匡，正也。輔，弼也。不欺之謂忠，為善之謂良。夫國之匡輔，上佐一人，中總百官，下撫兆民，其任重矣。若非忠良，欲臻至化，未之有也。]任使得人，天下自治。[昔魯哀公問政孔子，對曰：“文武之政，布在方策。其人存則其政舉，其人亡則其政息。”此之謂也，得人則治，失人則亂。]故堯命四岳，[《堯典》：帝曰：“咨！四岳。”四岳，官位，如三公。堯時，舜為之；舜時，禹為之。]舜舉八元，[《左傳》曰：昔高辛氏有才子八人，忠、肅、恭、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之八元。舜臣堯，舉八元使布五教于四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，五常之教。八元：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍也。]以成恭己之隆，[《論語》：子曰：“無為而治者，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣。”此謂舜舉八元而任之，故能成其恭己之隆也。]用贊欽明之道。[《堯典》：曰若稽古，帝堯曰放勛，欽明文思安安。此謂堯命四岳而任之，故能贊其欽明之道。]
士之居世，賢之立身，[漢志曰：學以居位曰士。士者，事也。通合古今事務曰士。《春秋繁露》曰：“人之清者為賢。”]莫不戢翼隱鱗，待風云之會；[任昉敦勸梁王令曰：“在昔晦明，隱鱗戢翼。博通群籍，而讓齒乎一卷之師；劍氣陵云，而屈跡于萬夫之下。”又班固《賓戲》曰：“卒不能攄首尾，奮翼鱗，振拔洿涂，跨騰風云。”又云：“躡風云之會。”言士賢未遇，藏器待時，亦猶鱗翼以待風云也。○按：注“躡風云之會”，《文選》作“風塵”。]懷奇蘊異，思會遇之秋。[漢梅福上書曰：“天下之士，云合歸漢，爭進奇異。”今謂懷奇蘊異，必待有所求者。故思會遇也。所以思會遇者，非汲汲于自衒也。《禮記》曰：“粗而翹之，又不急為也。”其是之謂與。]
是明君旁求俊乂，[《書》曰：“旁招俊乂。”又曰：“旁求俊彥。”
晉阮種曰：“旁求俊乂，以輔至化，此誠堯舜之用心也。”《北史蘇綽傳》曰：“萬人之秀謂之俊。”]博訪英賢，搜揚側陋。[堯曰：“明明揚側陋。”又漢元帝詔曰：“延登賢俊，招顯側陋。”《北史蘇綽傳》曰：“千人之秀曰英。”側陋者，隱僻鄙陋之處。夫俊賢之處世也，懷寶韞玉，不肯自售于時，是以旁求博訪者，惟明君為能耳。]不以卑而不用，不以辱而不尊。[卑，下也。辱，汙也。自三代以來，明君圣主，求訪賢俊，惟在野無遺賢，共成無為之化，何嘗擇其貴賤哉！古今用卑辱之事，下文自明。]
昔伊尹，有莘之媵臣；[伊尹，名摯，力牧之后，生于空桑。又《呂氏春秋》曰：伊尹，有侁氏女采桑，得嬰兒于空桑，后居伊水，命曰伊尹。故耕有莘之野，后為有莘氏媵臣。有莘氏，《列女傳》云：“湯妃，有莘氏之女也。”]呂望，渭濱之賤老。[呂望，《呂氏春秋》曰：“東夷之士也。”案：《史記》：太公呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際，封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時，申呂或封支庶子，或為庶人，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之曰：“所獲非龍非螭，非虎非熊，所獲霸王之輔。”于是周西伯獵，果遇太公于渭之陽。與語，大說。曰：“自吾先君太公曰嘗有圣人適周，周以興。子真是耶？吾太公望子久矣。”故號之曰太公望。載與俱歸，立為師。伊尹、呂望，卑賤者也。○按：注“支庶子”下脫“孫”字。]
夷吾困于縲紲；[魯仲連曰：“管仲不恥身在縲紲之中，而恥天下之不治。”案：《史記》，管仲字夷吾，穎上人也。少時嘗與鮑叔牙游，鮑叔知其賢。管仲貧困，嘗欺陵鮑叔，鮑叔終善遇之，不以言已。而鮑叔事齊公子小白，管仲事公子糾。及小白立為桓公，公子糾死，管仲囚焉。縲紲，獄中黑索也。]韓信弊於逃亡。[《漢書》：韓信，淮陰人也。家貧無行，不得推擇為吏，而又不能治生為商賈，常從人寄食。其母死，無以葬，乃行營高燥地，令旁可值萬家者。及項梁度淮，乃仗劍從之，居戲下，無所知名。梁沒，則又屬項羽，為郎中。信數策干項羽，羽弗用。漢王入蜀，信亡楚歸漢，未得知名。為連敖。坐法當斬，其疇十三人皆已斬，至信，信乃仰視，適見滕公，曰：“上不欲就天下乎？而斬壯士！”滕公奇其言，壯其貌，釋弗斬。與語，大說之，言于漢王。王以為治粟都尉，上未奇之也。數與蕭何語，何奇之。至南鄭，諸將道亡者數十人。信度何等已數言上，不我用，即亡。何聞信亡，不及以聞，追之。人有言上曰：“丞相何亡。”上怒，如失左右手。居一二日，何來謁。上且怒且喜，罵何曰：“若何亡也？”何曰：“臣非敢亡，追亡者耳。”上曰：“所追者誰也？”曰：“韓信。”上復罵曰：“請將亡者已數十，公無所追；追信，詐也。”何曰：“諸將易得，如信，國士無雙。王必欲長王漢中，無所事信；必欲爭天下，非信無可與計事者。
顧王策安決。”王曰：“吾亦欲東耳，安能郁郁久居此乎？”何曰：“王計必東，能用信，信即留；不能用信，終亡耳。”王曰：“吾為公以為將。”何曰：“雖為將，信不留。”王曰：“以為大將。”何曰：“幸甚。”于是王欲召信拜之。何曰：“王素嫚無禮，今拜大將如召小兒，此乃信所以去也。王必欲拜之，擇日齋戒，設壇具禮，乃可。”王許之。諸將皆喜，人人各自以為得大將。至拜，乃信也，一軍皆驚。信已拜，上坐。王曰：“丞相素言將軍，將軍何以教寡人計策？”信謝，因問王曰：“今東向爭權天下，豈非項王邪？”上曰：“然。”“大王自料勇、悍、仁、強孰與項王？”漢王默然良久，曰：“弗如也。”信再拜賀曰：“唯信亦以為大王弗如也。然臣嘗事項王，請言項王為人。項王怒烏猝嗟，千人皆廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇也。項王見人恭謹，言語姁姁，（姁，許于反，和也。）人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功，當封爵，刻印刓，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城；又背義帝約，而以親愛王，諸侯不平。諸侯之見項王逐義帝江南，亦皆歸逐其主，自王善地。項王所過亡不殘滅，多怨百姓，百姓不附，特劫于威，強服耳。名雖為霸，實失天下心，故曰其強易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何不謀！以天下城邑予功臣，何不服！以義兵從思東歸之士，何不散！且秦王為秦將，將秦子弟數歲，而所殺不可勝計，又欺其眾降諸侯。至新安，項王詐坑秦降卒二十余萬人，唯獨章邯、欣、翳脫。秦父兄怨此三人，痛于骨髓。今楚以威王此三人，秦民莫愛也。大王之入武關，秋毫亡所犯，除秦苛法，與民約，三章耳，秦民亡不欲得大王王秦者。于諸侯之約，大王當王關中，民戶知之。王失職之蜀，民亡不恨者。今王舉而東，三秦可傳檄而定也。”於是漢王大喜，自以得信晚。遂聽信計，后平趙、燕、齊，并項羽。遂封信為齊王，再封楚王。管仲、韓信，汙辱者也。○按：《漢書》怒烏，作“意烏”。何不謀，作“何不誅”。斬其眾，作“欺其眾”。“邯”
字上無“章”字。“與民約”下有“法”字。]
商湯不以鼎俎為羞，[案，《史記》：阿衡欲干湯而無由，乃為有莘氏滕臣，負鼎俎，以滋味說湯，致于王道。]姬文不以屠釣為恥，[《國策》云：太公當紂之時，隱于朝歌，屠牛沽酒，居七年，無有識者。人人謂之狂夫。隨復釣于渭水，文王見而師之。]終能獻規景亳，光啟殷朝；[此指伊尹也。成湯既沒，太甲嗣位，伊尹乃作《伊訓》肆命；徂后，《咸有一德》以戒之。太甲不明，伊尹放諸桐，三年克終允德，伊尹以冕服奉嗣王復歸于亳，以昌湯祚。故曰光啟殷朝。]執旌牧野，會昌周室。[此指太公也。文王崩，武王即位。九年，欲修文王業，尊太公師尚父。東伐以觀諸侯集否。師渡孟津，諸侯不期而會者八百國。十一年正月甲子，誓于牧野，作《牧誓》。王左杖黃鉞，右秉白旄以麾，恭行天罰。一戎衣而天下大定，皆太公之功也。牧野，商郊名。]
齊成一匡之業，實資仲父之謀；[史載鮑叔既出夷吾囚，而累進之于桓公。管仲既任政于齊，連五家之兵，設輕重魚鹽之利以贍貧窮，祿賢能。齊人大說。所以齊桓公九合諸侯，一匡天下，皆管仲之謀也。
隨尊為仲父。]漢以六合為家，是賴淮陰之策。[韓信既滅項羽，封為楚王，降封淮陰侯。漢之滅楚以定天下，不出韓信壇上一論耳，故云賴其策。]
故舟航之絕海也，必假橈楫之功；[劉子曰：故信行之于人，譬濟之須舟也；信之于行，猶舟之待楫也。將涉大川，非舟何以濟之？欲泛方舟，非楫何以行之？今人雖欲為善，而不知立行，猶無舟而濟川也；雖欲立行，而不知立信，猶無楫而行舟也。故舟航必藉橈楫也。假，藉也。航，大船。]鴻鵠之凌云也，必因羽翮之用；[《管子霸形篇》：桓公在位，管仲、隰朋見，立有間，有一鴻飛過，桓公嘆曰：“仲父，今彼鴻有時而南，有時而北，四方無遠，所欲至而至焉，惟有羽翼之故，是能通其意于天下乎。寡人之有仲父，猶飛鴻之有羽翼也。”]帝王之為國也，必藉匡輔之資。[《四子講德論》曰：“千金之裘，非一狐之腋；大廈之材，非一丘之木；太平之功，非一人之略。”言帝王欲用建邦國，期廣大綿遠無疆者，亦必須藉托賢才，輔翼資助。不然，奇居孤處，雖欲有為，亦無如之何也。故當藉托匡輔之資矣。]
故求之斯勞，任之斯逸。[《圣主得賢臣頌》云：君人者，勤于求賢而逸于得人，人臣亦然。即此義也。蜀先主三屈茅廬而謁孔明，斯即勞也。一用孔明而王蜀中，斯即逸也。]照車十二，[《史記》：梁惠王與齊威王田于郊，惠王問曰：“王亦有寶乎？”威王曰：“無之。”
惠王曰：“若寡人，國小尚有徑寸之珠，照車前后各十二乘者，十枚。
奈何以萬乘之國而無寶乎？”威王曰：“寡人之為寶者，與王異。吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇東取，泗上十二諸侯皆來朝。吾臣有盼子者，使守高唐，則趙人不敢東漁。吾臣有黔夫者，使守徐州，則燕人祭北門，趙人祭西門，徙而從之者，七千余家。吾臣有種首者，使備盜賊，則道不拾遺。將以照千里，豈特十二乘哉！”梁惠王慚，不懌而去。]黃金累千，[《語林》曰：“黃金累千，不如一賢士。”]豈如多士之隆，一賢之重。[《詩》曰：“濟濟多士，文王以寧。”《呂氏春秋》曰：“得地千里，不如得一賢也。”以此言之，雖得地千里之廣，尚不如一賢之重。況其累千之金、十二之珠乎？此蓋為“士之居世，賢之立身，懷奇蘊異”張本。]此乃求賢之貴也。[《韓詩外傳》曰：“圣人求賢者，以自輔。”《尚書》曰：“所寶惟賢。”有國者，既不以寶為寶，故以求賢為貴也。]
夫設官分職，所以闡化宣風。[《周禮》曰：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。”設官分職，謂置三公六卿，各有所職而百事舉也。既各有所職而百事舉矣，所以得闡揚德化，宣布風教，以齊庶物。]
故明主之任人，如巧匠之制木，[任，用也。制，裁也。]直者以為轅，[轅，辀也。方言，楚衛之間，轅謂之辀。言挺直之木，可以為轅。]曲者以為輪；[輪，謂車輪也，回旋也。言宛曲之木，可以為輪也。]長者以為棟梁，[屋脊曰棟，負棟者曰梁。長者言其大材也，故用之于棟梁。]短者以為栱角。[《爾雅》云：栱，杙也。大者謂之栱枓也。桷，椽也，一曰屋角斜枋，一曰梠也。短者言其小材也，故用之于栱角。○按：《爾雅》：“杙，大者謂之栱”注所引多衍文。]無曲直長短，各有所施。[《管子》曰：“工之制木也，大者以為舟航柱梁，小者以為楫楔，修者以為櫚榱，短者以為侏儒。無小大修短，皆得其所宜。”此之謂也。]
明主之任人，亦由是也。[言明哲之君，擢用人材，亦如巧匠制木也。]智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。[《軍勢》有曰：使愚，使貪，使勇，使怯。是也。]