高祖不修文學而創大業，蓋承秦之敝；寬仁愛人，有帝王之度。光武，南陽賢宗室，受《尚書》于廬江許子成。紹復大業之后，數引公卿、郎將講論經理，夜分乃罷。所用諸將，如鄧禹，受業長安，內文明，篤行淳備，事母至孝；寇恂，素好學，經明行修，名重朝廷；馮異，好讀書，通《左氏傳》，又上書謝曰：臣本諸生云云。乃知性與天道不可得而聞也。詔答云：孟之反不伐，奔而殿，亦何異哉。賈復，少好學，習《尚書》，后與鄧禹并戢甲兵、崇儒學；耿純，學《老子》于安丘先生，少好學，習父業；祭遵，少好經書，取士皆為儒術，對酒設樂，必雅歌投壺，雖在軍旅，不忘俎豆；耿純，學于長安；朱，尚儒學；景丹，少學長安；劉隆，學于長安。十人皆儒將，風聲氣習與屠沽負販固自天壤。然其關系甚遠，治體醇疵之所由分。明、章再傳儒學，彬彬群賢，傳中名節凜然，余朝代所不及，豈非詩書余澤耶。

隋末大亂，而儒學盛于貞觀。陸德明論撰甚多。曹憲《文選》之學，授魏模、公孫羅、李善。顏師古注《漢書》。孔穎達《五經正義》。孔至氏族之學。張嗣宗經學，授秦王。蕭德言裒次經史、百氏帝王所以興衰者，上之。僧許淹、馬嘉運，棄墨從儒并名家。唐初學者，學有根柢。至于元和間，文士輩出，華盛實衰矣。

馮道取西京鄭覃所刊《石經》，雕為印板，流布天下，后進賴之。武君開我宋文明之治，“癡頑老子”廣經學之門。此老篤行，有古人風，值武君無禮無義，互相吞啖，篡奪日尋，使不得死臣節為恨。

王祥，瑯邪人。呂虔檄為徐州別駕，破賊。人歌之曰：“海沂之康，實賴王祥”。仕至太尉，年八十五。弟覽，孝友恭恪，名亞于祥，以太中大夫歸老。呂虔以“三公刀”與祥，祥與覽，曰：“汝后必興”。司徒導，即其孫也，悅、恬、洽、劭、薈、、珉、謐、舒，晏之、昆之、植之、允之、之、肇之；、彬，彪之、頤之、胡之、茂之；敬、弘，藉之、彭之、越之、臨之；棱，義之、凝之、徽之、楨之、操之、獻之、靜之；敦、戎、衍、澄，皆瑯邪裔也。祥之孝，固難；覽之悌，為尤難，孝弟之至，通于神明，是以自天之，子孫眾多也。

龍山之宴，孟嘉恥為征西客，故假落帽以蓋其慚。淵明出宅邊菊叢中，值王弘送酒至，即便就酌，醉歸。陶乃孟甥也，九日美談，舅甥都占斷，后人無以復加，亦一段奇事。

元載以貪被誅，籍其家，胡椒八百石。楊綰以清簡儉素，代其平章事。郭子儀減聲樂，黎干省騶從。崔寬撤第舍，盛德感人，習俗一變，而四月拜命，七月已巳斃。司馬光，元元年閏二月拜左仆射，公首更詔書，開言路，分別邪正，進退甚者十余人，旋罷。保馬、市易、助役、青苗、鹽鐵、茶法，復常平、糶糴法，身徇社稷，躬親庶務，而是年九月丙辰斃。二公，天不假年，相業未究，古今惜之。君子有福，小人無福，此治世也。君子無福，小人有福，事可知矣。

茍本傳云：留壽春以憂夢。《魏氏春秋》曰：飲藥而卒。《通鑒》取《魏氏春秋》而書。司馬溫公論曰：文勝質，則史凡為史者，記人之言，必有以文之，然則比魏武于高光楚漢者，皆史氏之文也，豈囗之言耶？用是貶囗，非其罪矣。某曰：附曹氏，終始昭然。杜牧之已結正款，無可逃者，百世之下，所信者史，而以為非口所言。吾意其臨夢所焚毀陳事書，皆奇策密謀者，無非傾漢滅劉氏之邪謀，不可以示海內、傳后世者也，豈可謂之皆史氏之文也。愚者一得之，慮不敢自遜于先哲。

李密起拱州，據洛口倉、回洛倉、黎陽倉，足食足兵，似得計矣。而柴孝和勸取關中，密不從，以致于敗。李淵起太原，欲回軍，世民力諫取關中，哭于帳外，夜追前軍回，竟入關中，關中若柴紹等，皆以兵來迎，大勢遂定。薛舉亦欲入關，已無及。漢業開基，亦是關中。關中、中原，一大形勝之地。范致虛以三十萬勤王，關中失守，遂分南北，可恨也。

士未逢時，失身于人，固為不幸。士而逢時，能以功名自見，亦未為不幸也。魏徵始為道士，為武陽郡丞元寶藏客，又為李密典書，又為竇建德起居舍人，隱太子洗馬。王為建成中允，后太宗并召為諫議大夫。李大亮為龐玉兵曹，又為李密所擒。岑文本為蕭銑客。溫彥博，初為李靖行軍長史。高士廉，為丘和客。后皆為唐名臣。（囗按：《溫彥博傳》：彥博為羅藝行軍司馬）

黃帝曰：夫子數言，熱中、消中，不可服高梁、芳草、石藥，石藥發<疒真>，芳草發狂。注云：多飲數溲，曰熱中多食數溲，曰消中多喜，曰<疒真>多怒，曰狂高梁之疾也。高梁，米也。石藥，英乳也。芳草，濃美也。富貴之人，常服之，難禁也。肥令人內熱，甘令人中滿。石藥氣烈，非緩心和氣，人不可以服。是黃帝時已有高梁，又古字通用，世人鄙世祿為膏梁，不知所出。余村居，咬菜根，決無此二證。

天地生蔬，因時濟人。人之啖蔬，莫感天地之恩，曰菜飯，曰蔬食，有不滿之色者，名曰褻天。

罌粟，紅白二種，痔下者隨色用之，即愈。辛稼軒患此，已殆甚，一異僧以陳罌粟煎全料人參敗毒散，吞下感通丸十余粒，即愈。