文化的重要作用

在紛繁復雜的人類活動中，小到個人，大到群體、一個民族，無不受到一種無形力量的左右和支配，那就是文化的影響力和滲透力。對于人類的個體來說，由于各自的世界觀、人生觀和價值觀的不同，每個人體現出來的行為各異。對于一個群體而言，人們都得遵守一定的道德準則和行為標準，遵循一定的規律行事，人類的一切活動都會受到一種無形思想意識的影響和支配，那就是文化的影響。在人類發展歷程中，在我們生活工作的每個角落里，處處可見文化的影響力和滲透力，我們每個個人及群體到整個人類都概莫能外。當我們研究寧夏文化發展現狀，厘清寧夏文化表現形態，或者尋繹寧夏文化發展規律時，很有必要對人類文化的功能定位、發展脈絡、生成規律等作超時間跨度和地域跨度的對照，系統地、辯證地、客觀地看待地域和民族文化。

文化是一個民族的靈魂之所系、血脈之所依，是一個民族賴以存在和發展的內在根基。國民之魂，文以化之；國家之神，文以鑄之。一個民族的興盛，往往是從文化的繁榮開始的；而一個民族的衰敗，也一定伴隨著文化的衰落。縱觀人類歷史，每當社會變革動蕩，政治制度變遷，必然帶來整個文化界的革新，以適應社會的發展。回顧世界近代史，我們可以發現，如果沒有17世紀歐洲的文藝復興運動，就不可能有西方科學技術的巨大進步，就不可能有當年西方的工業革命，也就不可能有今天西方發達國家的強勢地位。如果沒有18世紀的啟蒙運動，就不可能有法國資產階級革命的勝利，資本主義制度也不可能在全球大多數地區確立。比如春秋戰國時期的“百家爭鳴，百花齊放”、中國現代的新文化運動。而每當國家政權穩定，社會經濟發展，又會促使文化的大繁榮大發展，漢唐之所以成為盛世，其原因也是因為擁有當時世界上最先進的文化。所以，一個國家的發展、振興和強盛，離不開強大的文化的支撐。我們通常說，時勢造英雄，英雄可以加速推進歷史進程。具體到一些文化名人的影響，他們往往成為一個國家文化成就的驕傲，也改變世界文明的進程。雨果說過：“試將莎士比亞從英國取走，請看這個國家的光輝一下子就會削弱多少！莎士比亞使英國的容貌變美。”同樣，正因為有屈原、李白、杜甫、陸游、李清照、曹雪芹以及魯迅、曹禺、冰心等作家，我們的歷史文化、國家風貌才顯得更具魅力。中外文明史證明，文學使世界增輝，使心靈燦爛，使社會和諧，使人類進步。

一般來講，人們把“文化”分為三個層次：即觀念文化、制度文化和器物文化。所謂觀念文化，主要是指一個民族的心理結構、思維方式和價值體系，它既不同于哲學，也不同于意識形態，是介于兩者之間而未上升為哲學理論的東西，是一種深層次的文化。所謂制度文化，是指在哲學理論和意識形態的影響下，在歷史發展過程中形成的各種制度。它們或歷代相沿，或不斷變化，或興或廢，或長或短，既沒有具體的存在物，又不是抽象的看不見，是一種中層次的文化。所謂器物文化，是指體現一定生活方式的那些具體存在，如住宅、服飾等，它們是人的創造，也為人服務，看得見，摸得著，是一種表層次的文化。

一、世界古代文化的濫觴

思想文化活動是人類社會生活的重要內容。在漫長的歷史發展進程中，人類的思想文化經歷了由低級向高級發展的歷程，并呈現出多元化的特征。在這一過程中，不同特色的思想文化相互碰撞、相互交融、共同發展。從文化史的發展看，承認和尊重世界文化的多元性，是世界走向和平與發展的必要條件和客觀要求。每個民族文化的價值和意義都是屬于人類全體的，應該為人類所共享。所以，我們應該承認每個民族都有自己的歷史文化傳統，都有自己的長處和優勢，應該相互尊重，相互學習，取長補短，共同進步。古代中國、古代埃及、古代巴比倫和古代印度被公認為古代文化的發祥地，而古希臘、古羅馬也同四大文明古國一樣，對人類的發展發揮了重要的推動作用。

在公元前4000年以后，在兩河流域地區（底格里斯河和幼發拉底河）發展形成了蘇美爾文明。這一地區由于河流灌溉的便利，催生了河流沿岸早期農業的發展，具備了較好的經濟基礎，史稱“肥沃的新月地帶”，就是這得天獨厚的農耕條件和地理環境孕育了早期的古巴比倫文明。楔形文字是古巴比倫文化創新的代表之作，成為人類跨入文明門檻的標志。

尼羅河下游是人類文化產生最早的另一個地區。尼羅河為埃及人帶來了賴以生存的土壤和水，也讓這個地區成了富饒的農耕區。古代埃及人在生產生活中催生了埃及文化的形成和發展，為開創性文化發展奠定了必要條件。古埃及人很早就掌握了天文學、公歷、數學、建筑、醫學等方面的知識，并取得很大的成就。其中一些積極成果如太陽歷、幾何學等為當代各國人民所沿用。最具代表性的埃及金字塔及其木乃伊，極具藝術水準的服飾和壁畫，讓人們看到古埃及人較高的科技水平和價值追求，成為人類文化發展史上的重要豐碑。

印度河流域和黃河流域在稍后的時間里孕育出輝煌的早期文化。在古代，印度河流域的氣候炎熱，雨量充沛，還擁有河水沖積而成的肥沃的河谷，很適合農業發展。所以在公元前3000年左右，這里已經具有了比較發達的農業文化，并建立起比較完備的古代都市。印度傳統文化的顯著特色之一是它的宗教性。印度歷史上曾先后產生并流行多種宗教：婆羅門教、佛教、耆那教等等。印度人創立的佛教文化是對人類文化的一大貢獻。作為世界三大宗教之一的佛教，不僅對印度本國人民精神生活產生了極大影響，而且對亞洲人民乃至西歐、北美國家都有影響。佛教遺跡、石窟藝術、美術雕刻、壁畫和佛教文學等，組成了世界文化史上的燦爛篇章。古印度的哲學在世界文化史上具有重要地位。古印度哲學從吠陀教中分離出來，著重探討宇宙的起源和人的本質問題，形成了各具特色的印度最早的哲學體系，史稱“六派哲學”，即數論派、瑜伽派、勝論派、正理派、吠檀多派和彌曼差派。它們承認吠陀權威，屬于正統派。操不同語言并信仰不同宗教的不同民族產生了不同的文化，使印度文化呈獻出舉世罕見的多樣性。上古印度是東西方的交通樞紐、絲綢之路文化的交匯點，有利的地理位置不僅使其較好地吸收了東西方文化的精髓，而且在客觀上成為溝通東西文化的橋梁。

古希臘和古羅馬文化是地中海孕育的海洋文化，作為西方文化之源，在歐洲乃至世界歷史上占有重要地位。古希臘和古羅馬文化豐富多彩，呈現出濃厚的現實主義精神。

阿拉伯人創造了輝煌的阿拉伯文化，阿拉伯文化源遠流長、豐富多彩，是人類文化的重要組成部分。這一時期的阿拉伯文化具有三個方面的顯著特點：一是多民族性，二是創新性，三是承擔了東西方文化交流的橋梁。這一時期的阿拉伯在數學、天文學、醫學、物理學、化學、建筑學、文學等方面，都取得了巨大成就。最有名的當屬文學著作《一千零一夜》（又譯《天方夜譚》），內容豐富，敘事生動，反映了阿拉伯境內各族人民的社會生活和風俗習慣，顯示了阿拉伯人民的高度智慧和豐富的想象力，成為阿拉伯人民留給世界人民的一份珍貴的文學遺產。

二、中世紀西歐的基督教文化

歐洲自500年至1500年的1000年間被稱為中世紀，這個時期歷來被認為是歐洲最為黑暗的時期。由于蠻族的入侵和定居引起了羅馬帝國的崩潰，幾乎造成當時歐洲文化的完全毀滅。西歐的封建制度便是在這一背景下，由日耳曼、羅馬和基督教三種因素互相融合，從羅馬滅亡后的廢墟上產生、發展起來的。騎士制度同樣也產生于中世紀的歐洲，是歐洲在封建化的過程中逐步產生、確立起來的封建附庸制度。中世紀的歐洲國家是一種松散的領土集合體。在一個國家里，以皇帝、國王、公爵等為最高領主，其他大貴族則以向其宣誓效忠來換取封地——“采邑”，從而成為最高領主的附庸。這些附庸各自又可以擁有從屬于自己的附庸，直到擁有少量土地或無地的騎士們，如此便構成了西歐完整的封建等級體系。

西歐中世紀一般被認為是一個文化衰落的時期，是一個獨特的歷史時期，甚至是黑暗的時期。從羅馬帝國的廢墟中成長起來的日耳曼人諸王國逐漸把日耳曼與羅馬因素結合起來，形成了獨特的包含于西歐封建制度之下的一系列制度。在中世紀最初的幾百年間，基督教士是西歐古典文化的唯一繼承者。在修道院的高墻內，在昏暗的燈光下，只有基督教士還在鉆研著古典文化的各項成果，畢達哥拉斯的數學著作、歐幾里得的幾何學、阿基米德的物理學，都有賴于他們而得以保存。可以說，正是他們“保存了學問的燈光長明不熄”，這時的歷史著作《哥特史》《法蘭克人史》《倫巴德人史》都為基督教士所作。日耳曼人登上了歷史舞臺，可是記載他們歷史的卻是基督教士。

中世紀初期日耳曼人上自國王，下至平民，都是文盲。他們文化上的這種原始狀態，使其不可能一下子消受古希臘、古羅馬文化的各項成果，較高文化在蠻族中的普及與提高需要一個過程，而當時有文化的人只有基督教士，這就造成基督教會在中世紀的文化壟斷地位。應該注意的是，西歐文化自3世紀以來已經衰落，基督教文化的形成是其衰落的結果，而不是其衰落的原因。

（一）加洛林王朝藝術

隨著基督教的轉播和深入，8世紀中期～9世紀末，西歐形成了加洛林王朝藝術，這是日耳曼人對基督教、拜占庭和古希臘羅馬風格的大規模地模仿與學習，其推動人是查理曼，他大興宮殿和教堂建筑，成立宮廷學院，要求教會和修道院辦學校，開設了文法、修辭、邏輯、算術、幾何、天文、音樂課程。這些學科的設置，自然都與宗教有關，但對于這些學科來說，至少起到了“傳宗接代”的作用。在此基礎上，11～13世紀，基督教文化發展起來了。

（二）文學詩歌

拉丁文是中世紀西歐普遍使用的文字。拉丁文學的主要表現形式是“圣歌”，深沉凝重。例如，一首圣歌的格式是這樣：“我信仰圣靈，信仰神圣的天主教會……”青年學子們用拉丁文即興創作為：“我信仰悅目的瓊漿，還信仰酒家店東的酬應……”方言文學經口頭創作，以口相傳，如民謠類有英國的《羅賓漢》，英雄史詩類有法國的《羅蘭之歌》、德國的《尼布龍根之歌》，還有貴族抒情詩。方言史詩和方言抒情詩融合發展，就形成騎士文學，騎士文學歌頌的是“溫文爾雅的愛情”，推崇騎士風度：舉止禮貌，談吐文雅，對女士要溫柔體貼，對貴婦要崇拜尊敬。騎士文學描寫的往往是騎士愛上了領主的妻子，忠與愛的沖突的貴族文學。對于市民則主要是故事詩和寓言，如法國的《狐貍列那的故事》。其題材經常是諷刺教士，俠士如何聰明機智者戰勝強暴。

（三）建筑藝術

這一時期的建筑藝術主要是教堂建筑，11～12世紀初出現羅馬式建筑，12世紀中期～14世紀中期形成哥特式建筑，兩者均為石結構。羅馬式建筑的特點厚墻、圓拱、小窗戶，顯示出雄偉和強有力的觀念，但陰暗的內部又顯示出神秘與超世的意境。哥特式建筑的典型是巴黎圣母院。其已屬于整體骨架式，立柱，尖拱，小尖塔，彩色玻璃窗，整個建筑高大，羅馬式則達不到。哥特式建筑已脫離古羅馬藝術影響，高聳入云的尖塔把人的目光引向虛渺的天空，使人忘卻今生，幻想來世。哥特式藝術是以基督教思想為中心的，是中世紀西歐文化發展的頂峰。

（四）大學的興起

從12世紀開始，一些大學紛紛建立。這時建立的大學，一般都同基督教會有關。歐洲最早建立的巴黎大學，就是在大教堂學校的基礎上發展起來的。意大利北部以研究法律著稱的波倫那大學，英國的牛津大學以及其他歐洲國家最早的大學都是在主教批準下建立的。集體授課，贈授學位，畢業時身著教士服裝（方帽及黑外衣）都是中世紀大學的傳統。大學學位最初是一種教師執照，獲得者可得到榮譽或行會工匠師傅那樣的權利，大學在形式上也是一種可擁有財產的社團、行會機構，以后逐漸擺脫外界如教會的控制。總之，整個中世紀西歐文化，包括文藝復興初期在內，都是以基督教為題材、以基督教思想為背景的，可以說，西歐中世紀文化的主體就是基督教文化，近代西方文化的基礎已經牢固地樹立起來了。

（五）教父哲學

中世紀是信仰的世紀。所謂教父，就是基督教會對2世紀以后制定或解釋基督教教義、闡發圣經作出了杰出貢獻的一些神學家的尊稱。教父們吸收了希臘、羅馬的哲學思想，寫了大量著作，解釋圣經，闡發教義，使基督教進一步哲學化、理論化，形成一套比較系統的神學思想。這些教父中，奧古斯丁（354～430年）在創立基督教神學體系方面作出了重要貢獻。奧古斯丁把普羅提諾等人的新柏拉圖主義與圣經結合起來，對先前的教父已經提出的上帝創世說、三位一體說進一步進行了論證，并提出了原罪說和選民說，從而奠定了比較完整的基督教神學理論體系。

古希臘的人性觀認為，人是一個理性動物，任何人只要善于利用其理性，就能使他的生活成功。奧古斯丁拋棄了古典理性主義的人性觀，認為人性最重要的因素是人類行動的盲目性，這種盲目性并不是由于個人缺乏遠見的那種偶然盲目性，而是人性中固有的永恒的因素。這就是奧古斯丁所說的原罪。根據原罪說，每個人將邪惡的本性隨身帶進這個塵世，此本性靠自己的力量是不可能變好的。所以，整個人類都需要救贖，但人又無力自救，必須依靠上帝和基督。這樣人與外部世界的關系問題就被人與上帝的關系問題所代替，原罪說也就成為基督教救世論的基礎。奧古斯丁救世論的中心是教會，教會是上帝所指派的拯救人類的工具，一個人若不能成為教會的一員絕對不能得救，教會是上帝與信徒個人之間的媒介。同時，教會是一個信仰共同體，它與其他的社會團體都不同，因為它們都與塵世的事物聯系著，只有基督教的信仰共同體才開辟了通向永恒幸福的道路。這種基督教信仰共同體的激進代表，就是歐洲在4世紀初開始的禁欲運動和修道院制度。一些修道士為了追求一種純潔的信徒社團，決意摒棄一切社會交際和社會責任。然而問題是，大多數基督徒還生活在塵世中，作為一名官員、一個士兵或一個農人，是否還應承擔其對塵世社會的責任？由此引出了更迫切的問題：信仰共同體與世俗共同體各自的性質以及它們的相互關系是怎樣的。奧古斯丁在《上帝之城》中對這一問題做了回答，他的觀點后來成為整個中世紀教會恪守的正統原則。奧古斯丁的教父哲學，反映了西羅馬帝國滅亡前夕人們由于失望所產生的虛幻理想。進入中世紀，基督教的教父哲學一直占統治地位，直到11世紀。

（六）經院哲學

如果說，晚期羅馬帝國的社會思潮是從理性走向神秘信仰，那么，經院哲學的形成則標志著理性的重新興起。經院哲學是論證、推理基督教神學教義的哲學，是為神學服務的哲學，它把理性和信仰結合了起來。它是中世紀教會學校和修道院所教授的哲學。哲學是講理性的，神學則講信仰，搞神學的來講理性、講哲學，必將使哲學為神學服務，所以有些書從批判的角度說，中世紀哲學是神學的婢女。經院哲學并不十分有利于自然科學的成長，因為它強調內部的存在，不相信感性和經驗，轉移了人們對具體事物的實際細節和情況的注意力。但另一方面，經院哲學也奠定了隨后歐洲思想賴以建立的基礎，它使歐洲人養成極其嚴格而精細的作風，甚至達到“吹毛求疵”的地步，它要求訓練有素的思維，它使世界不損于推理，不怕推理。因此，西歐近代初期才能出現像笛卡兒、洛克、斯賓諾莎和萊布尼茨等理性哲學大師。

經院哲學的基礎，就是“盡可能把信仰和理性結合起來”。被稱為最后一個教父和第一個經院哲學家坎特伯雷大主教安塞倫（1033～1109年）說，我不是為信仰而尋求理解，我是為了理解而信仰的，從而表明他相信人的理性有力量闡明基督教信仰的奧秘，基督教義的真理應該并能經得住推敲。經院哲學的發展和成熟，與11世紀以后西歐城市興起和商品經濟關系的發展有關，社會生活安定使人們有了自信心，便開始相信自己的理性。同時，這也與12世紀時亞里士多德哲學在西歐的復興分不開。由于十字軍東征，在西方失傳多年的亞里士多德的主要著作《形而上學》《物理學》《靈魂論》陸續被譯成拉丁文，阿拉伯學者阿維森納等人的注釋也隨之在西歐流傳，面對當時無與倫比的亞里士多德自然科學和哲學思想，基督教會先是怕，即而禁，隨之將它吸收進基督教神學中來，而完成這一吸收工作的就是經院哲學的集大成者托馬斯·阿奎那（1225～1274年）。阿奎那運用亞里士多德的學說來論證基督教神學，把信仰和理性、圣經和科學結合起來，從而建立了龐大的基督教亞里士多德神學體系，他的主要著作被恰當的稱作《神學大全》。阿奎那經院哲學最主要的特征就是重視理性，重視邏輯推理，而不相信感官和經驗，認為感官不能達到最高真理——《圣經》。這樣，阿奎那的亞里士多德神學體系就取代了過時的奧古斯丁的柏拉圖神學體系，給沉悶僵化的基督教世界帶來了新鮮空氣和生命活力。對于現代人來說，經院哲學所留下來的最大啟示：人需要理性，也需要信仰，理性和信仰不能相互沖突。

三、從西方人文主義到理性主義

14～16世紀是歐洲從封建社會向資本主義社會過渡的時期，社會經濟與政治結構發生了顯著的變化。由此，在文化領域也發生了革命性的變革。文藝復興是這一時期世界文化革命性飛躍的標志，也標志著西方文化完成了從古代文化轉入了現代文化。文藝復興把人們從中世紀神學的桎梏中解放出來，引領人們走出了“中世紀的黑暗”，揭開了近代歐洲歷史的序幕，確立了西方文化中的人文主義傳統。

17～18世紀的歐洲出現的啟蒙運動是西方資產階級繼文藝復興之后，進行的第二次反對教會神權和封建專制主義的思想革新運動，它是文藝復興的繼續和發展。啟蒙運動高舉理性主義的旗幟，用理性的眼光來觀察國家與社會，最終瓦解了歐洲封建統治的理論基石，全方位確立起資產階級的思想文化體系。在這種形勢下，隨著近代科學技術和理論的發展，特別是英國科學家牛頓萬有引力的發現，使人們認識到，自然科學領域的研究方法同樣可以應用到對人類社會的歷史和現狀的研究中來。其最顯著的特點就是用知識、科學啟迪人們的愚昧無知、傳統偏見，打破舊的風俗習慣，從而為資本主義的發展掃清各種障礙，為世界范圍內建立自由競爭的資本主義制度在思想上、理論上鋪平道路。回顧歷史、放眼世界，在人類漫漫歷史長河中，每一次跨越無不伴隨著文化的前行，無不體現著文化對經濟社會發展中的先導性作用。

（一）文藝復興

中世紀以來，基督教壟斷西方文化教育，取消了個人思想自由，使人們的生活缺少理性思維。隨著資本主義生產關系首先在意大利萌芽，形成中的資產階級為了維護自己的利益，要求摧毀教會的神學觀。加上14世紀中葉，黑死病在意大利蔓延，既給人們帶來了恐慌，又促使人們開始反省，但丁、拜倫、達·芬奇等文化先驅借助古希臘、古羅馬的古典文化批判封建制度和天主教會，發起了一場資產階級思想解放運動，有力地促進了人們思想的解放和近代自然科學的產生。文藝復興摧毀了教會的精神獨裁，重視人的價值，崇尚人性，要求把人從“神”的統治下解放出來，同時培養了人們樂觀進取的人生觀和創造精神，成為資產階級發展的精神動力。文藝復興時期產生的光彩奪目的文學藝術杰作，是人類文化的寶貴遺產，在世界文化史上占有重要地位。它使自然科學脫離了神學，從而在諸多領域取得了一系列偉大成就。它不僅推動了政治學說的發展，而且對以后的資產階級社會革命思潮產生了影響。18世紀法國啟蒙思想淵源就是文藝復興的指導思想——人文主義。

（二）宗教改革

14～15世紀，歐洲中世紀的封建制度逐漸衰落，近代資本主義關系逐漸產生，但是天主教會阻礙了社會的進一步發展。法蘭西、德意志等一大批民族國家出現，王權不斷加強，封建教會從西歐各國搜括財富，殘害進步人士，其中德國是天主教世界中受教會壓榨最嚴重的地區，神權與世俗權之間的矛盾日益激化。在這樣的社會背景下，16世紀西歐的宗教改革都把矛頭指向羅馬教會對歐洲的大一統神權統治，要求通過改革建立適應于民族國家發展的“民族教會”或適應于資產階級興起需要的“廉價教會”。宗教改革實質上是早期的資產階級披著宗教外衣開展的反封建斗爭。其改革代表人物有馬丁·路德、加爾文。一般認為宗教改革始于1517年馬丁·路德提出“95條論綱”，結束于1648年的“威斯特法倫和約”。宗教改革沉重打擊了歐洲封建統治的支柱——天主教會，極大地解放了人們的思想，為資產階級奪取政權開辟了道路，為早期資產階級革命提供了思想武器，也為歐洲資本主義的發展掃清了道路，為歐洲走向現代社會創造了條件。

（三）啟蒙運動

新航路開辟后資本主義生產關系得到迅速發展，封建制度嚴重阻礙了資本主義的進一步發展，文藝復興、宗教改革抨擊了封建教會的虛偽，解放了人們的思想，自然科學的發展為其提供了銳利的思想武器。啟蒙運動由提倡人性到崇尚理性，集中批判專制主義，注重人權和如何保障人權，提出了天賦人權、三權分立、主權在民等學說，把人文主義思想上升到社會政治制度層面，主張建立法制社會。代表人物是洛克，他發表的《政府論》深刻地批判了封建專制主義，提出通過社會契約組成政府，保護人們各種自然權力的思想。他謳歌“光榮革命”，贊美資產階級和新貴族所推行的君主立憲制。他是資產階級分權和制衡學說的創始人（立法權屬國會、行政權屬國王、對外權屬國王行使），他的分權理論經過孟德斯鳩改造后，對18世紀的美國革命和法國大革命產生了深遠的影響。盧梭抨擊封建主義和宣揚資產階級民主思想，認為人生來就是平等的。在他的《社會契約論》這部著作中，他闡述了“主權在民”的思想，指出通過暴力推翻封建專制奪回自己的權力是合理而且合法的。他的思想后來轉化為法國大革命的檄文《人權宣言》的基本精神，被凝結為“自由、平等、博愛”的響亮口號，也為北美獨立戰爭提供了理論基礎。

四、19世紀以來世界的文學藝術

（一）文學的繁榮

近代世界文學的發展變化大體經歷了浪漫主義文學（產生于18世紀末19世紀初）、現實主義文學（19世紀30年代以后）、現代主義文學（20世紀以來）三個階段。

浪漫主義文學。社會各階層，特別是知識分子，對啟蒙思想家設想的“理性王國”深感失望，努力尋找新的精神寄托。這種社會情緒反映在文學創作領域，就產生了浪漫主義文學。浪漫主義文學在政治上反對封建制度，不再刻意突出人的理性，而是深入發掘人類的感情世界，通過瑰麗的想象和夸張的手法塑造特點鮮明的人物形象。在創造風格上，以想象力豐富的構思和跌宕起伏的情節為主要特征。在法國，雨果的《巴黎圣母院》典型地表現了浪漫主義文學的特征，歌頌了人世間的美善和光明，鞭撻了丑惡與黑暗。在英國，雪萊的《解放了的普羅米修斯》鼓勵人們為爭取自由和理想而斗爭。在德意志，詩人海涅在長詩《德國，一個冬天的童話》中抒發了強烈的愛國情懷。

現實主義文學。19世紀30年代以后，歐美資本主義國家的社會矛盾日趨尖銳，現實主義文學興起，逐漸成為文學的主流。它關注社會問題，典型地再現社會風貌，深入剖析社會生活的本質，揭露和批判社會的罪惡。法國巴爾扎克的《人間喜劇》，展現了19世紀上半葉法國社會生活的方方面面，堪稱資本主義的“社會百科全書”。英國狄更斯的小說《大衛·科波菲爾》等，通過對社會下層生活的描述，真實反映了當時英國的社會狀況。在俄國，普希金的詩體長篇小說《葉甫蓋尼·奧涅金》、列夫·托爾斯泰的小說《安娜·卡列尼娜》等，都是享譽世界文壇的名著。在北歐，丹麥安徒生在他的作品中同情弱者，嘲弄權貴。挪威易卜生的社會問題劇揭露了資產階級的唯利是圖和資產階級民主的虛偽。美國作家馬克·吐溫的作品，批判了美國社會中的種族歧視現象，痛斥了資本主義金錢至上的丑惡本質。

現代主義文學。20世紀早期，現實主義作家創造了大量優秀作品，如英國蕭伯納的《蘋果車》、法國羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》等。但是，兩次世界大戰、席卷資本主義世界的經濟危機和嚴重的社會問題，深刻影響了文學的發展，表現西方社會精神危機的現代主義成為文學主流。現代主義文學是第二次工業革命后興起，經濟危機、世界大戰等社會問題使人們對資本主義產生了普遍的危機感，他們迷茫、痛苦而找不到出路。現代主義文學流派眾多、風格各異的多元化文學，其共同點是集中表現自我，在藝術手法上反傳統。現代主義文學強調集中表現自我，手法比較怪誕，故事的開頭和結尾沒有明顯的理由，故事背景模糊不清，因果關系不明，語言風格背離傳統。美國作家海明威在繼續進行現實主義創作的同時，也奉獻了大量現代主義作品，代表作是《老人與海》。法國劇作家貝克特的《等待戈多》是現代主義文學荒誕派的典型。20世紀上半葉，蘇聯文學高度繁榮。高爾基的小說《母親》和奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》，具有廣泛的世界影響。20世紀，亞洲、非洲、拉丁美洲涌現出一批杰出的文學家和文學作品，反映了反帝反殖和愛國主義精神。印度的泰戈爾、中國的魯迅、哥倫比亞的馬爾克斯、尼日利亞的索卡因等都有很大的世界影響。

（二）世界美術流派的發展演變

從新古典主義美術到浪漫主義美術。18世紀末～19世紀初，法國處于大革命前后的劇烈動蕩中。在資產階級對古代希臘、古羅馬英雄主義精神的追求中，新古典主義美術誕生了。它強調理性，往往以古代歷史和現實重大事件為題材。在表現形式上，它突出理性，注重畫面的嚴整與和諧。法國畫家大衛是杰出的新古典主義美術畫家。他的代表作有《馬拉之死》《拿破侖加冕》等，表現了法國大革命和拿破侖統治時期的重要歷史事件與人物，再現了這一時期法國重要的歷史畫面。法國畫家安格爾的作品《泉》，充分展現了人體美與古典美的完滿結合。人們對“理性王國”感到失望，尋求新的精神寄托。這種情緒反映在美術創作領域中，就產生了浪漫主義美術。它注重表現人的感情，運用鮮明色彩和奔放筆法，強調畫面整體的完整和統一，但不拘泥于局部和細節的過分描繪和刻畫。浪漫主義美術特別強調色彩的作用，使畫面豐富多彩、輝煌瑰麗。19世紀前期，法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的代表作《自由引導人民》，典型表現了這一畫派的風格特征。

現實主義美術和印象畫派。19世紀中期，興起了注重表現社會現實的現實主義美術，代表人物有法國的米勒和俄國的列賓等。米勒的代表作有《播種者》《拾穗者》等，俄羅斯畫家列賓的代表作是《伏爾加河上的纖夫》。19世紀后半期，隨著社會經濟的發展和科學技術的進步，一批青年畫家以“不關心主題思想”為宗旨，反對保守陳腐的主題思想。他們借助當時光學領域的新成就，醉心于光和色的研究，強調捕捉光和色下世界萬物的“瞬間印象”，表現微妙的色彩變化。印象派因法國畫家莫奈的作品《日出·印象》而得名。到19世紀末20世紀初，印象派進一步發展，強烈主張個性的抒發。作品大多線條粗獷、形式夸張、色彩明快，富于裝飾韻味。荷蘭的凡·高是這一時期印象派的著名代表，他被稱為“撲向太陽的畫家”。他的作品《向日葵》，讓人感受到灼熱陽光下的燦爛。法國畫家塞尚擅長畫靜物，色彩反差強烈，立體感強，被稱為“現代繪畫之父”。

現代主義美術。20世紀的兩次世界大戰，給人們的心靈造成巨大創傷，伴隨工業化而來的快節奏加劇了人們的緊張感，科技的發展拓寬了藝術家認識世界的視野。美術家們開創的形形色色與傳統美術迥然不同的新流派，統稱為現代主義美術。它的主要特征是反傳統和反理性，重視藝術家內心的“自我感受”和“自我表現”，流露出藝術家憤怒、消極、悲觀、失望等各式各樣的復雜心理。西班牙畫家畢加索是最有影響的現代主義美術大師之一。他的作品《格爾尼卡》通過一系列變形的圖案組合，控訴了德國法西斯空軍轟炸西班牙城市格爾尼卡的罪行。第二次世界大戰后，現代主義美術進一步發展，出現了五花八門的表現形式，反映了當代歐美各國知識分子的精神困惑。人們面對這些令人眼花繚亂的藝術形式，會感到一時的新奇和刺激，也對到底什么是藝術產生了長久的迷惘。

（三）音樂的發展變化

19世紀的音樂流派與杰作。19世紀，浪漫主義音樂在歐洲興起。它注重抒情性、自傳性和個人心理刻畫的形式，突出個人感受。到19世紀中葉，浪漫主義音樂走向鼎盛時期。德意志音樂家貝多芬的晚期作品，是連接古典主義和浪漫主義音樂的橋梁。浪漫主義音樂的杰出代表還有奧地利的約翰·施特勞斯，他被譽為“圓舞曲之王”，其作品旋律優美，節奏輕快，以《藍色的多瑙河》最為著名。19世紀，歐洲的歌劇也取得了輝煌成就。意大利音樂家威爾第創作了歌劇《茶花女》等，他的作品表達了強烈的愛國主義思想和民族意識。法國歌劇家比才的作品《卡門》，淋漓盡致地表現出浪漫主義色彩。19世紀的歐洲，出現了弘揚本民族特性的民族樂派。19世紀中后期，俄國的民族樂派音樂興起。柴可夫斯基的芭蕾舞劇《天鵝湖》等是世界聞名的杰作。

20世紀世界音樂的發展變化。20世紀現代主義音樂興起，其因輕松活潑，通俗易懂，在世界各地廣為流傳。起源于19世紀末的美國爵士樂，在第一次世界大戰后受到空前歡迎。第二次世界大戰后，以搖滾、藍調和爵士等為代表的音樂更加通俗化，吸引了無數聽眾。新時代大眾心理的變化，特別是青少年反叛精神的增長，使搖滾樂成為流行音樂的主流。20世紀50年代初，搖滾樂《圍著時鐘搖吧》對美國青少年造成巨大震撼。20世紀60年代，搖滾樂在美國更加火爆，出現了《時代在改變》等作品。英國的披頭士樂隊在西方也有很大影響。隨著傳播技術的革命和交通的日益便捷，日益繁榮的流行音樂活動改變著人類的娛樂和生活方式。各國間的音樂交流和交融日益增強，加深了對不同民族音樂的理解和尊重，推動著世界音樂的繁榮。

（四）影視藝術的發展

19世紀末，電影誕生（盧米埃爾兄弟），經歷了默片時代（現代電影之父格里菲斯、著名演員卓別林）→1927年第一部有聲電影拍攝成功→1935年第一部彩色電影《浮華世家》誕生→20世紀50年代以后，寬銀幕和立體聲電影相繼出現。電影、電視改變了人們獲取信息的方式，豐富和完善了人的知識系統，電影、電視影響著人們所關心的話題，影響人們的人生觀、世界觀、價值觀的確立。電視、電影成為人們的主要休閑活動，在很大程度上改變了人們原有的生活習慣。

科學技術的進步引發了工業革命，把人類社會推向現代工業文明。在我們今天的生活中，已經離不開電視、電話、電腦與網絡，我們的身體健康也離不開醫學和生命科學的發展，而所有這些科技發明，都離不開文化思想的火花迸發。科學技術不但能轉化為第一生產力，而且充滿理性和人文精神，促進人類自身全面發展，是構成和發展先進文化的基石。

五、當今世界文化的多元化

思想文化活動是人類社會生活的重要內容。在漫長的歷史發展進程中，人類的思想文化經歷了由低級向高級發展的歷程，并呈現出多元化的特征。在這一過程中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同發展。

文化多樣性是歷史上和當代世界的客觀事實，世界上每一個國家、每一個民族都有自己的獨特傳統，都有自己的文化特色。全球化的過程不僅僅是東西方經濟技術交流與合作的過程，也是東西方多彩文化的互動過程，維護民族文化傳統并不與全球化的趨勢相對立，而它是順應全球化的一種明智對策。

從文化史的發展看，承認和尊重世界文化的多元性，是世界走向和平與發展的必要條件和客觀要求。每個民族文化的價值和意義都是屬于人類全體的，應該為人類所共享。所以，我們應該承認每個民族都有自己的歷史文化傳統，都有自己的長處和優勢，應該相互尊重，相互學習，取長補短，共同進步。

從全球化趨勢下的世界文化格局來看，人類生活在同一星球上，人類的利益正由分解走向合作，不同民族的聯系越來越密切，面臨著許多共同的利益和問題。這種態勢促使人們認識到，相互了解、交流，建立大家可以共同接受的價值體系，對于人類生存和發展有著十分重要的意義。堅持多種文化并存與互補，堅持民族文化與世界文化相結合，21世紀必將成為各個國家、各個地區的文明和傳統兼容并蓄、共同繁榮的時代。正如溫家寶總理在美國哈佛大學發表的《把目光投向中國》的演講中說：“不同民族的文化千姿百態……應該彼此尊重。人類因無知或偏見引起的沖突，有時比因利益引起的沖突更可怕。我們主張以平等和包容的精神……今天，人類正處在社會急劇大變動的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學習，開拓創新，是各國弘揚本民族優秀文化的明智選擇。”

當今，世界多極化和經濟一體化趨勢的深入發展、科學技術的突飛猛進正深刻地改變著世界的面貌。這使各國現代化面對更加復雜的時空背景，同時也使得各國文化面臨巨大的挑戰。一方面，“冷戰”后世界由兩極向多極與多元方向發展，每一種文化都在這個世界里找到屬于自己的位置；另一方面，隨著互聯網等科技的發展與通信手段的進步，全球化的趨勢越來越明顯，由此所帶來的人的生存方式、思維模式的轉變又推動了全球意識的產生和加強。在這個過程中，不同文化傳統是走向融合還是走向沖突，在西方思想界有兩種截然相反的觀點：一種是普遍主義文化觀。1989年，美國國務院官員弗朗西斯·福山在《歷史的終結》一書中，將西方的社會模式視為普遍的模式，認為西方文明和價值體系最終為世界所認同。簡單地說，全球化即西方化，其實質是西方中心主義在全球化問題上的體現。另一種是多元主義文化觀。1993年，美國戰略問題專家、哈佛大學教授塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突》一文中認為，“冷戰”的結束并非意味著沖突的結束，相反各種沖突更加激烈，只是引起沖突的原因發生變化。全球政治的沖突將發生在不同文明和不同集團之間，文明的沖突將左右全球政治，基本價值觀念和信念的差異則是沖突的主要根源。

“歷史的終結”和“文明的沖突”兩種具有代表性的觀點，其爭論的實質也就是民族文化和世界文化的關系問題，世界文明的走向是多元的還是統一的問題。從世界文化發展史的觀點看，首先應該承認每一個民族都有自己獨特的文化發展道路，每個民族的人民都有自己獨特的創造力。各具特色的民族文化是歷史發展中形成的，具有相當頑強的沿襲性，不是能輕易改變的。文化是全人類的創造物，它本身不屬于任何人。作為文化創造者兼承受者的人類，雖有民族的區別，可在本質特征上都是一致的，從這個意義上說，每個民族文化的價值和意義都是屬于人類全體的，應該為人類所共享。所以，發展和繁榮本民族文化是各民族首要的任務和義不容辭的責任。