人主好高臺(tái)深池，[《秦誓》曰：唯宮室、臺(tái)榭、陂池、侈服。]雕琢刻鏤，[《荀子》曰：雕琢刻鏤，黼黻文章，以塞其目。又非有先生論曰：陰奉雕琢刻鏤之好，以納其心，務(wù)快耳目之欲，治木治玉石之類(lèi)也。]珠玉珍玩，[《西京賦》：攢珍寶之玩好。又《晉安帝紀(jì)》曰：桓元尤愛(ài)珍寶，常玩弄珠玉不離于手。夫古之明君圣主，抵璧于山，沉珠于海，唯道德是貴，何嘗以珠玉為珍玩哉？]黼黻絺绤。[《書(shū)益稷篇》曰：予欲觀古人之象，日月星辰，山龍華蟲(chóng)，作會(huì)宗，藻火粉米，黼黻絺繡。注：黼，如斧形，刃白而身黑。黻，謂兩弓字相，背青黑，線繡。絺，展幾反，謂刺以為繡也。又葛之精者曰絺。然則绤當(dāng)作繡字，不然，绤是葛之粗者，非奢侈之物，人主何好焉？]如此則賦斂重，賦斂重則人才遺，人才遺則饑寒之患生焉。[《禹貢》曰：厥賦惟上上錯(cuò)。注：賦謂土地所生，以供天子，此為賦稅也?！吨芏Y》大宰八則，五曰賦貢。注：賦，口率出泉也。貢，功也。九職之功所稅也，此為賦貢也?！稘h書(shū)刑法志》曰：畿方千里，有稅有賦。稅以足食，賦以足兵是也。斂，聚也?！稌?shū)》曰：不役耳目，百度惟貞。玩人喪德，玩物喪志，志以道寧，言以道接。不作無(wú)益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。犬馬非其土性不蓄，珍禽奇獸不育于國(guó)。不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格；所寶唯賢，則邇?nèi)税病４艘嘟浜笾司豢梢月暽珌y百度，不可玩人玩物以喪德志，不可以游觀徒費(fèi)時(shí)日，不可以為無(wú)益害有益，不可以無(wú)用妨有用。唯當(dāng)遠(yuǎn)利親賢，以安遠(yuǎn)近。若如此，則荒虐暴陵，疲民力、失人才，患生何疑？患既生于下，其在上者，得安乎？隋之煬帝其是哉！為人君者，可不三省焉！]
亂世之君，極其驕奢，[鄧析子曰：畏儉則福生，驕奢則禍起。又聱隅子曰：居顯不以為驕，驕奢可乎？]恣其嗜欲。[嗜，好也。欲，貪也。]土木衣緹繡，[緹者，丹黃色帛。繡，謂刺繡五色成文?！痘抡邆髡摗吩唬汗否R飾雕文，土木被緹繡。又東方朔曰：土木衣綺繡，狗馬被繢罽《佞幸傳》云：董賢起大第闕下，土木之功，窮極伎巧。柱檻衣以緹錦，土墻木屋也。言皆被緹繡之文采。緹，音提。恣，肆也。]而人裋褐不全；[裋褐，仆豎之衣也?！稇?zhàn)國(guó)策》墨子謂楚王曰：“棄其錦繡之衣，而竊人之裋褐?！毖酝聊緩?fù)衣其采繡，而人裋褐卻不得完全。
此即以無(wú)用而妨有用也。]犬馬厭芻豢，而人糟糠不足。[《孟子》曰：皰有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。此之謂乎？又《戰(zhàn)國(guó)策》管燕得罪齊王，謂其左右曰：“子孰與我赴諸侯乎？”左右嘿然莫對(duì)。管燕連然流涕曰：“悲夫！士何其易得而難用也！”田需對(duì)曰：“士三食不得饜，而君鵝鶩有余食；下宮糅羅紈曳綺縠，而士不得以為衣緣?！贝思匆詿o(wú)益而害有益也?；浚艋迹B(yǎng)也。以谷食犬豕日豢。]故人神怨憤，[明則有人怨恨，幽則有神憤怒?？簜}(cāng)子曰：人怨者，非不接人也；神怒者，非不事神也。巧佞甚，人愈怨；淫祀甚，神益怒。謂非其道也如此。]上下乖離，[《荀子》曰：上詐其下，下詐其上，則是上下析。析，離也。又揚(yáng)子曰：惠以施下，忠以衛(wèi)上，今君之澤不能及于下，民之情不得達(dá)于上，上下乖戾離隔矣。]佚樂(lè)未終，傾危已至。[《孝經(jīng)》疏曰：貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來(lái)，驕侈以行已，所以速亡。此言富貴生驕侈，驕侈恣嗜欲。若不知戒，則佚樂(lè)未終，而傾危已至，此必然之理也?！兑住吩唬喊膊煌?，存不忘亡。若能如此，可無(wú)患矣。佚，與逸同。樂(lè)，音洛。]此驕奢之忌也。
[此乃不能預(yù)誡其盈，以貪慕其驕侈，至于危亂，可不畏哉？忌，畏也。
《少儀》有曰：國(guó)家靡敝，則車(chē)不雕璣，甲不組縢，食器不刻鏤，君子不履絲履，馬不常秣。今既不循此道，而極其驕奢者，傾之必矣。此太宗所以深戒之也。]
夫圣世之君，存乎節(jié)儉。[《史記》曰：治國(guó)之道，富民為始。
富民之要，在于節(jié)儉。又《詩(shī)》之《葛覃》謂后妃之本，躬儉節(jié)用，化天下以婦道。后妃猶能以節(jié)儉化天下，而況其圣世之君乎？節(jié)者，不傷財(cái)、不害民之謂也。]富貴廣大，守之以約；[孔子曰：以約失之者，鮮矣。夫富有四海，貴為天子，此乃富貴廣大之極矣。若不守之以約，未有不失之者也?！段淖印吩唬焊毁F廣大，守之以狹。亦從約義。]睿智聰明，守之以愚。[《中庸》曰：唯天下至圣，為能聰明睿智，足以有臨也。以是知古之圣王，冕而前所以蔽明；黈纊充耳，所以塞聰。明所不見(jiàn)，聰所不聞，非自壅遏也。防閑其淫聲讒語(yǔ)、好色奇玩，以亂其耳目也?！独献印吩唬壕右允⒌拢菝踩粲?。亦此意也。又《文子》曰：聰明廣智，守之以愚。]不以身尊而驕人，[魏太子擊謂田子方曰：“貧賤者，驕人乎？富貴者，驕人乎？”子方曰：“貧賤者，驕人耳；富貴者，安敢驕人？人主驕人而亡其國(guó)。吾未見(jiàn)以國(guó)待亡者也。貧賤者若不得意，納履而去，安往而不得貧賤？貧賤者驕人，富貴者安敢驕人？”按：《說(shuō)苑》貧賤作“貧窮”，安往而不得下有“貧窮乎”三字。]不以德厚而矜物。[《系辭》曰：勞謙，君子有終。吉子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。矜，伐也?！独献印吩唬菏⒌氯舨蛔恪９盼羰ベt，進(jìn)德修業(yè)以務(wù)滋崇，豈敢矜物乎？]
茅茨不剪，采椽不斫，[《墨子》曰：堯舜德行，茅茨不剪，采椽不斫。師古曰：屋蓋曰茅茨，茨以覆居也。采亦作棌，柞木也。]舟車(chē)不飾，[《白氏六帖》曰：門(mén)閭舟車(chē)不飾，儉也。]衣服無(wú)文，[東方朔曰：衣缊無(wú)文。《語(yǔ)》曰：惡衣服。又《禮》曰：節(jié)丑其衣服。皆言不用文繡也。]土階不崇，[《墨子》曰：堯舜堂高三尺，土階三等，故不高也。階，陛也。]大羹不和。[《禮器》曰：有以素為貴者，大圭不琢，大羹不和。疏云：大羹，肉汁也。不和，無(wú)鹽梅也。太古初變腥，但煮肉而飲其汁，未知調(diào)和。后人祭必重古，故但盛肉汁，謂之大羹不和。
以上六事，皆言上古明王崇儉也如此。]非憎榮而惡味，乃處薄而行儉。[言圣人如此質(zhì)素，非是憎嫌榮華，鄙惡甘美也。乃欲居以淡薄，施以節(jié)儉，以身為天下先。然后其教不嚴(yán)而治，不令而行也。]故風(fēng)淳俗樸，[《說(shuō)文》曰：上以化下曰風(fēng)，下以習(xí)上曰俗。淳，厚也。樸，實(shí)也。]比屋可封。[《史記》曰：堯舜之民，比屋可封。此云圣世之君，躬行節(jié)儉以化民，下觀而化，相習(xí)崇儉。故家給人足，禮義生矣。然后尊卑之序得，骨肉之恩親，爭(zhēng)訟之原息。如此，則家稷契而人皋陶，故辟止刑錯(cuò)，比屋可封也。比屋者，《周禮地官》曰：五家為比，有九比之?dāng)?shù)，小司徒掌之。六卿大夫于正月之吉受教法于司徒，退而頒之于其鄉(xiāng)吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道藝。三年則大比，考其德行道藝，而興其賢者能者。鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫，帥其吏與其眾寡，以禮禮賓之。厥明鄉(xiāng)老及鄉(xiāng)大夫、群吏獻(xiàn)賢能之書(shū)于王，王再拜受之，登于天府內(nèi)史貳之。此謂使民興賢，出使長(zhǎng)之；使民興能，入使治之。比，聯(lián)比而居也。比，毗至反。]斯二者，榮辱之端。[二者，謂奢儉也。]
奢儉由人，安危在己。[奢侈則危，節(jié)儉則安。猶聲響形影，未嘗相遠(yuǎn)也。行其儉，其身必安；行其奢，其身必危，故云由人在己。]五關(guān)近閉，則嘉命遠(yuǎn)盈；[劉子曰：將收情欲，先斂五關(guān)。五關(guān)者，情欲之路，嗜好之府也。目愛(ài)彩色，命曰代性之斤；耳樂(lè)淫聲，命曰攻心之鼓；口貪滋味，命曰腐腸之藥；鼻悅芬馨，命曰熏喉之煙；身安輦駟，命曰召蹶之機(jī)。此五者，所以養(yǎng)生，亦所以傷生。言當(dāng)收斂而閉之，庶得壽命。嘉，言遠(yuǎn)而不損耳。]千欲內(nèi)攻，則兇源外發(fā)。[劉子曰：身之有欲，猶樹(shù)之有蝎。樹(shù)抱蝎則還自鑿，身抱欲則反自害。故蝎盛則木折，欲熾則身亡，故云兇源。蝎，食木蟲(chóng)，猶蠹也。]是以丹桂抱蠹，終摧榮耀之芳；[《拾遺記》曰：岱輿，一名浮折。北有玉梁千丈，駕元流之上，峰傍有丹桂。唐《藝文類(lèi)聚》曰：桂蠹不知所淹留兮。又，《漢書(shū)》南越尉佗貢桂蠹一器。蠹，食木之蟲(chóng)也。按：《拾遺記》無(wú)一名浮折四宇，注誤。]朱火含煙，遂郁凌云之焰。[蔡邕《釋誨》曰：懼煙炎之毀熸，何光芒之敢揚(yáng)哉？煙，炎火之微細(xì)者。言常懼微細(xì)，以致毀滅。杜預(yù)注《左傳》曰：吳楚之間，謂火滅為音子廉反。炎，音焰。言桂蠹雖小，終損榮芳；火煙雖微，必滯光焰。郁，幽也，滯也。又郁遏、郁悒、郁結(jié)、郁郁，皆言不得伸之意也。]以是知驕出于志，不節(jié)則志傾；欲生于心，不遏則身喪。[言志之出驕，猶桂之抱蠹；心之生欲，猶火之含煙。若不防微杜漸，節(jié)遏其驕欲，必至于志傾身喪也。]故桀[夏王號(hào)。謚法曰：賊人多殺曰桀。]紂[殷王號(hào)。謚法曰：殘義損善曰紂。]肆情而禍結(jié)，[言桀紂之君，縱肆情意，焚炙忠良，刳剔孕婦，斮朝涉之脛，剖賢人之心，積酒成池，屯肉為林，置炮烙之刑，行長(zhǎng)夜之飲，作奇技淫巧，以悅婦人。殘賊暴虐，湯武興矣。故曰禍結(jié)也。]堯[唐帝號(hào)。謚法曰：翼善傳圣曰堯。]舜[虞帝號(hào)。謚法曰：仁圣盛明曰舜。]約己而福延，[謂堯舜恭己無(wú)為，儉約是務(wù)，是以太平之福延長(zhǎng)也。]可不務(wù)乎？[桀紂所以亡，謂不能節(jié)遏驕欲也；堯舜所以興，謂其躬行儉約也。一戒一法，可不務(wù)為儉約乎？]
夫天之育物，猶君之御眾。[晉《禮樂(lè)志》曰：或以為五精之帝，佐天育物者也。以上天化育萬(wàn)物，如人君撫御庶眾。]天以寒暑為德，[寒以成之，暑以長(zhǎng)之。寒暑，天之德行也。]君以仁愛(ài)為心。[仁以生之，愛(ài)以養(yǎng)之，故人君當(dāng)以仁愛(ài)為心矣。故《記》曰：圣人南面而聽(tīng)天下，所以先行者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)，故曰君以仁愛(ài)為心也。]
寒暑既調(diào)，則時(shí)無(wú)疾疫；[疾，災(zāi)也。疫，民皆病也。寒暑調(diào)，謂六氣和也。六氣和，則時(shí)無(wú)疾疫。《左傳》曰：天有六氣，淫則生六疾。六氣曰陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明也。分為四時(shí)，序?yàn)槲骞?jié)，過(guò)則為災(zāi)。陰淫寒疾，陽(yáng)淫熱疾，風(fēng)淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾也。]風(fēng)雨不節(jié)，則歲有饑寒。[《論衡》曰：儒者論太平應(yīng)瑞，風(fēng)不鳴條，雨不破塊，五日一風(fēng)，十日一雨。又《春秋說(shuō)題辭》曰：一歲三十六雨，天地之氣宣，十日小雨，十五日大雨。言其均勻也。又《樂(lè)記》曰：風(fēng)雨不節(jié)，則饑。謂風(fēng)雨勻，則五谷登稔；風(fēng)雨不勻，則五谷不登稔。不節(jié)，不勻也。故歲有饑寒。]仁愛(ài)下施，則人不凋弊；[蓋謂人君體天地之道，以仁愛(ài)下施。故寒暑調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，而民無(wú)疾疫饑寒之厄，故不至于凋弊也。以上言至治之時(shí)，民不犯法，雖有賞罰，無(wú)所施矣。]教令失度，則政有乖違。[《孔叢子》曰：賞罰是非，相與曲謬，雖十黃帝不能治也。言若教令失度，政必乖違，而刑罰不中，則民無(wú)所措手足，故蹈于不法者多矣。如此，若非賞罰，不能制矣。]防其害源，開(kāi)其利本。[防其害源者，使民不犯其法；開(kāi)其利本者，使民各務(wù)其業(yè)。
此為教民之道也?；蛴胁蛔衿浣陶撸瑒t有賞罰存焉。以下皆言用賞罰也。]
顯罰以威之，明賞以化之。[公孫宏曰：罰當(dāng)罪，則奸邪正；賞當(dāng)功，則臣下勸。威，服也。化，勸也。]威立則惡者懼，化行則善者勸。[后漢荀悅《申鑒》云：賞以勸善，罰以懲惡。人主不妄賞，非愛(ài)其財(cái)也；賞妄行，則善不勸矣。不妄罰，非矜其人也；罰妄行，則惡不懲矣。賞不勸，謂之止善；罰不懲，謂之縱惡。在上在能不止下為善，不縱下為惡，則國(guó)法立矣。刑不濫，而威立矣；賞不僭，而化行矣。既不僭不濫，則為惡者知所懼，而為善者知所勸矣。]適己而妨于道，不加祿焉；[漢祖之于丁公，是適己者，不唯不加于祿，又且罰之。不如是，不忠之臣無(wú)以懲矣。]逆己而便于國(guó)，不施刑焉。[漢祖之于雍齒，是逆己者，不唯不施于刑，又且賞之。不如是，其沙上偶語(yǔ)者皆叛矣。]故賞者不德君，功之所致也；[《文子》曰：賞者不德上，功之所致也。功當(dāng)，故不以為德。]罰者不怨上，罪之所當(dāng)也。[《文子》曰：誅者不怨君，罪之所當(dāng)也。罪當(dāng)，故不以為怨。按：以上注中引《文子》語(yǔ)，皆今《文子》所無(wú)。]故《書(shū)》曰：無(wú)偏無(wú)黨，王道蕩蕩。此賞罰之權(quán)也。[此引《尚書(shū)洪范》之辭以證之也。偏，謂偏于己；黨，謂黨于人。蕩蕩，廣大貌。言賞罰得中，不因喜怒。故無(wú)偏黨之私，則王道蕩蕩然，如天地之廣大無(wú)極也。故云此為賞罰之權(quán)也。權(quán)，秤錘，量輕重不失其平也。]