故《書》曰:“謂治亂在庶官。”此之謂也。]

立國制人,資股肱以合德;[《四子講德論》曰:“蓋君為元首,臣為股肱,明其一體,相待而成。”《書》曰:“股肱惟人,良臣惟圣。”夫手足具乃成人;忠良備乃成圣。《書》曰:“同力度德,同德度義。”力鈞則有德者勝,合德則秉義者強(qiáng)。]宣風(fēng)道[道,去聲。]俗,俟明賢而寄心。[宣,播也。道,導(dǎo)也。言宣播仁風(fēng),教導(dǎo)美俗,須待明哲賢能之人,托以衷赤則可。]

列宿騰天,助陰光之夕照;[列宿,星宿也。陰光,月也。言眾星雖小,騰布于天,亦可以助月未明之光也。]百川決地,添溟渤之深源。[百川,百川之水也。溟渤,海也。言百川之水,決流于地,雖微亦可資添大海。李斯有曰:“河海不擇細(xì)流,故能就其深。”]海月之深,朗猶假物而為大。[以海之深、月之明,猶藉群物以成光大耳。物,謂列宿、百川也。]君人御下,統(tǒng)極理時,[人君在上臨下,統(tǒng)總?cè)龢O,循理四時。]獨(dú)運(yùn)方寸之心,以括九區(qū)之內(nèi),不資眾力,何以成功?

[《尹文子》曰:天下萬事,不可備能,擇其能于一人,則賢圣其猶病諸。設(shè)一人能備天下之事,能左右前后之宜,遠(yuǎn)近遲速之間,必有不兼者焉。茍有不兼,于治闕矣。全治而無闕者,大小多少各當(dāng)其分。言人君運(yùn)營方寸之小,包括九區(qū)之大,若不設(shè)官分職,以獨(dú)力何得成其功業(yè)。又《漢書》有曰:“廊廟之材,非一木之枝;帝王之功,非一士之略。”]

必須明職審賢,擇材分祿。[《書》曰:“惟后非賢不乂,惟賢非后不食”。又孔子曰:與其食浮于人,寧若人浮于食。祿勝己則近貪,己勝祿則近廉。故必須明辨職位大小,審實(shí)賢俊可否,選擇材能短長,分頒其爵祿。]得其人則風(fēng)行化洽,[用人當(dāng),則必仁風(fēng)流行,教化浹洽矣。]失其用則虧教傷人。[用人不當(dāng),則必虧壞風(fēng)教,滅傷人倫也。]故云則哲惟難,良可慎也![此即《審官》篇目下引《皋陶謨》書語之事也。曰:“都!在知人,在安民。”禹曰:“吁!咸若時,惟帝其難之。知人則哲。”謂人君設(shè)官分職以治天下,其要在于知人。知人之難,堯舜猶病諸,矧乎他者,可不慎歟?故太宗重戒之切如此。]

夫王者,高居深視,虧聽阻明。[《書》曰:視遠(yuǎn)惟明,聽德惟聰。人君深處獨(dú)陽之地,九重之宮,與民懸隔。所聽不及遠(yuǎn),所視不得遍,復(fù)有五色以障乎目,五音以塞乎耳,雖欲視而弗明,雖欲聽而弗聰矣。此謂虧聽阻明。虧,損也。阻,障也。]恐有過而不聞,懼有闕而莫補(bǔ)。所以設(shè)鞀樹木,[鬻子曰:禹之治天下也,縣五聲以聽,曰:“語寡人獄訟者,揮鞀。”《世紀(jì)》曰:“帝嚳命垂作鞀鞞”。《釋名》曰:“鞀,道也。”《周禮》注曰:如鼓而小,持其柄搖之,旁耳還自擊。與鼗同。樹木謂謗木也。《管子》云:“堯置謗木以求下民之諫。”]思獻(xiàn)替之謀;[后漢《胡廣傳》曰:“臣以獻(xiàn)可替否為忠。”]傾耳虛心,佇忠正之說。[傾,側(cè)也。言側(cè)耳而聽,虛心而受,無一物之私蔽,企望其告以正直之言也。]

言之而是,雖在仆隸芻蕘,猶不可棄也;[《毛詩》曰:“先民有言,詢于芻蕘。”又《六韜》有曰:謀及負(fù)薪,功乃可述。夫智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。以采言評事,豈獨(dú)專于有位者哉!至于賤役之人,言果中理合道,亦不可違。仆隸芻蕘,至賤役者。刈草曰芻,采薪曰蕘。]言之而非,雖在王侯卿相,未必可容。[《左傳》:莊十年,齊伐魯,魯莊公將戰(zhàn)。有魯人曹劌請見。其鄉(xiāng)人曰:“肉食者謀之,又何間焉?”劌曰:“肉食者鄙,未能遠(yuǎn)謀。”乃入見云云,終成大功而還。言肉食者,在位之人也。且曹劌以匹夫之賤,一時一言而立長勺莫大之功,可貴賤論乎?于斯時也,以肉食者竟何為哉!位高而祿厚,食肉衣錦,無良謀奇策,亦贅疣耳,焉足容受哉!容,受也。]

其義可觀,不責(zé)其辯;[果合大義,豈在言之巧拙耳。空辨不足信。]其理可用,不責(zé)其文。[果依正理,豈在文之華質(zhì)耳。虛文不足用。]

至若折檻懷疏,標(biāo)之以作戒;[漢朱云,字游,魯人也,徙平陵。

少時通輕俠,借客報仇。長八尺余,容貌甚壯,以勇力聞。年四十,乃變節(jié)從博士白子友受《易》。又事前將軍蕭望之受《論語》,皆能傳其業(yè)。好倜儻大節(jié),當(dāng)世以是高之。元帝時,五鹿充宗貴幸,為《梁丘易》。自宣帝時善梁氏說,元帝好之,欲考其異同,令充宗與諸《易》家論。

充宗乘貴辯口,諸儒莫能抗,皆稱疾不敢會。有薦云者,召入,攝登堂,抗首而請,音動左右。既論難,連拄五鹿君,故諸儒為之語曰:“五鹿岳岳,朱云折其角。”由是為博士。遷杜陵令,又為槐里令。累上書論議大臣。至成帝時,丞相故安昌侯張禹以帝師位特進(jìn),甚尊重。云上書求見,公卿在前。云曰:“今朝廷大臣,上不能匡主,下亡以益民,皆尸位素餐。孔子謂‘鄙夫不可與事君’,‘茍患失之,亡所不至’者也。臣愿賜尚方斬馬劍,斷佞臣一人頭,以厲其余。”上問:“誰也?”“對曰:“安昌侯張禹。”上大怒,曰:“小臣居下訕上,廷辱師傅,罪死不赦!”御史將云出,云攀殿檻,折。云呼曰:“臣得下從龍逢、比干于地下,足矣!未知圣朝,如何耳?”御史遂將云去。于是左將軍辛慶忌免冠解印綬,叩頭殿下,曰:“此臣素著狂直于世,使其言是,不可誅;其言非,固當(dāng)容之。臣敢以死爭。”慶忌叩頭流血。上意解,然后得已。及后當(dāng)治殿檻,上曰:“勿易,因而輯之,以旌直臣。”○按:懷疏,疏字疑誤。]引裾卻坐,顯之以自非。[《三國志》:魏文帝欲徙冀州士家十萬戶實(shí)河南。時連蝗民饑,群司以為不可,而帝意甚盛。辛毗與朝臣俱求見,帝知其欲諫,作色以見之,皆莫敢言。毗曰:“陛下欲徙士家,其計安出?”帝曰:“卿謂我徙之非耶?”毗曰:“誠以為非也。”帝曰:“吾不與卿共議也。”毗曰:“陛下不以臣不肖,置之左右,廁謀議之官,安得不與謀耶!臣所言非私,乃社稷之慮也,安得怒臣!”帝不答,起入內(nèi)。毗隨而引衣裾,帝遂奮衣不還,良久乃出,曰:“佐治,卿持我何太急耶?”毗曰:“今徙,既失民心,又無以食也。”帝遂徙其半。毗,字佐治,穎川陽翟人。明帝時為大將軍軍師,使持節(jié),節(jié)度司馬仲達(dá)六軍,以敵諸葛亮。還為衛(wèi)尉。薨,謚肅侯。]

故云患者瀝其心,智者盡其策。[梅福言災(zāi)異書曰:“天下之士云合歸漢,智者竭其策,愚者盡其慮。”此其義也。瀝,猶竭也。盡,即終也。言人君能容折檻引裾之諫,可使忠直者得竭瀝其心,智謀者得盡終其策也。]臣無隔情于上,君能遍照于下。[《文中子》曰:改過不吝無咎者,善補(bǔ)過也。古之明王詎能無過,從諫而已矣。故忠臣之事君也,盡忠補(bǔ)過。君失于上,則臣補(bǔ)于下;臣諫于下,則君從于上。此王道之所以不跌也。夫君臣之道,惟恐其不通。若君能受諫,則明四目,達(dá)四聰,安有間隔哉!既無所間隔,則至公大明立矣。夫至公無私親,大明無私照。故能普燭天下也。遍者,普也。]

昏主則不然,說者拒之以威;[告之以道德者,乃自尊大,反抗之以威。]勸者窮之以罪。[勉之以禮義者,乃自矜飾,反致之以罪。]大臣惜祿而莫諫,[《文中子》曰:有美不揚(yáng),天下何觀?君子之于君,贊其美而匡其失也。所以進(jìn)善不暇,天下有不安哉。以尸位保祿者,誦此可無愧乎?故《記》曰:“為人臣下者,有諫而無訕,有亡而無疾。

頌而無諂,諫而無驕。怠則張而相之,廢則掃而更之,謂之社稷役。”

此臣之道也。又曰:近而不諫,是為尸位也。豈容惜祿不諫哉!]小臣畏誅而不言。[《記》曰:事君遠(yuǎn)而諫之,僭也。夫祿微職卑,上有當(dāng)職大臣,身離人君甚遠(yuǎn),又于職分之外,不可越僭而言也。倘召而言之,又何僭哉!今既不召矣,復(fù)言之者又加之以罪,宜其不言也。]恣暴虐之心,[恣,放也。暴,殘也。虐,陵也。]極荒淫之志。[極,窮也。

荒,蕩也。淫,亂也。]其為壅塞,無由自知。[自以壅蔽障閉,瞽其目,聾其耳,蒙然而無所知。]以為德超三皇,材過五帝。[《史記》:“秦始皇初并天下,自以為德兼三皇,功過五帝。”案:三皇、五帝,“本紀(jì)”以伏羲、女媧、神農(nóng)為三皇;黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝。孔安國、皇甫謐及孫氏注,以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇,以少昊、高陽、高辛、唐、虞為五帝。又一說,天皇、地皇、人皇為三皇。

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