誡觀詐善揚名口清心濁法第十六

圣賢密行內(nèi)智外愚。凡夫狂癡內(nèi)愚外智。未有戒定現(xiàn)戒定相。彰揚善名招引利養(yǎng)。隱匿垢過外顯清白。常向道俗說己功德經(jīng)云。此是無刀大賊。罪于劫掠。誑詐犯重墮三惡道。詐善之人具足五業(yè)。一者天神不護。證知缺戒受施。二者五千大鬼常遮其前。唱言大賊掃其腳跡。三者或于現(xiàn)世得大衰惱。四者常不值佛生邪見家。五者自欺亦欺誑他。自受苦報施主無果。是為五業(yè)。是以誡汝。推直于人引曲向己。秘善陰德似不能言。何以故。善如金玉不用他知。惡如糞土不須藏覆。糞土之法貴在早除。細貨寶物默然牢掌。知足之性不求好名。少欲寂靜寧懼惡響。計我之人欲得名利。察身無我。名利安在。名利俱空。離我即實滅于空實正入平等能舍名利。是為凈心。欲得凈土當凈其心。隨汝心凈即佛土凈名為凈心。偈曰。

出家行非法　　感得多衰惱

危苦隨念豐　　安樂稱情少

天神不愛護　　魔事數(shù)來擾

死時懷恐懼　　長劫墮惡道

善德深密藏　　其猶摩尼寶

過惡悉除滅　　理同苗邊草

真行不求名　　戒定內(nèi)明了

詐善覆藏惡　　佛法中非好

諦觀此誡文　　系意開懷抱

一切障道因　　懺悔更莫造

誡觀眾生各著依正二報法第十七

三界眾生住著堅牢為貪二報障于解脫。非非想天自謂涅槃果報終極。懷增上慢不逸三涂。色界眾生貪著禪味。自謂安樂更無過者。復念身光宮殿明凈我果最勝。欲界眾生性多放逸。貪五欲樂不覺無常。天福亦盡還歸惡道。薄地凡夫臭身隔陋果報卑劣。起大憍慢各恃我見。謂此人中常樂我凈更無過者。畜生萬類巢居穴處。各愛壽命不愿人天。不嫌己身。不希凈土。此雜類身一身遍受。乃至毒蛇屏蟲之類悉愛壽命貪著住處。不覺身中同有佛性。然此諸身無始已來隨業(yè)轉(zhuǎn)換無暫停時。汝可諦觀當起厭離。勤求方便脫于生死依正二報。漸證法身巍巍不動。至得如是覺悟除諸疑惑決定誠信。名為凈信。偈曰。

三界六趣中　　無數(shù)種眾生

形壽各差別　　依正亦難明

今就人道修　　對治隨分行

觀諸眾生類　　憎愛心不平

憎者欲相殺　　愛即長癡盲

貪嗔更互起　　身壞墮三坑

各貪愛危命　　處險未知驚

造因不畏果　　寧知死復生

菩薩以是故　　欲令眾生樂

眾生煩惱垢　　方便為除卻

教觀十八空　　六塵莫取著

四倒及五欲　　禁斷更莫作

愚人貪現(xiàn)樂　　不識當來惡

當來還是我　　如何即疏薄

假使多身樂　　一一填溝壑

為此求常住　　解脫無明縛

誡觀煩惱結使法第十八

一切生死障道苦業(yè)皆因結使。如毗曇說。今略況言令息覺觀。結有十結。使通三界九十八種。今恐文繁。少分喻說。結使者。阿梨邪藏染分種子名之為結。受六道果報名之為使使業(yè)發(fā)生增有漏種。如賊居險潛伏聚集。名之為結。持仗劫害掠人財寶。名之為使。貪嗔性習依真潛伏。還緣起發(fā)能劫戒財取著諸塵害于智寶。剎那相續(xù)追求如使。無對名結。外觀名使。止慮名結。攀緣名使。系念名結。役心名使。為有結使愛恚互生。由愛恚故成取舍業(yè)。妄取舍故癡翳轉(zhuǎn)厚。故障其慧眼。慧眼未開名無明闇。闇心緣事與顛倒相應。抱真常性愛生死苦生死流浪。迷失正道未見正道名為迷惑。無常常想。無樂樂想。無我見我。無凈見凈。如是狂錯皆因結使。如是結使造顛倒業(yè)。欲斷結使即修五停觀法以對治之。安般守意入三脫門。觀空離相結使斷除身心寂靜。故不起煩惱。煩惱滅處名真解脫。解脫者則大涅槃。欲起染心當自挫辱。挫不令散名為凈心。偈曰。

佛于波羅奈　　三轉(zhuǎn)厭離行

授與四諦法　　為治煩惱病

永斷生死根　　成就智慧命

修禪斷結使　　照理心懸鏡

調(diào)心唯柔軟　　持戒須彌硬

戒凈不悔恨　　布薩心喜慶

煩惱生結使　　結使長煩惱

唯有禪定力　　摧之如腐草

結使妄取舍　　翳厚障見道

故修五停觀　　凈心內(nèi)明了

誡觀十八界假緣生法第十九

何名十八界。身有六根。謂眼耳鼻舌身意。外有六塵。謂色聲香味觸法。中間生六識。三六假合名十八界。云何名根。能生諸業(yè)長養(yǎng)任持。故名根。云何名塵。坌污凈心觸身成垢。故名塵。云何名識。能了前境妄起分別。名為識。然此根塵互相涉入名十二入。假緣生起無真實性。眾生不達謂內(nèi)外入有常樂我凈。貪心熱惱堅著執(zhí)取。迷惑昏謬不信圣道。順情生貪。違意起嗔。以此貪嗔增長結使。此名凡夫以十八界。學人十八界者。著三十二相名貪色。愿聞說法名貪聲。愿上香供養(yǎng)名貪香。愿證大乘理教諸法實相名貪味。愿得清凈法身名貪觸。愿成一切智名貪法。于此緣修之中有善貪嗔癡。進求上地名貪。背舍劣行名嗔。情有向背名癡。見身證道名慢。故云學人十八界。義名智障。非有煩惱。非無煩惱。能知二種根塵而熾然修入平等大道無為法中。故名凈心。偈曰。

塵境雖如幻　　見色起慈悲

發(fā)意離諂慢　　不失四威儀

六塵行坌污　　亦是行者師

除病不除法　　七覺分修持

雖觀文字空　　要須遍讀經(jīng)

廣尋圣者義　　般若漸得成

雖觀根塵空　　和敬護人情

戒儀須具足　　修德慎惡名

雖觀諸行空　　對塵修五停

貪癡結使斷　　寂滅心安寧

雖觀三界空　　擇惡善須歸

修行擇覺分　　離垢識是非

雖知三諦空　　知諦義窮微

常依二諦說　　與理不相違

十八界雖妄　　出生于珍寶

觀解緣和義　　不生亦不老

七地大菩薩　　不名無煩惱

金剛心滅后　　然證無為道

誡觀修習安那般那假相觀法第二十

夫坐禪要法當有十種。

一者先托靜處遠于水火禽獸音樂八難土境令心安隱。二者厚敷草蓐中高邊下。三者緩帶衣裳。節(jié)食少飲。四者結加趺坐。左手壓右手。閉目合口齒不相嚙。端身平視。五者年少腹飽當數(shù)出息。年老腹饑當數(shù)入息。六者當觀出息去鼻遠近入到何處。即知氣色。初粗后細。下至氣海上沖于頂。七者從第一息數(shù)至第十。若未至十緣于異想還攝取心更從一數(shù)。八者手掌之內(nèi)置一明珠。系念觀珠心心相續(xù)光明即現(xiàn)。九者如五停觀對治現(xiàn)行五種煩惱。隨起隨治。隨分解脫煩惱不行令戒清凈。以戒清凈故諸天歡喜善神衛(wèi)護。十者以修定故舉動審諦心不卒暴。謙下柔和忍辱無諍。以是功德增長智慧。臨命終時他方菩薩來迎神識不遭苦患。諸天世人所共稱贊。生于凈土見佛聞法永離三涂受解脫樂。自余諸法如經(jīng)所說。汝當受行成戒定根。根性明利名為凈心。偈曰。

凡夫?qū)W道法　　唯可心自知

造次向他道　　他即反生誹

諦觀少言說　　人重德能威

遠眾近靜處　　端坐正思惟

但自觀身行　　口勿說他短

結舌少論量　　默然心柔軟

無知若聾盲　　內(nèi)智懷實貨

頭陀樂閑靜　　對修離懈惰

誡觀善惡相資法第二十一

夫善者是諸惡之師。惡者是萬善之資。經(jīng)云。眾生能度佛佛復度眾生。何以故。一切諸佛皆因眾生而成佛道。經(jīng)云。高原陸地不生蓮華。淤泥之中出生華耳。又一切眾生皆因于佛而得解脫。言諸惡者。謂五逆十惡。犯四重八重禁。謗諸賢圣。破正法輪。一闡提等。菩薩于此將為福田。何以故。同體大悲故。于三涂四趣代諸眾生受碎身等苦。軟語引導教令懺悔。慈心拔濟救令得樂。廣開甘露說微妙法。破彼惡業(yè)善言誘示。令信十善生人天處。復勸回向無上菩提。因是功德菩薩道成。即名眾生亦能度佛。又身中真性由人弘顯。若無信力聞思修等諸佛菩薩雖具慈悲無如之何。是故誡汝。凡是罪惡可賤眾生惟起哀愍。不應嗔罵生下劣心。又見上行清凈好人不應偏重別請供養(yǎng)。何以故。善惡一如性俱空故。于好丑色二見平等。常觀空寂入三解脫門。含生之類皆如幻化不著諸相。名為凈心。偈曰。

欲得解脫樂　　疏己常親他

行慈拔彼苦　　自度生死河

若聞我與彼　　便是分別魔

眾生壽者見　　賢圣共譏訶

法界同一如　　真妄水共波

波者即是水　　水者即是波

善門有多途　　慈悲最是急

是故薩陀倫　　世號常啼泣

憐愍眾生故　　舍樂懷憂悒

護生成佛因　　損生佛道澀

無財施貧厄　　分食與減粒

若能修一慈　　十六分不及

誡觀六道眾生善惡因果法第二十二

造因感果數(shù)若恒沙。今略言之一十八種。一者粗因果。二細因果。三大因果。四小因果。五輕因果。六重因果。七明因果。八闇因果。九香因果。十臭因果。十一延因果。十二促因果。十三愚因果。十四智因果。十五凡因果。十六圣因果。十七真因果。十八妄因果。先舉現(xiàn)果后出其因。粗果者。地獄畜生餓鬼等故。細果者。無色界四陰身故。大果者。色界梵天及大龍金翅鳥摩竭魚等。三由旬者節(jié)級乃至八萬四千由旬及阿鼻地獄身等。善惡報差大果所攝。小果者。下至翾飛蠕動如小微塵。但動不能行故。輕果者。諸天報身輕舉飛行故。五通諸仙緊疾夜叉鬼神等故。重果者。如鐵圍山中大蟒大獸大海盲龍身。重如山故。明果者。人天中有日月光火珠身光等故。闇果者。如八大地獄。但聞忍苦聲目不見故。香果者。上界諸天毛孔之中皆出妙香。聞者心悅及依報處宮殿等香故。臭果者。畜生餓鬼不凈業(yè)鬼人中臭物無可比故。延果者。非非想天壽命八萬劫故。促果者。如蝎蠓等生。生竟即死。不得暫停故。愚果者。凡夫鬼畜等故。智果者。眾生中為導師故。凡果者。人天中未發(fā)道心故。圣果者。阿那含已下及人天中五凈居處故。真果者。三乘學人漏未盡故。妄果者。四大五陰身心緣集故。此等是六道中正果。何故名因。今次第相對說。粗因者。四重八禁五逆十惡。謗大乘正法一切賢圣。用三寶財物。殺發(fā)菩提心眾生。破塔燒寺故。細因者。修禪定業(yè)。外道邪命梵行故。大因者。修四無量心善因故。破三聚凈戒惡因故。小因者。始脫地獄入畜生道故。輕因者。凈修梵行。十善業(yè)緣故。重因者。損害三寶。一闡提行者故。明因者。施燈明燭火照佛形像。同十善道故。闇因者。毀他眼目。盜塔燈明。點滅經(jīng)字。破人善業(yè)。污佛戒故。香因者。造旃檀塔廟香木形像。香水灌像沐浴洗僧香華供養(yǎng)故。臭因者。觸僧凈食啖辛入寺。畜養(yǎng)豬雞。十惡業(yè)故。延因者。修不殺戒及四空定邪正二業(yè)故。促因者。殺生余業(yè)故。愚因者。不信正法故。智因者。受持經(jīng)律熏修般若故。凡因者。無明癡愛貪五欲故。圣因者。戒定慧故。真因者。本性清凈故。盲因者。諸根對塵生識故。論六道因果唯佛知盡。今說少分為除疑網(wǎng)。深信因果。汝可思量種諸善根收納善果。所行之善皆回向無上菩提成解脫分善。不取六道有漏善。如是修習諦知因果無漏名為凈心。偈曰。

可慜罪眾生　　墮在無底坑

不知因果義　　冥冥暗中行

抱真未覺識　　有眼猶名盲

真樂無心趣　　妄色共相諍

今為除疑網(wǎng)　　略指因果業(yè)

若能決定信　　近三僧祇劫

以信因果故　　常聞大乘法

應趣種性地　　勇猛心勿怯

誡觀行者善護戒財塵賊止劫法第二十三

一切眾生從無始來受生死苦。迷失圣道障于常住清凈法身唯因識心貪取塵境。譬如家貧智者教業(yè)隨教修業(yè)漸多財寶。有六惡賊夜來劫奪持仗扣門臨欲危害。財主即便牢下關鑰墻高塹深遂免劫失身安財固無眾苦惱。貧喻闡提身無一善。智者教業(yè)喻佛經(jīng)律。漸多財寶喻集福智。六賊喻六塵。夜喻無明。劫喻貪愛。持仗扣門喻根對于塵。牢下關鑰喻修道人堅住四念及五停觀。墻高喻善知識及毗尼正法。塹深喻深心弘誓不犯律禁。免劫者喻全梵行戒無缺無漏諸佛歡喜圣凡同贊。身安喻生善道人天凈土及大涅槃安隱快樂。財固喻持戒守心行不退菩提諸波羅蜜增長不失。法喻并顯。汝宜知之。比丘破戒墮三惡道沉溺苦海者。皆由無善知識方便勸導。又不修習四念處法五停觀法等。汝可依戒順此教授。煩惱魔賊不能得便。是故守心禁勒根門幻惑塵賊莫令前入。系意觀空離我我所。如是修行名為凈心。偈曰。

六塵如狂賊　　貪塵聲與色

妄情同惡馬　　牢加禪轡勒

欲入佛法海　　堅修戒定德

當住三空門　　心凈樂靜默

誡觀世諦第一義諦法第二十四

世諦者。恃怙宗望公卿爵祿籍曹婚姻文武伎藝墓陵碑績。爭勛競封取著空名。或為財色不惜軀命輕身為惡更相殺戮。譽嘆弓馬驕勇前鋒。自謂丈夫猛略身手。或侵妻奪職傷殺于人。枉法受求苦毒非理啖食生命。耳貪絲竹晝夜放蕩。不避親疏飲酒醉亂斗打惡罵迭相是非。或大怨仇。或逐財色不慮艱阻。喜著色衣。食無時節(jié)。愛養(yǎng)臭。穢膿血之身不覺剎那念念生滅。老病既至身壞命終。膀脹臭。爛蟲出獸啖。神魂受報生三惡道百千萬劫無解脫時。是名世諦。第一義諦者。非貪上來虛妄等事。隨順菩提至無為道。不同世間生死出沒待對緣修。非色至識。非眼至意。非念工夫見聞覺知。非名句味。清凈平等猶如虛空。湛然凝寂是名第一義諦。能觀世諦如幻化諂誑癡凡。無有實性。畢竟于真常道中作此解脫。故名為凈心。偈曰。

世法誑癡人　　謂實起貪嗔

若知無自性　　慧性入童真

凡夫歷生死　　因愛取諸塵

若覺根塵空　　性本是法身

貪愛名世諦　　輪回十二緣

除貪即出世　　此句佛親宣

第一義諦者　　離相絕音聲

所言平等者　　假名平等名

寄言以表諦　　故說一切經(jīng)

方知陰法空　　對治滅心形

誡觀晚出家人心行法第二十五

夫晚出家者有十種罪過。一者健斗。世言竭斗。俗氣成性我心自在。意凌徒眾不受呵責。二者喜見他短自謂精誠。所作事業(yè)未必合道。短知短見未解作解。言說常多綺語所攝。三者見師僧過起嫌恨心。燒滅功德修三惡道。四者輕慢他人自謂丈夫。身心剛強不從折伏。五者舉動造次威儀不整。高語大笑無所畏忌。六者喜好瓶缽衣服鮮華。心無實德貪求利養(yǎng)。七者心想散亂憶俗時事。增長煩惱不能如法對治。八者笑他破戒自謂清凈。拘著相貌不達真理。專愚執(zhí)見諍論取勝。未具五德畜養(yǎng)沙彌。唯貪其力無心教授。九者不攝諸根身疲神倦。放縱睡眠不念明相。夜數(shù)惡夢。諸天不護。十者創(chuàng)入佛法莫沾道味。憂慮疑惑情思還俗。嫌薄三寶反懷悔恨。既自還俗憎出家人輕賤行者成闡提業(yè)。此之十惡過患是地獄畜生餓鬼正因。汝當省察名為凈心。偈曰。

俗氣力方強　　三毒至猛盛

年晚始入道　　猶守本時性

不解將護他　　造次強是正

自謂最精煉　　七支未必凈

喧喧逐講論　　不肯修戒定

已說十種過　　若犯須除屏

身無一德行　　沙彌度三兩

有過不肯呵　　犯罪不與杖

破齋犯僧前　　污戒惡名響

人天漸漸希　　三涂轉(zhuǎn)增長

唯教作福法　　無軌令人仿

自身如小兒　　況能調(diào)剛強

處眾好斗諍　　恒懷嗔恨想

四輩不恭敬　　眷屬寧欽仰

告慈忍已前二十五篇。對治諸垢煩惱業(yè)凈汝身心。心既凈矣名自利行。今更為汝略說大乘利他之行。汝可順菩薩道自他俱利。名為凈心。自除垢染名真凈心。自利利他名廣大凈心。偈曰。

如鳥欲游空　　長力養(yǎng)毛翅

菩薩欲利他　　養(yǎng)德自先利

三慧隨分明　　然可授人智

凈心功行立　　彼此俱對治

誡觀對發(fā)菩提心法第二十六

夫發(fā)道心如滴水寄海雖復微鮮水終不失。經(jīng)云。一構乳頃起大乘心當成佛道。何以故。若修道時百一十苦悉堪忍之。所謂饑渴寒熱蚊虻蚤虱惡風暴雨四百四病呵責罵辱惡口誹謗水火劫盜毒蟲猛獸鞭打侵惱難忍之事悉皆甘受不見苦相。我身能忍修行六度修三空門。以是因緣故至成佛果。經(jīng)云。此國一日修道勝他方一劫。何以故。此中多惱害能忍者希。雖忍諸苦功德易長。凈土無惱佛道難成。于佛法中若欲退心當憶過去。經(jīng)無量劫在地獄中。受熾猛火碎身等苦無逃避處。人中苦者百千萬億不重于彼一瞬目頃。若不堅固勤行諸度云何能盡生死大苦因緣。三涂罪人若為能救。若不能救眾生何名慈悲。既無慈悲菩提分法依何為本。若無根本則遠種性。是故菩薩愿盡后生不破菩薩戒。聲聞之人受形俱戒。汝可善知二戒差別。菩薩者不染三界。不厭三界。求無為道不住無為。常處生死而無生死。何故不染三界。煩惱盡故。業(yè)不系故。不厭三界愍眾生故。大慈悲故。求無為道故。欲自他利故。隨順大乘故。何故不住無為。攝正法故。攝眾生故。何故常處生死。利行同事故。本愿無盡故。而非生死業(yè)種盡故。得大自在入解脫海故。是以不在此彼。不著中流。離于中邊心不住邊道。何以故。不守自性法應爾故。常觀四諦十二因緣。生死苦聚常起四弘誓愿建大夫志。常以四攝饒益眾生。常修四無量心怨親平等。常行六度自他利益。常修萬德求無上菩提。為成十力無畏不共之法。今唯略勸。廣恐文繁。能依此誡名廣大凈心。偈曰。

若發(fā)菩提心　　動念起慈悲

求于無為道　　身常處有為

四攝調(diào)眾生　　然可受三歸

譬如大暗處　　日輪放光暉

自未脫諸苦　　先當救艱危

無緣修四等　　饒益與除衰

逢一百十苦　　甘忍未曾嗔

亦不見苦相　　又不見我身

身苦二空俱　　忍法亦復然

諸苦及人法　　三相滅隨真

菩薩不住道　　隨逐利益行

常處于三界　　救濟苦眾生

迷道令見道　　無明令得明

慧手執(zhí)金錍　　決膜療群盲

滅者不永滅　　生者不常生

生滅畢竟空　　凡圣本來平

愿從今日后　　乃成法界主

不起一欲心　　貪染一切女

愿從今日后　　乃至成佛道

于一切眾生　　不嫌不嗔惱

愿從今日后　　乃至證真如

不起顛倒心　　取著世六塵

愿從今日后　　乃至無為岸

不起攀緣心　　念諸惡覺觀

今發(fā)菩提心　　生生超八難

弘誓要期已　　道心勿退散

誡觀教化眾生法第二十七

既發(fā)道心。宜修萬德。宗旨綱要不過二種。一者自利。二者利他。自利之行略已宣說。利他之法今亦少言。先垂慈悲念三界苦。且就人道化益眾生。愛言軟語令其調(diào)順。識信因果歸依三寶。量其根性利鈍廣狹授與諸乘階梯正法。人乘天乘三界果報。雖是有漏堪受道化。從人天中引入三乘無漏之境。或有眾生我慢放逸貪嗔熾盛不敬三寶謗無因果。定知此業(yè)必墮地獄畜生餓鬼。即用方便善巧之譚悅可其心令意歡喜。然后誘化示人天道教修十善五戒六齋。使離三涂得人天果。若被罵打灰土坌散毀辱憎賤悉能忍受不生退悔。彼人知己回心慚愧受其教化。或復出家求無上道。學二乘者為說四諦十二因緣。令生厭悔知有為過。四諦者苦集滅道是名四諦。如實解了是名諦。苦者是果。集者是因。何故先果后因。苦有三種。苦苦壞苦。此二粗惡眾生目驗能起厭心。行苦一門智人能解。此三苦者遍十方界。故先說苦。苦從集生。教斷集因者根本十惡及有漏十善。滅者生死永盡證解脫樂。知此滅度云何可得。故須修道。道者戒定慧等從五停觀起。乃至三十七品六波羅蜜。故名知苦斷集證滅修道。十二因緣者。暗心無知如盲人夜行曠野失于正道。故曰無明。貪染世法名為行。虛妄知見。故名識。識神入胎向受生處。與不凈合。故曰名色。現(xiàn)陰成根通識來往。故名六入。根塵相對故名觸。觸生違順愛恚事成。故名為受。于順情中貪染心熱。故名為愛。愛之不舍。故名為取。取已屬身成有漏業(yè)。故名為有。有業(yè)既定感后果報。故名為生。生命不住故名為老死。老死復生終而復始。千萬億劫舍身受身。故名輪回十二因緣。次教十善對治十惡。人間短壽殺生余報。欲得長命慈心勿殺。人間多病食啖肉血鞭打他人二種余報。欲得康強斷食肉血勿行楚撻。人間貧窮偷盜余報。欲得大富竭情布施斷除貪吝。人間卑賤憍慢余報。欲得尊貴當勤恭敬。人間丑陋嗔怒余報。欲得端正忍前毀辱。人間愚蒙飲酒余報。欲得智明讀誦大乘。人間貪淫鬼畜余報。欲得梵行常觀欲過禁斷淫侄。人間惡性龍蛇余報。欲得調(diào)柔和顏離諍伏心遠離。有過思悔每自呵責。人間邪見謗法余報。欲得正法近善知識。此是十種正對治行。何因說余不言正報。余者現(xiàn)見即能起厭。地獄餓鬼不現(xiàn)見故恐疑不信。畜生一道雖在目前實見正報。癡人猶言天生供廚疑非是業(yè)。此之十事人間惡重。教未信者令心開解。恐墮三涂永失人路。是以先化令生天上受諸快樂。儻佛出世先度諸天。下劣之人聞大乘實相空理心驚迷悶。或起誹謗。是故諸佛先化未解拔凡入圣。譬如有坑深百千丈。下有屎尿諸蟲膿血寒熱饑渴鞭打系縛斬斫誅戮憂悲嗥哭苦惱臭穢充滿其中。有癡眾生樂著此坑將為快樂。智者慈悲不避艱險入坑誘引令使出離千萬億言既不從用。不信坑外更有勝處唯謂此坑是常住法。爾時智者內(nèi)心思量。坑里穢惡苦惱難居。我要化盡然可出坑。于恒沙劫同止坑中不辭勞倦。坑人嗔恨反生誹謗。種種示導都無出心。坑喻三界。下喻凡夫。諸苦不凈喻五陰身。智者喻佛。化喻慈悲。哀眾生難拔喻坑下人天乘。已前四諦十二因緣是名二乘。破相六波羅蜜緣修十地是名大乘。如是大品華嚴廣分別說。又泯道諦及十八空入平等理不思議海離于形名是為佛乘。如思益維摩信力入印首楞嚴經(jīng)等。住真空理語斷行滅。如江河萬流若入大海失本色相。道諦緣修方便凈法亦復如是。汝當修集無緣慈悲隨力勸化。自勸勸他于身命財為大乘。故莫生吝惜。為一眾生經(jīng)多年月設多方便說多佛法。令使悟解背生死苦得自在樂。為多眾生亦復如是。是名利他教化眾生。雖有此益勿生一念六相之心。譬如幻人為幻說法。若見我說彼受我化則有我人眾生壽者。即是魔心生死之心。障礙之心。自纏縛心。汝但發(fā)起菩薩之心莫生怯弱。譬如百疋之經(jīng)始緯一絲。雖未成疋非不貫攝。得其頭緒即是發(fā)趣起作之始。漸漸累功自至端疋。利他六度者為除他惱。自行布施持戒忍辱精進定慧等亦復如是。先自行道然后化他他即信伏。自造惡行教他作善信用語者無有是處。或口勤說十二部經(jīng)方便善巧種種譬喻令人信解。或以身勸。自修萬德一切善業(yè)令他仿習。或以意勸。思念教導作易解章句。布施眾生令他誦持起正信解。名為利他。說法解釋五乘自成辯才凈于口業(yè)。善現(xiàn)威儀恭敬禮拜供養(yǎng)三寶。勤苦利他自成相好凈于身業(yè)。若念眾生迷惑忍苦思欲救濟凈于意業(yè)。利他令眾生凈信反資己身成三真業(yè)。明知利他還是自利。雖復利他恒自益己。然受化者非不蒙潤。若化百千無數(shù)眾生智慧轉(zhuǎn)增漸成四辯。不同財施損減竭盡說法之時不念財食。是故世尊說法未曾先說后受供養(yǎng)。教化功德高于須彌深于巨海。以此利他之因當成佛果。能如是學名廣大凈心。偈曰。

若見重愚癡　　莫說甚深法

聞者生誹謗　　受苦百千劫

宿世無習氣　　聞法疑恐怯

我見計斷常　　未信三世業(yè)

量根授法藥　　是名大智人

心邪無正見　　聞法反生嗔

如蠶吐絲繭　　罪業(yè)復自纏

以不聞法故　　常為愛網(wǎng)牽

一切真如門　　巧用方便起

凡欲化眾生　　愛語令歡喜

菩薩同體悲　　觀他如我己

柔和善將護　　似乳投于水

或時須多言　　有時須寂默

知時名法師　　見面量根力

若不觀機性　　不名具智德

冥之于心內(nèi)　　所為成法則

有用耎語時　　有時須粗礦

耎根耎語調(diào)　　伏強現(xiàn)威猛

種種調(diào)眾生　　對治種種境

如是巧方便　　唯有菩薩秉

凡欲教化人　　慈悅勿使嗔

觸情起毒心　　即造地獄因

無聞非法者　　授戒令生人

且免三涂苦　　漸引歸正真

為說四諦法　　顯示十二因

令知生死苦　　正趣涅槃門

有大性欲者　　入理為譚論

破相十八空　　身中無世尊

五乘漸分化　　拔斷無明根

是名利他義　　順教報佛恩

誡觀佛性不一二非有無含中道不著中法第二十八

既發(fā)道心復自他利。須知眾生同有佛性。略說十種廣在諸經(jīng)。一者生死煩惱從真性起。喻如大水本凈湛然為因風故遂生波動。后因大寒乃結成冰。眾生佛性本凈有水。由覺觀風波浪生死。貪愛堅固成煩惱冰。欲顯佛性者慧火融冰禪定息波。冰液波止水即清凈佛性影現(xiàn)。二者如金在礦粗弊無堪。于后融銷金始顯現(xiàn)寶中最上無能嫌者。眾生佛性在煩惱礦。戒定慧火練出真性法界之中最上無比。三者如牛未產(chǎn)乳血和雜。緣成始停構取煎暖乃生醍醐明凈。隨器變色不守自性。眾生佛性為煩惱合如雜血乳。假緣修治漸至佛果。發(fā)起神通隨眾生變。同類救苦不守自性。四者喻如一人行千萬里經(jīng)多屋宿。屋雖多種人是一人。屋喻五陰人喻佛性。眾生佛性經(jīng)五道陰陰雖差別佛性是一。人別屋別。故名不一。人常一人。故名不二。冰凍未融水即非有。冰消即水。故名非無佛性道理。不一不二。非有非無。五者四諦十二因緣四等六度三十七品道諦所攝名為佛性。六者四親近法名為佛性。一親近善知識。二親近正法。三親近靜思。四親近如說修。離此四法得成佛者無有是處。七者佛性非邊中道是也。眾生五陰托佛性起。故名非斷。生滅如幻名為非常。人依五陰乃得修道。陰藉神持方能存立。八者離真妄者名為佛性。立真辯妄。對妄表真。若滅妄法真名不生。佛性清凈智不能知。識不能識。九者能說之法顯于無說。無說之空亦不可取。故名佛性。十者空平寂靜與有亂俱行。體離于形名常顯名色。是為十性。無礙之智與癡凡一如。如真解脫本從凡起。雖有此喻佛性之義唯佛能知。略說十種。廣恐文繁汝能觀解。名真凈心。偈曰。

一切諸眾生　　平等有佛性

佛性雜煩惱　　塵染未清凈

戒定除客塵　　即離生死徑

性隱名生死　　性顯名賢圣

五陰雖流轉(zhuǎn)　　佛性本來定

欲知佛性者　　勵己修八正

初發(fā)道意走覓道　　心邪曲見未正直

江南江北求菩提　　菩提共行不相識

身外覓訪既疲勞　　一處靜思頓止息

忽然醒悟覺少分　　乃知菩提身中匿

解煩惱性空如幻　　未死不久自窮極

涅槃生死同一如　　道理不二亦不即

若能明了根塵法　　長養(yǎng)無礙神通翼

觀察五陰假緣生　　自性本來包十方

誡觀智差別福田不等法第二十九

已起大心修自他利兼觀佛性。此是因相。次須觀果。果是佛智。經(jīng)云。滿大千界眾生智不及一須陀洹智。世界須陀洹智不及一斯陀含智。世界斯陀含智不及一阿那含智。世界阿那含智不及一阿羅漢智。世界阿羅漢智不及一辟支佛智。滿十方世界辟支佛智不及一種性菩薩智。如是節(jié)級不及一十地菩薩智。滿十地菩薩智不及如來一念之智。是故世尊智慧大海恒沙大士咸共思量不知如來舉足之事。是故汝當一心精進求佛智慧。若以飲食衣服臥具湯藥施一世界凡夫眾生。不及布施一須陀洹。布施世界須陀洹不及一斯陀含。乃至節(jié)級不及一辟支佛。不如供養(yǎng)一種性菩薩。節(jié)級乃至不如初地圣人二地三地四五六七八九十地。布施此諸三賢十圣滿足一劫不及供養(yǎng)如來一食果報。何以故。如來有大智慧故。消諸天世人供養(yǎng)恭敬。智慧多故。消于多供。無一智慧地上水葉尚不得消。何況人食。汝當領解誡之本意。修習凈戒莫令缺犯。以戒凈故易得禪定。定心清凈發(fā)生智慧。福德具足成五分法身一切種智。諸佛智力今更略說。十方世界一時細雨經(jīng)多年月一瞬眼頃悉知滴數(shù)。十方江海總知斛斗。十方鐵圍須彌大地普知斤兩。法界剎土爾許塵數(shù)或遍虛空界眾生心行悉知善惡。一一眾生知某劫作佛。十方山海天地日月置于掌中游行世界。帝釋梵王不覺來去。十方水火吸著口中水不滅火。火不損口。若欲具說不可窮盡。如是神力從五停觀生。從三十七品生。從四無量心生。從六波羅蜜生。從大乘十地生。是名諸佛智力神力。從斷財色五停觀生。因起已來諸行次第至今佛地。即是此誡始終說相。菩薩別行前后階位如華嚴說。汝可發(fā)起慈悲種子布眾生田。恭敬種子置三寶田。福智芽生乃成佛樹。蔭覆法界十方華敷結無上果。從發(fā)道心畢至究竟其間功用悉名智障。到如來地二障永盡。反望生死如幻如夢本無真實。誑惑癡人唯佛正覺。故稱遍知。汝今應取如來智海。勇猛修入名決定凈心。偈曰。

大千世界人　　自謂根性利

悉集共思量　　不及信行者

世界信行人　　眾議出情端

多時共思議　　不及須陀洹

世界須陀洹　　議論共宣譚

見解之慧力　　不及斯陀含

節(jié)級辟支佛　　節(jié)級十地人

節(jié)級智差別　　不及如來身

布施節(jié)級圣　　果報節(jié)級大

布施十地圣　　不及佛田最

是故汝當知　　佛智最窮深

福田難思議　　信者名凈心

誡觀內(nèi)行密修囑付殷勤受持法第三十

告慈忍。父母七生師僧累劫。義深恩重。愚者莫知。汝始入道方復別師。旦暮念汝。汝思吾否。彼若依止得好人日夜有宜。如無善匠心何所寄。汝既出家受如來戒。失意之間長劫受苦。今時末法眾生心薄背恩絕義。易厭師僧樂獨游居。適情自在。恐不如法墮于惡道。無那纏懷撰制斯誡。略述近標表宣人事。諸余部帙大家共知。當?shù)澜?jīng)論汝應自有。大乘要義率土咸同。更欲顯示恐卷軸繁滋。直洗汝心猶過千句。汝可如渴得水隨飲莫齰靜處披讀。何勞他見。我之微意汝未能知。縱使世人亦不諳悉。唯有天眼者證知我心。汝可依行。終不謟誤。何故靜尋不令人看。唯圣與圣物以群分。愚智別類。方以類聚。今時學者意見差殊迭相是非。破他自譽。贊己毀人。邪情怪笑。無急之語競共書持。要切之言賤而輕薄。欲得廣知不欲廣行。愿多達解眾中獨出。規(guī)貪虛響聰明聲息背舍身心。野偷名利。三涂即至終無免期。經(jīng)云。譬如一日挑千人眼。如是日日挑多眼睛。此人實行罪重于前。為此避護唯汝自知。非是誡中多有過失。世有難語并語壞彼語華綺語越理語袞語番語牒語迷人語惱亂語差悶語。今時后生專學此語。在前解者欺未解者。直習戲論何關修道。口勞神疲心無一潤。煩惱更增吾我轉(zhuǎn)大。一生勤苦損功無福。意在名利未詳凈心。假名得利。何由可消。如大猛火難受難近。又復如法語易解語身心語戒律語要切語離罪語治障道語入理語成就語。若見如是等語即拍手大笑眼不欲視。何況受持。汝當緩尋字字思量。一字之中含無量義。若直讀之少時即遍。依誡起行。一生不徹貴在快行。不在快讀。手執(zhí)眼看宜應垂淚。生難遭想如見世尊。何以故。宣揚勸發(fā)順圣道故。教汝凈心趣菩提故。凡經(jīng)論誡義有二種。一者順理。如來秘藏空平等法泯相入真。沖玄密境補處莫知。二乘不測。是名順理。二者文義易解讀時滑利。或作偈頌美妙悅心名為順情。相欲似淺因斯入深。廢見皆是。立見悉非。譬如大海初入沒踝漸進無涯底不可得。如七日嬰兒未消上饌。庸野田人豈乘輦輿。未食便餐必被噎塞。非乘強乘智者呵責。但佛法大海無智莫入。寶臺千仞非階莫升。始入道門未修戒定越學空宗佛不隨喜。積世鄙夫輒持國璽。王若見者必當重罰。要從五停除惱證圣。今此誡者體無華巧。愍汝情深指事約勒。又恨冒沾師首愚于教訓。故遣苦切入心之語。如對面言。成汝道行既自知已。轉(zhuǎn)教同學及余智者。吾甚疾劣。宿不保安。儻不見汝此當遺囑旨不殷勤。如誡凈心。