“何謂性？何謂命？”

曰：“性者，萬物一源；命者，己所自立。性非命弗彰，命非性弗靈。性命所主也，命性所乘也。今之論者，類以性命分宗，而不知道器相乘，有無相因，虛實相生，有不可歧而二者。故性則神也，命則精與氣也；性則無極也，命則太極也。可相離乎？或言釋氏了性，道家了命。非通論也。夫佛無我相，破貪著之見也；道言守母，貴無名之始也。不知性安知命耶？既知命矣，性可遺耶？故論性而不淪于空，命在其中矣；守母而復歸于樸，性在其中矣。是謂了命關于性地，是謂形神俱妙與道合真也”。

或問：“子之論性命則既明且盡矣。敢問性之在人，果何物也？可得而見乎？”

曰：“性不可見，所以見則性也，于不可見而欲求其所以見，則性愈遠矣。何耶？性之為物也，可以無心見，而不可以有心求。昔者老圣稱太樸以無名，黃帝索玄珠于罔象，古人之喻厥有深旨。請言人之所以生也！無極之真，二五之精，妙合而凝。所謂性即無極也，所謂命即二五之精也。二者妙合，而人始生焉。方其末生之前，則所謂無極者，混沌鴻蒙，何相何名？何音何緒？何臭何聲？及乎二五既凝，得一以靈，何思何為？何慮何營？是性之本體也，夫自情識開而本體鑿矣。張子曰：‘形而后有氣質之性。善反之則天地之性存焉。’所謂情識，即氣質之性也。所捐本體，即天地之性也。者子曰：‘復歸于樸，復歸于嬰兒，復歸于無極。’即善反也。故修道之要，莫先于煉性。性定而氣質安不足以累之，則本體見矣。吾師之詩曰：‘不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。’是后天得先天而妙其用也。是之謂了命關于性也。”