轉(zhuǎn)○藏七賢得轉(zhuǎn)入通別圓○通干慧性地。得轉(zhuǎn)入別圓○別十信得轉(zhuǎn)入圓○此三皆不名接。以?xún)H在初心腳跟未牢。故但名轉(zhuǎn)

接○通八人見(jiàn)地薄地離欲已辦支佛。得接入別圓○別住行向。得接入圓○根有利鈍故。接有遲速。如以好桃李接彼平常桃李。故名為接

同○別十地證道同圓。不復(fù)名接。但存教道之粗。以待法華開(kāi)會(huì)成妙○別初住通見(jiàn)地藏初果等。亦得約所斷惑名同

會(huì)○開(kāi)藏七賢通干慧性地別十信。即圓五品○開(kāi)藏初果通見(jiàn)地別初住。即圓初信○開(kāi)藏四果通已辦別七住。即圓七信○開(kāi)別十向。即圓十信○開(kāi)別十地。即圓十住（初在法華）

借○欲接通入別。先借別明通。如云歡喜地?cái)嘁?jiàn)惑。遠(yuǎn)行地?cái)嗨蓟蟮取鹩瑒e于通。必借通明別。如云須陀含若智若斷。是菩薩無(wú)生法忍等○欲接別入圓。先借圓明別。如云初住能現(xiàn)八相。猶有微苦等○欲含圓于別。先借別明圓。如云三賢十圣住果報(bào)等

問(wèn)曰。但依圓教直指人心見(jiàn)性成佛。豈不痛快直捷。何用此葛藤為。答曰。六祖大師不云乎。法法皆通。法法皆備。而無(wú)一法可得。名最上乘。倘有一法未通。即被此法所縛。倘有一法未備。即被此法所牽。既被縛被牽。故于不可得之妙法。誤認(rèn)為葛藤耳。臨濟(jì)云。識(shí)取綱宗。本無(wú)實(shí)法。汝乃欲舍葛藤而別求實(shí)法耶。永明大師云。得鳥(niǎo)者網(wǎng)之一目。不可以一目而廢眾目。收功者。棋之一著。不可以一著而廢眾著。法喻昭然。胡弗思也。問(wèn)曰。藏通同詮真諦。何故藏以四果為究竟。通必佛地為究竟耶。答曰。藏教正為二乘。通教正為菩薩故也。問(wèn)曰。一般斷見(jiàn)思惑。何故藏通名圣。別圓名賢。答曰。藏通詮真。故見(jiàn)真即得名圣。別圓詮中。故見(jiàn)中方得名圣。見(jiàn)真僅可名賢也。問(wèn)曰。藏四加行通性地。既稱(chēng)相似。何故僅齊別圓觀行。答曰。藏通圣位。既成別圓內(nèi)凡。則藏通內(nèi)凡。僅成別圓外凡。復(fù)何疑哉