水火，大地之妙用也，陰陽之變化也，故水火命見六秀，作用必大。東南方命而時日在西北者，性必{秋手}斂，謹畏亦主壽，西北方命而時日在東南者，性必疏快、必發達，至于謹畏壽考，決是不過五行貴有歸宿，歸宿得好即貴而壽。
中道無往而不寓，故五行有天德貴人，皆是抑揚欲得其中，如正丁正甲正寅月也，寅火太過，而以丁為德。二卯月也，卯木太盛，而以申舟德。甲戊庚牛羊，甲戊庚皆金木土之陽，干也，其氣太過，遂欲其藏于丑未之位。今舉其略，余可類推。即沈潛剛克、高明柔克之義，若無氣之火，遇亥酉即為息絕，愈無氣，如丙寅戊戌辛酉戊子。張參政命丙申戊戌辛酉戊子，乃謝察推命，一第便不祿，但以意消息，其盛衰得中，即為貴命，過猶不及，災福生焉。
郭璞授《青囊中經》九卷于郭公門人趙載，竊觀未及讀，為火所焚。今世所傳者決是贗本。《陰陽元經》乃趙載撰，不特吊宮作方乃三命之祖，今人以三命生旺之說起于唐李虛中，非也。《龜萊傳》有高人祿命以悅人心之說，又在漢初，其來久矣。景純年四十九，不免南岡之戮。管輅年四十八，不見女嫁男婚。二人材明先見如蓍龜，皆不登中壽。
地理之說與命相通，宗廟比三命，天星比五星，砂形比相法。宗廟、天星、砂形三者并合而無差則，萬不失一。
言子午針者，誣丙午之非。用丙午針者，排子午之失。針法乃五行之樞機、禍福之繩墨，既無定論，何以取準。余編十余家之說，引援詳悉，不可盡舉，惟一家云：曾游歷格古州縣鎮幾百處，皆用子午正針。以是知子午針正法也，中針后人遷就之說也。此是有定位形象之物，必以子午卯酉奠四方，故子午卯酉不易其金木水火之性。
《麻衣易》乃近時戴主簿作。
《道藏》至雜，多房中方術。余嘗燃香閱之，乃雀卵壯陽等方。張君房所編《云笈七簽》三百余卷，卻無此等方術。棲霞宮道藏靈感香火翕習。桑都正云：藏經不全，止有《云笈七簽》一部。余答云：《七簽》卻自會靈，不必全也。
《抱樸子》云：道士趙炳，以氣禁人，人不能起；禁虎，虎伏地就縛；以盆盛水，魚龍立見；一尺針入柱，氣吹，釘躍出；療疾以東流水為酌，桑皮為脯。但行禁咒，所療皆除。師事徐登。人為立祠，至于永康，俗呼曰“趙侯祠”，至今蚊蝸不能入。《抱樸子》與后漢所紀者如此，不知后千余載臺民祠事如父母，福庇千里，靈響如一日。
《師友談記》云：徐禧自御史中丞以母喪還，洪府有媼以三世祿命書言人吉兇，禧俾占之，媼曰：“當兵死。”徐怒，媼以書示之，畫一僵尸，身首異處，徐欲坐以妖言付有司，眾解得免。后禧將數萬人守永樂，夏兵圍之數重，軍大渴，開城飲濠，城破被害，正符媼說。
唐太宗幾為竇建德游兵所擒，又幾為單雄信槍所及，僅以身免。百戰冒矢石間，可謂危事，不死。后餌那羅爾娑婆寐藥乃死。名醫不知所為。杜伏威與陳棱戰，棱單射中其額，伏威曰：“不殺汝，矢不拔。”遂馳入棱陣，大呼沖擊，獲所射將，使拔箭斬之，又殺數十人。后好神仙長年術，餌云母被毒，暴卒。李抱真名將，亦以服餌誤死。乃知藥誤殺又甚于鋒鏑。曰精力、曰精神、曰精氣、曰精血、曰精明、曰精爽、曰精到、曰精詳、曰精妙，皆以精為主。衛生者當謹之苦海愛河狂瀾，弗返其涸也，可立而待。《素問》曰：“法于陰陽，和于術數”。又曰：“凡陰陽之道，陽密乃固。”注曰：“陰陽交會之要者，正在于陰氣之不泄爾。”
端平元年九月中，余奉京祠方抵舍，發熱不止，面浮目腫，不能食。一醫者曰：“非服附不效。”左右駭笑，醫曰：“行年六十三，不服附耶？”余曰：“此柴胡證也。”亟取人參和柴胡煎熱，俟呼醫者。茅君仲一到，亦曰當服柴胡，余出煎熱者示之。三日疾退，目尚多澀，食已則困，不喜啖魚肉，時有饋梨者，乃取一顆啖之，覺意快，再啖一顆，醒然。晚食后亦如之，凡啖梨百五十余顆，熱證悉平。《本草》載趙鄂事陳衍，《本草》載張杲醫說十便方，煮梨湯皆云去熱，不可以為果子藥，忽之。
諸香藥香達氣，藿香達表，乳麝木香走經絡，沈香趨下，皆香氣芳烈。使諸藥快營衛一切滯氣。
或曰：蜂臘無美味，人以為珍果。予曰：飲食固取美味，然亦有取其治療者，《本草》：土蜂子去風毒，久服令人悅白，功用甚多。或云：蜂蠆有毒。余曰：蜈蚣、蛇、蝎皆愈風良劑，何獨之蜂疑之。
宣和間筑順州，得枸杞宿根，形如獒狀，獻厚陵。
高疏寮四世祖閌初為太學直學。蜀人雷姓者嘗受《易》于高，每同出入，至一銀鋪，因與其家厚善，鋪家感其意，問曰：“尊官豈無所須。”雷曰：“無他，欲得公鍛銀鼎，當以白金百笏為謝。”鋪家駭不敢受，強委之，既畢，鋪家曰：“鼎己相贈，敢問何用？”雷曰：“此鼎日干水銀五十兩。”又嘗至一小藥鋪家，往還甚熟，因告以欲得鋪前藥招如何，婦人曰：“尊官畫一新者見贈，便取舊底去。”雷贈以金，將舊畫去，畫一新者遺之，皆莫知其故。雷曰：“但看吾人他日享用此不盡。”隆冬，張其畫于密室，終日溫然。乃六丁鉆火圖神筆也。（案：此條大典裂作二條，今改正）
米元章不喜韓馬。有周百范者，以龍眠二馬換大防《樓公白集》，大防曰：“古有以妾換馬者，以書換馬自攻愧始。”正似王晉卿欲取東坡海石，錢穆父王仲至謂：“不可許坡，請易以韓干二散馬。”晉卿難之，穆父欲兼取。蔣穎叔欲焚畫碎石。世上雅事，何時無之，論議紛紛，不及書馬。兩從不作難也。然晉卿以韓馬“照夜白”易米芾家顏書，朱巨川告劉涇，又以硯山一石易韓馬。夫晉卿重于易海石而不靳博顏書，顏書貴矣，元章復以易硯石，又常以韓馬雜它物易劉涇《貞觀御史內史官奴帖》，數捐韓馬以貿易，好嗜自有異耶。米氏《畫史》記馬佳本不定為韓，止云：“唐人妙手，且譏世俗見馬，即命為曹韓筆，宜其不甚愛重也。”
圣人不知后世有佛教，今看說底話已為佛教設，如“明明德”，足了，又添個“新民”，似又足了，又添個“止于至善。”圣人教人之意，其遠如此。佛教只說一句“明心見性”便了。果齋先生云。
《楞嚴經》云：烏從來黑，鵠從來白。人天本豎，畜生本橫。白非洗成，黑非染造。從八萬劫，無復改移。
郗皇后妒忌，性酷，及終后，化為蟒。帝為懺罪，今之梁皇懺是也。
符丕時，徐義為慕容永所獲，械埋其足。義誦《觀音經》至夜中，土開械脫，于重禁之中若有人導之者，遂奔楊期，以為洛陽令。
李主好佛，太祖遣僧為間，號小沙彌，導以奢侈，著干紅袈裟，李主云：“佛亦莫不如此。”小沙彌云：“陛下不讀《華嚴經》，不知佛富貴。”此逛敵語也。庸僧不知出處，拈出作話頭。
韓建治華州，患僧雜犯者眾，欲貸不可，盡治恐傷善類，乃擇有道行者為僧正，訓治之，而非其人反為所憚，久乃悟，判牒云：“本置僧正，欲要僧正，僧既不正，何用僧正，使僧自正。”傳者雖笑，以為適中理。
撫州一祠宇，守亟命掀拆，梁木壓殞凡六七人。池州梁昭明祠，累錢為幡。守紿語邦人，欲集蟠錢為神請封典。銅陵丞攝郡幕，委董其事，拆幡錢近及五萬，丞忽顛仆，嘔血不救。二守皆遭臺評。嘉定間目擊，隱其名氏。
劉道真《錢塘記》：明圣湖在縣南，父老相傳湖中有金牛。古嘗有見其映寶靈泉，照耀流精，神化莫測，遂以明圣為名。孤山釋智圓，字無外，自號中庸子，有命湖光文，擬韓作之者，臨安圖經不詳其事。《錢塘記》一書，今亦不復存，涌金門、涌金池、金牛寺，命名皆以此。
杭僧思聰，東坡為作字說。政和間，挾琴登中貴之門，遂為御前使臣，蘇叔黨以詩止之曰：“試誦北山移，為我招琴聰。”
凈慈寺畫壁女像，眼多遭剔去。或曰：撲錢者以涂錢面，則撲者不滿。又曰：倡家取雜粉中，則色媚。又曰：點茶以蟲客，若然，則護伽藍神安在？安吉州祠山行宮女像如人長，眼亦并無全者，小人不識罪福如此，官司亦合有禁。
仲殊長老崇寧中上堂辭眾，是夕閉方丈，自縊死。鄒忠公詩云：“送行天莫測，難作瀆中經。”殊少為儒雅，工樂府，游蕩不已，妻投毒羹中，幾死，啖蜜而解，故嗜蜜。東坡為作《老人食蜜歌》。
待制賈易留心釋氏，嘗與楊侍講杰同修西方凈土。一夕，公夢杰曰：“我已得生西方凈土，子亦當往。”公異之，未幾，聞杰訃。考其亡日，與夢之夕同。后公以壽終之夕，復夢如初。
或曰：齋之用乳，是僧家欲啖以肥蔬腸。余曰：佛西方圣人其俗，氈裘為衣，乳酪為漿，乳非禁食。故魯督《釋迦文佛記》云：有一牧牛女名難陀波羅，時凈居天王言：“太子在樹下，汝可往供養。”時于千葉蓮花上取乳糜奉上太子。又《列子》云：巨搜氏之國，具牛馬之潼以洗王足。又記：京師一老醫人云：市中成桶擔賣牛乳以泡飲，食之則膚革充潤。東南人已駭聞。佛氏食乳，不足多怪。
張乖遇設廚羊及百口，具毛角，召行人估價賣，納錢送僧院，令與羊子轉經。李參政光嘗著有。《薦羊疏文》云：“諸處饋羊，既不忍殺，十有三頭，畜養滋久，遂無脫期。”今轉變到凈財五十貫足，躬就報恩禪寺齋供。佛僧看轉經文，仍設水陸，薦拔群羊，超生人天者。先輩重物命如此，余亦效尤，為之懺悔。
采伯皇考未第時，謁靈康，夢神贈金魚一半，空中呼為“碧落”。侍郎尉剡時，夢樗浦廟神延見，七層塔上金書牌，相字下有謝某名，乃知鼎貴己前定，豈容人力。（案：皇考，原本誤作王考。考采伯乃深甫之子，今改正）
嘉熙三年己亥，吳興人云：來春米價必踴。年時竹簍捕蝦，率以所得占米價。去冬一簍二十余，故米斛二十千。今歲四十余，春初一解必四十千。亦龜卜、鳥卜、羊卜之類。吾俗有蛤肥、麥熟、蝦荒之說。
商子《墾令》言：“草必墾矣。”凡二十句，大意欲上下之勤農，戒酣嬉之敗農，使辟淫游食之民畢農，則草必墾矣。余仆早晚聲諾時，各令攜草而至，遂不令而自墾。
寶慶乙酉，余寓報慈，改葬亡室，初秋夢歸，自東家四顧，蕩然絕無居室。時夕陽未收，獨步平沙，金星粲屑前由，奇秀層出，旁植桑竹，因賦長篇，覺來略成誦，尚囁嚅口吻間，迨曉止記憶兩句。因筆僧窗，云：“歸來鄰里悉不記，未免驚呼問桑竹。”紹定庚寅，由泉舶除新安，劍浦盜發，余自三山道東嘉而歸。己丑大浸，江岸僅存桑竹。
嘉熙三年己亥冬，奕修迎侍，寓吳興郡治，夢自舊居見城中紅光燭天，如萬炬ピ赫，合幘浮屠兩尖燎然在目。庚子中秋前一日，大火，余亟呼二十仆入城救護亡侄寺丞靈櫬，因略望于共樂堂。與己丑之水悉符夢境，無毫發差。水現夢于前三年，火現夢于前一年，吁！亦異矣。