法尚無一。云何有四。乃如來利他妙智。因眾生病而設藥也。是思病重。為說三藏教。見思病輕。為說通教。無明病重。為說別教。無明病輕。為說圓教

三藏教。四阿含為經藏。毗尼為律藏。阿毗曇為論藏。此教詮生滅四諦（苦則生異滅三相遷移。集則貪嗔癡等分四心流動。道則對治易奪。滅則滅有還無）亦詮思議生滅十二因緣（無明緣行行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅）亦詮事六度行（布施持戒忍辱精進禪定智慧）亦詮實有二諦（除入界等實法為俗。實有滅乃為真）開示界內鈍根眾生。令修析空觀（觀于地水火風空識六界。無我我所）出分段生死。證偏真涅槃。正化二乘。傍化菩薩。亦得約當教自論六即

理即者。偏真也。諸行無常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂。因滅會真。滅非真諦。滅尚非真。況苦集道。真諦在因果事相之外。故依衍教判曰偏真

名字即者。學名字也。知一切法從因緣生。不從時方梵天極微四大等生。亦非無因緣自然而生。知因緣所生法。皆悉無常無我

觀行即者。一五停心。二別相念。三總相念。外凡資糧位也。五停心者。一多貪眾生不凈觀。二多嗔眾生慈悲觀。三多散眾生數息觀。四愚癡眾生因緣觀。五多障眾生念佛觀。以此五法為方便。調停其心。令堪修念處。故名停心也。別相念者。一觀身不凈。二觀受是苦。三觀心無常。四觀法無我。對治依于五蘊所起四倒也?？傁嗄钫?。觀身不凈。受心法亦皆不凈。觀受是苦。心法身亦皆苦。觀心無常。法身受亦皆無常。觀法無我。身受心亦皆無我也

相似即者。內凡加行位也。一暖二頂三忍四世第一。得色界有漏善根。能入見道

分證即者。前三果有學位也。初須陀洹果。此云預流。用八忍八智。頓斷三界見惑。初預圣流。名見道位。二斯陀含果。此云一來。斷欲界六品思惑。余三品在猶潤一生。三阿那含果。此云不還。斷欲界思惑盡。進斷上八地思。不復還來欲界。此二名修道位

究竟即者。三乘無學位也。一小乘第四阿羅漢果。此含三義。一殺賊二應供三無生。斷三界見思俱盡。子縛已斷果縛尚存。名有余涅槃。若灰身泯智。名無余涅槃。二中乘辟支佛果。此人根性稍利。逆順觀察十二因緣。斷見思惑。與羅漢同。更侵習氣。故居聲聞上。三大乘佛果。此人根性大利。從初發心。緣四諦境。發四弘誓。即名菩薩修行六度。初阿僧祇劫。事行雖強。理觀尚弱。準望聲聞。在外凡位。第二阿僧祇劫。諦解漸明。在暖位。第三阿僧祇劫。諦解轉明。在頂位。六度既滿。更住百劫。修相好因。在下忍位。次入補處生兜率天。乃至入胎出胎出家。降魔安坐不動時。是中忍位。次一剎那入上忍。次一剎那入世第一。發真無漏三十四心。頓斷見思。正習無余。坐木菩提樹下。以生草為座。成劣應身（如釋迦丈六彌勒十六丈等）受梵王請。三轉法輪。度三根性。緣盡入滅。與阿羅漢辟支佛。究竟同證偏真法性。無復身智依正可得

此教具三乘法。聲聞觀四諦。以苦諦為初門。最利者三生。最鈍者六十劫。得證四果。辟支觀十二因緣。以集諦為初門。最利者四生。最鈍者百劫。不立分果。出有佛世名緣覺。出無佛世名獨覺。菩薩弘誓六度。以道諦為初門。伏惑利生。必經三大阿僧祇劫。頓悟成佛。然此三人。修行證果雖則不同。而同斷見思。同出三界。同證偏真。只行三百由句。入化城耳。十法成乘者。一觀正因緣境。破邪因緣無因緣二種顛倒。二真正發心。不要名利。惟求涅槃（二乘志出苦輪。菩薩兼憫一切）三遵修止觀。謂五停名止。四念名觀。四遍破見愛煩惱。五識道滅還滅六度是通?？嗉鬓D六蔽是塞。六調適三十七品。入三脫門。七若根鈍不入。應修對治事禪等。八正助合行?；蛴斜∫?。須識次位凡圣不濫。九安忍內外諸障。十不于似道而生法愛。是為要意。利人節節得入。鈍者具十法方悟

通教鈍根通前藏教。利根通后別圓。故名為通。又從當教得名。謂三人同以無言說道體法入空。故名為通。此無別部。但方等般若中。有明三乘共行者。即屬此教。詮無生四諦（苦無逼迫相。集無和合相。道不二相。滅無生相）亦詮思議不生滅十二因緣（癡如虛空。乃至老死如虛空。無明如幻化不可得故。乃至老死如幻化不可得）亦詮理六度行（一一三輪體空）亦詮幻有空二諦（幻有為俗?；糜屑纯諡檎妫┮嘣弮煞N含中二諦（一者幻有為俗。幻有即空不空共為真。是通含別二諦。故受別接。二者幻有為俗?；糜屑纯詹豢找磺蟹ㄈた詹豢諡檎?。是通含圓二諦故受圓接）亦詮別入通三諦（有漏是俗。無漏是真。非有漏非無漏是中）亦詮圓入通三諦（二諦同前。點非漏非無漏。具一切法。與前中異）開示界內利根眾生。令修體空觀（陰界入皆如幻化。當體不可得）出分段生死。證真諦涅槃。正化菩薩。傍化二乘。亦于當教。自論六即

理即者。無生也。諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故知無生（此四句推檢。通別圓三教。皆用作下手工夫。但先解不但中者。即成圓教初門。先聞但中理者。即成別教初門。未聞中道體者。止成通教法門）解苦無苦而有真諦?？嗌屑凑妗r集滅道

名字即者。幻化也。知一切法當體全空。非滅故空。生死涅槃。同于夢境

觀行即者。一干慧地也。未有理水。故得此名。即三乘外凡位。與藏教五停別相總相念齊

相似即者。二性地也。相似得法性理水。伏見思惑。即三乘內凡位。與藏教四加行齊（藏通指真諦為法性。與別圓不同）分證即者。從八人地至菩薩地。有七位也。三八人地者。入無間三昧。八忍具足。智少一分。四見地者。八智具足。頓斷三界見惑。發真無漏。見真諦理。即三乘見道位。與藏須陀洹齊。五薄地者。三乘斷欲界六品思惑。煩惱漸薄。與藏斯陀含齊。六離欲地者。三乘斷欲界思惑盡。與藏阿那含齊。七已辦地者。三乘斷三界正使盡。如燒木成炭。與藏阿羅漢齊。聲聞乘人止此。八支佛地者。中乘根利。兼侵習氣。如燒木成灰。與藏辟支佛齊。九菩薩地者。大乘根性。最勝最利。斷盡正使。與二乘同。不住涅槃。扶習潤生。道觀雙流。游戲神通。成熟眾生。凈佛國土。此與藏教菩薩不同。藏教為化二乘。假說菩薩伏惑不斷。正被此教所破。豈有毒器堪貯醍醐

究竟即者。第十佛地也。機緣若熟。以一念相應慧。斷余殘習坐七寶菩提樹下。以天衣為座。現帶劣勝應身（分段生身故劣如須彌山故勝）為三乘根性。轉無生四諦法輪。緣盡入滅。正習俱除。如劫火所燒炭灰俱盡。與藏教佛果齊

此教亦具三乘根性。同以滅諦為初門。然鈍根二乘。但見于空不見不空。仍與三藏同歸灰斷。故名通前。利根三乘。不但見空。兼見不空。不空即是中道。則被別圓來接。故名通后。中道。又分為二。一者但中。唯有理性。不具諸法。見但中者。接入別教。二者圓中。此理圓妙。具一切法。見圓中者。接入圓教。就此被接。又約三位。一者上根。八人見地被接。二者中根。薄地離欲地被接。三者下根。已辦地支佛地被接。就此三位被接。又各有按位勝進二義。若按位接。或同別十向。或同圓十信。若勝進接?；虻莿e初地?；虻菆A初住。既被接已。實是別圓二教菩薩。于當教中。仍存第九菩薩地名。至機緣熟。示現成佛。乃是別地圓住。來示世間最高大身。非由通教教道得成佛也。通教尚無實成佛義。況藏教哉。藏教佛果。亦皆別地圓住所現劣應身耳。十法成乘者。一明觀境。六道陰入。能觀所觀。皆如幻化。二明發心。二乘緣真自行。菩薩體幻兼人。與樂拔苦。譬于鏡像。三安心如空之止觀。四以幻化慧破幻化見思。五雖知苦集流轉六蔽等皆如幻化。亦以幻化道滅。還滅六度等通之。六以不可得心。修三十七道品。七體三藏法無?？嗫?。如幻而治。八識干慧等如幻次位。而不謬濫。九安忍干慧位內外諸障。而入性地。十不著性地相似法愛。而入八人見地證真。利鈍分別。如前說

別教謂教理智斷行位因果。別前藏通二教。別后圓教。故名別也（教則獨被菩薩。理則隔歷三諦。智則三智次第。斷則三惑前后。行則五行差別。位則位不相收。因則一因迥出。不即二邊。果則一果。不融諸位差別）此教詮無量四諦（苦有無量相。十法界不同故。集有無量相。五住煩惱不同故。道有無量相。恒沙佛法不同故。滅有無量相。諸波羅蜜不同故）亦詮不思議生滅十二因緣（枝末無明為分段生因根本無明為變易生因）亦詮不思議六度十度（于第六般若中。復開方便愿力智四種權智。共成十度。一一度中。攝一切法。生一切法。成一切法。浩若恒沙）亦詮顯中二諦（幻有幻有即空皆名為俗。不有不空為真）亦詮圓入別二諦（幻有幻有即空皆名為俗。不有不空一切法趣不有不空為真）亦詮別三諦（開俗為兩諦對真為中。中理而已）亦詮圓入別三諦（二諦同前。點真中道。具足佛法）開示界外鈍根菩薩。令修次第三觀（先空次假后中）出分段變易二種生死。證中道無住涅槃。亦于當教。自論六即

理即者。但中也。真如法性。隨緣不變。在生死而不染。證涅槃而非凈。迥超二邊。不即諸法。故依圓教。判曰但中

名字即者。解義也。仰信真如法性。凡不能減。圣不能增。但由客塵覆蔽。而不證得。須先藉緣修助發真修。方可克證

觀行即者。外凡十信位也。一信心．二念心．三精進心．四慧心．五定心．六不退心．七回向心．八護法心．九戒心．十愿心．既先仰信中道。且用生滅因緣觀。伏三界見思煩惱。故名伏忍。與通干慧性地齊

相似即者。內凡三十心三賢位也。初十住者。一發心住。斷三界見惑。與通見地齊。二治地住。三修行住。四生貴住。五方便具足住。六正心住。七不退住。斷三界思惑盡。與通已辦地齊。八童真住。九法王子住。十灌頂住。斷界內塵沙。與通佛地齊。此十住名習種性（研習空觀）用從假入空觀見真諦。開慧眼成一切智。行三百由旬。證位不退。次十行者。一歡喜行。二饒益行．三無嗔恨行．四無盡行．五離癡亂行．六善現行．七無著行．八尊重行．九善法行．十真實行。此十行名性種性（分別假性）用從空入假觀。遍學四教四門。斷界外塵沙。見俗諦開法眼。成道種智。次十回向者。一救護眾生離眾生相回向。二不壞回向。三等一切佛回向。四至一切處回向。五無盡功德藏回向。六隨順平等善根回向。七隨順等觀一切眾生回向。八真如相回向。九無縛解脫回向。十法界無量回向。此十向名道種性（中道能通）習中觀伏無明。行四百由旬。居方便有余土。證行不退

分證即佛者。十地圣種性（證入圣地）及等覺性（去佛一等）也。初歡喜地。名見道位。以中道觀。見第一義諦。開佛眼成一切種智。行五百由旬。初入實報無障礙土。初到寶所。證念不退。得無功用道。隨可化機緣。能百界作佛。八相成道。利益眾生。二離垢地。三發光地。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善慧地。十法云地。各斷一品無明。證一分中道。更破一品無明。入等覺位。亦名金剛心。亦名一生補處。亦名有上士

究竟即佛者。妙覺性也（妙極覺滿）從金剛后心。更破一品無明。入妙覺位。坐蓮華藏世界。七寶菩提樹下。大寶華王座。現圓滿報身（量同塵剎。相好剎塵）為鈍根菩薩。轉無量四諦法輪

此教名為獨菩薩法。以界外道諦為初門（藏通道諦。即界外集。藏通滅諦。即界外苦。故以界外道諦治之）無復二乘而能接通。通教三乘。既被接后皆名菩薩。不復名二乘也。十法成乘者。一緣于登地中道之境。而為所觀。迥出空有之表。二真正發心普為法界。三安心止觀定愛慧策。四次第遍破三惑。五識次第三觀為通。見思塵沙無明為塞。傳傳檢校。是塞令通。六調適三十七道品。是菩薩寶炬陀羅尼。入三解脫門。證中無漏。七用前藏通法門。助開實相。八善知信住行向地等妙七位差別。終不謂我叨極上圣。九離違順強軟二賊。策十信位入于十住。十離相似法愛。策三十心。令入十地

圓教謂圓妙（三諦圓融不可思議）圓融（三一相即無有缺減）圓足（圓見事理一念具足）圓頓（體非漸成）故名圓教。所謂圓伏（圓伏五住）圓信（圓常正信）圓斷（一斷一切斷）圓行（一行一切行）圓位（一位一切位）圓自在莊嚴（一心三諦為所莊嚴一心三觀為能莊嚴）圓建立眾生（四悉普益）此教詮無作四諦（陰入皆如。無苦可舍。無明塵勞即是菩提。無集可斷。邊邪皆中正。無道可修。生死即涅槃。無滅可證）亦詮不思議不生滅十二因緣（無明愛取煩惱即菩提。菩提通達。無復煩惱。即究竟凈。了因佛性也。行有業即解脫。解脫自在。緣因佛性也。識名色六入觸受生老死。苦即法身。法身無苦無樂。是大樂不生不死是常。正因佛性也。故大經云。十二因緣名為佛性）亦詮稱性六度十度（施為法界。一切法趣施。是趣不渦等）亦詮不思議二諦（幻有幻有即空皆為俗。一切法趣有趣空。趣不有不空為真。真即是俗。俗即是真。如如意珠。珠以譬真。用以譬俗。即珠是用。即用是珠。不二而二分真俗耳）亦詮圓妙三諦（非惟中道具足佛法。真俗亦然。三諦圓融一三三一。如止觀說）開示界外利根菩薩。令修一心三觀（照性成修。稱性圓妙。不縱不橫。不前不后。亦不一時）圓超二種生死。圓證三德涅槃。正約此教。方論六即（前三雖約當教各論六即。咸未究竟。以藏通極果。僅同此教相似即佛。別教妙覺。僅同此教分證即佛。又就彼當教。但有六義。未有即義。以未知心佛眾生三無差別故也。是故奪而言之。藏通極果別十回向。皆名理即。以未解圓中故。登地同圓。方成分證）理即佛者。不思議理性也。如來之藏。不變隨緣。隨緣不變。隨拈一法。無非法界。心佛眾生三無差別。在凡不減。在圣不增

名字即佛者。聞解也。了知一色一香無非中道。理具事造兩重三千。同在一念。如一念一切諸念。亦復如是。如心法一切佛法及眾生法。亦復如是

觀行即佛者。五品外凡位也。一隨喜。二讀誦。三講說。四兼行六度。五正行六度。圓伏五住煩惱。與別十信齊。而復大勝

相似即佛者。十信內凡位也（名與別十信同。而義大異）初信任運。先斷見惑。證位不退。與別初住通見地藏初果齊。二心至七心。任運斷思惑盡。與別七住通已辦藏四果齊。而復大勝。故永嘉云。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏則劣也。八心至十心。任運斷界內外塵沙。行四百由旬。證行不退。與別十向齊

分證即佛者。十住十行十向十地等覺圣位也（名亦同別。而義大異）初住斷一分無明。證一分三德（正因理心發。名法身德。了因慧心發。名般若德。緣因善心發。名解脫德）一心三觀。任運現前。具佛五眼。成一心三智。行五百由旬。初到寶所。初居實報凈土。亦復分證常寂光凈土。證念不退無功用道?，F身百界。八相作佛。與別初地齊。二住至十住。與別十地齊。初行與別等覺齊。二行與別妙覺齊。三行已去所有智斷。別教之人不知名字

究竟即佛者。妙覺極果。斷四十二品微細無明永盡。究竟登涅槃山頂。以虛空為座。成清凈法身（一一相好等真法界）居上上品常寂光凈土。亦名上上品實報無障礙凈土。性修不二。理事平等

此教名最上佛法。亦名無分別法。以界外滅諦為初門。當體即佛。而能接別接通。接別者。上根十住被接。中根十行被接。下根十向被接。按位接即成十信。勝進接即登初住。接通已如通教中說。故曰。別教接賢不接圣。通教接圣不接賢。以別若登地。乃名為圣。證道同圓。不復論接。通八人上。便名為圣。方可受接。若干慧性地二賢。僅可稱轉入別圓。未得名接。若藏教未入圣位。容有轉入通別圓義。已入圣后。保果不前。永無接義。直俟法華。方得會入圓耳。十法成乘者。一觀不思議境（其車高廣）二真正發菩提心（又于其上張設幰蓋）三善巧安心止觀（車內安置丹枕）四以圓三觀破三惑遍（其疾如風）五善識通塞（車外枕亦作軫）六調適無作道品七科三十七分（有大白牛肥壯多力等）七以藏通別等事相法門。助開圓理（又多仆從而侍衛之）八知次位。令不生增上慢。九能安忍。策進五品。而入十信。十離法愛。策于十信。令入十住乃至等妙（乘是寶乘。游于四方。直至道場）上根觀境。即于境中具足十法。中根從二展轉至六。隨一一中得具十法。下根須具用十也。又復應知。說前三教為防偏曲。文意所歸。正歸于此