第八犯已還凈。此有二種。一犯他勝處法。二犯輕垢。如下經(jīng)說。若有犯十戒者。應(yīng)教懺悔。在佛菩薩形像前。日日六時誦十重四十八輕戒。發(fā)到禮三世千佛。須見好相。若一七日二三七日。乃至一年。要見好相。見好相者佛來摩頂。若見光明花種種異相。便得罪滅。若無好相。雖懺無益。是人現(xiàn)身亦不得戒。而得增益受戒。若犯四十八輕戒者。對手懺悔滅。若依瑜伽論。與此少異。故彼四十說。若用耎中品纏毀犯四種他勝處法。不舍菩薩戒上品纏犯。即名為舍。若諸菩薩毀犯四種他勝處法。數(shù)數(shù)現(xiàn)行而無慚愧。深生愛樂。見是功德。當(dāng)知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法。便舍菩薩凈戒律儀。如諸苾芻犯他勝處法。即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯棄舍菩薩凈戒律儀。于現(xiàn)法中堪任更受非不堪任。如苾芻住別解脫戒犯他勝法。于現(xiàn)法中不任更受。又彼論四十一說。若諸菩薩以上品纏違犯如上他勝處法。失戒律儀。應(yīng)當(dāng)更受。若中品纏違犯如上他勝處法。應(yīng)對于三補(bǔ)特伽羅。或過是數(shù)。應(yīng)如發(fā)露除惡作法先當(dāng)稱述所犯事。名應(yīng)作是說長老專志。或言。大德。我如是名違越菩薩毗奈耶法。如所稱事犯惡作罪。余如苾芻發(fā)露悔滅惡作罪法。應(yīng)如是說。若下品纏違犯。如上他勝處法。及余違犯。應(yīng)對于一補(bǔ)特伽羅發(fā)露悔法。當(dāng)知如前若無隨順補(bǔ)特伽羅可對發(fā)露悔除所犯。爾時菩薩以凈意樂起自誓心。我當(dāng)決定防護(hù)當(dāng)來終不重犯。如是于犯還出還凈門上品纏犯他勝法。即失戒者未知犯已。至心悔過戒還生不。答。自有兩釋。一云。不能還生。而大方等陀羅尼經(jīng)說。若不還生無有是處者。并依下中品纏犯者而說。上品犯者必?zé)o還生極惡煩惱而損害故。又彼經(jīng)中依罪滅義。而密意說言。若不還生無有是處。勸令下劣生歡喜心故。一云。上品纏犯彼戒還生。所以者何。圣教正理為定量故。圣教者如大方等陀羅尼第一說。行此法已。若有眾生。犯五逆罪身有白癩。若不還差無有是處。若菩薩四戒。沙彌戒。式叉沙彌尼戒。比丘戒。比丘尼戒。如是諸戒。若犯一一戒。當(dāng)一心懺悔。若不還生。無有是處。除不至心。所言理者。謂受戒時有殊勝思熏成種子。依此種子假立無表。若犯他勝法。即彼種子無遮止用。名舍律儀種體不舍。若有犯已至心發(fā)露生極悔心后終不犯。何能不起防護(hù)功能。既發(fā)功能是名為戒。名為還凈。如起邪見斷善根者。后起疑心。或起正見。還續(xù)善根。乃至一生離染得果。此亦如是。還起功能遮止惡行。名戒還生。準(zhǔn)此教理。雖犯他勝法有還凈理。比丘等戒當(dāng)知亦爾。如瑜伽論九十九說。最初罪聚雖可還凈。然唯依二補(bǔ)特伽羅非為一切無有差別。此可還凈。是故彼勝不立而還凈聚中。解云。二補(bǔ)特伽羅。謂佛在世時難提比丘。如來滅度后一百年。脅尊者時那陀比丘。此二比丘犯已無覆藏心。許與羯磨還住僧中。具如毗尼母論第三說。由此當(dāng)知。不舍種體。但舍功能。還生凈戒。余亦如是。至心悔除功能還生

第九明校量勝劣者。謂諸菩薩有漏凈戒超諸世間所有善品。亦過一切聲聞獨(dú)覺所有凈戒。及諸功能。如大般若經(jīng)第五百八十六說。又滿慈子。初發(fā)無上正等覺心。一菩薩戒至鄔波尼殺曇分倍亦復(fù)為勝。假使世間一切有情皆具成前五神通。彼所有戒于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時。一菩薩戒百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分不及一。復(fù)次滿慈子。一切預(yù)流一來不還阿羅漢獨(dú)覺凈戒。于發(fā)無上正等覺心諸菩薩眾初發(fā)心時。一菩薩戒百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。爾時滿慈子問舍利子言。云何菩薩有漏凈戒。能勝二乘無漏凈戒。舍利子言。聲聞獨(dú)覺無漏凈戒。唯求自利回向涅槃。菩薩凈戒普為度脫無量有情回向無上正等菩提。是故菩薩有漏凈戒。能勝二乘無漏凈戒。如日輪出放大光明。熒火等光悉皆隱沒。如是菩薩修行凈戒回向趣求一切智智。普勝一切聲聞獨(dú)覺回向涅槃所有凈戒。時滿慈子問舍利子言。何緣菩薩有漏凈戒普勝異生聲聞獨(dú)覺所有凈戒。舍利子言。菩薩凈戒普為利樂一切有情回向趣求一切智智。異生聲聞獨(dú)覺不爾。是故菩薩有漏凈戒。普勝聲聞獨(dú)覺凈戒。又第五百八十七說。滿慈子。如有二人作大方入深山窟求無價寶。彼入未久便見兩邊有諸少價金銀等寶。俱見不取。漸次前行。復(fù)見兩邊有多價寶。一見貪著荷負(fù)而還。一見不取。更復(fù)前進(jìn)。至極勝處。獲無價寶。恣意持還。多所饒益。如是菩薩作方便。求證無上正等菩提。欲為有情作大饒益。趣入佛法。略有二種。一有菩薩無方便善巧故。雖聞世間種種善法心不貪染。而聞二乘所有功德心便愛味。由愛味故精勤攝受。遠(yuǎn)離所求一切智智。退失無上正等覺心。如彼初人。二有菩薩有方便善巧故。初聞世間種種善法。心不貪染。次聞二乘所有功德。亦不愛味。由不愛味故。便不思惟。便不修習(xí)方便厭舍。所以者何。此諸菩薩知世善法多諸過患。不能究竟自利利他障礙所求一切智智。聲聞獨(dú)覺功德善根。雖出世間而但自利不能普利一切有情。亦障所求一切智智故。不愛味。亦不思惟。不樂修習(xí)。由斯超越彼二乘地。勤求無上正等菩提。漸次證得一切智智。如彼后人

第二能詮教體者。文義為體。如瑜伽論八十一云。云何為體。謂契經(jīng)為體。略有二種。一文。二義。文是所依。義是能依。如是二種總攝一切所知境界。廣如雜集記會。第三攝教分齊。復(fù)有二種。一攝教分齊。二翻譯時代。第一攝教者。十二分中方廣因緣分?jǐn)z。三藏之內(nèi)契經(jīng)調(diào)伏。說心地等契經(jīng)藏攝。正說戒法是調(diào)伏藏攝。二藏之中菩薩藏攝。三時教中第三時攝。了義說故。第二翻譯時代者。諸德相傳云。真諦三藏將菩薩律藏。擬傳東華。南海上船。船將欲沒。省除余物。猶不能浮。即去律本。船方得進(jìn)。三藏嘆曰。菩薩戒律漢地?zé)o緣。深可悲矣。又曇無讖法師。于西涼州。時有沙門法進(jìn)等。求菩薩戒。請翻戒本。法師曰。此國人等。性多狡猾。又無剛節(jié)。豈有堪為菩薩道器。遂不與授。進(jìn)等苦請不獲。遂于佛像前立誓要期。苦節(jié)求戒。七日才滿。夢見彌勒親與授戒并授戒本。并皆誦得。后覺夢已見參法師。法師睹其相異。乃喟然嘆曰。漢地亦有人矣。則與譯出戒本。今別行地持本首安歸命頌是也。此與進(jìn)夢所誦文義符同。由可知古德有感。圣跡有應(yīng)。神功莫知。妙用不測者矣。今此經(jīng)者。于大秦姚興弘始三年。有西方三藏。名鳩摩羅什。此云童壽。誦此菩薩心地一品。于時有沙門道祥等八百余人。請羅什法師求菩薩戒。遂于逍遙園。又云。于草堂中。共學(xué)士翻譯出經(jīng)論五十余部。今此經(jīng)最后什法師自誦出。而共譯之。惠融等筆受。亦同誦持。仍別錄出此下卷之中偈頌已后所說戒相。別為一卷。名作梵網(wǎng)經(jīng)盧舍那佛說菩薩十重四十八輕戒一卷。首標(biāo)受菩薩戒羯磨等云。此羯磨出梵網(wǎng)經(jīng)律藏品內(nèi)虛舍那為妙海王及王子受菩薩戒法

第四教所被機(jī)者。正為菩薩。兼為不定性二乘。彼發(fā)心已亦入此戒故。又普為一切有情。無偏黨心故。但所化生取緣不同耳

經(jīng)。我今盧舍那方坐蓮花臺釋曰自下第五正釋。本文大判有三。一略嘆戒德。二爾時釋迦下廣釋戒相。三佛子善聽下結(jié)嘆勸持。此即第一略嘆戒德有。十一行半頌即分有二。一有六行頌標(biāo)宗嘆德。二有五行半戒德勸持。前中有三。一有兩行半顯身差別。二有兩行半略開戒品。三有一行舉喻嘆德。身差別中。復(fù)分有三。一有一行半三身差別。二有兩句一時成道。三有兩句攝化歸真。前中有三。此即第一顯本身。此中有說。盧舍那佛是自受用身。千釋迦是他受用身。百億佛是變化身。有說。盧舍那是他受用身。有分限故。余之二身皆是化身。粗細(xì)不同。分為二種。有說。盧舍那及千億佛是他受用。粗細(xì)分二。今依初釋。論說。最后身菩薩。在大自在宮。成等正覺故。蓮花藏世界者。此其是也。若不爾者后身菩薩何處成佛。菩薩成佛。唯說依此蓮花藏界。或自在宮。由此應(yīng)知。舍那遍照自受用身。即余二身無遍照用。問。若爾云何余眾得見。答。由佛加被力能令得見。各隨根機(jī)所見各別。問。自受用身遍周法界。如何說言俱來至我所。答。隨所化宜。攝化歸真。現(xiàn)似來去。實無去來。問。若爾何故唯百億國。答。隨一千佛化但言百億。理實而言。一一國土入一切佛剎。又一花藏世界一一微塵中。悉現(xiàn)諸佛剎。如天帝網(wǎng)展轉(zhuǎn)無盡。皆盧舍那轉(zhuǎn)法輪處故。為簡迦葉余諸世尊故言我。今又簡余經(jīng)化佛所說故言我。今雖諸法無我而顯自在我故言我。今又言說易故。順世間故。離怖畏故。顯具德故。假說我名。又佛有法界大我故說我言。如大乘莊嚴(yán)論云。言清凈空無我。佛說第一我。諸佛我凈故。故佛名大我。釋曰。此偈顯示法界大我相。清凈空無我者。此無漏界由第一無我為自性故。佛說第一我者。第一無我。謂清凈如彼清凈如即是諸佛我之自性。諸佛我凈故。故佛名大我者。由佛此我最得清凈。是故號佛以為大我。由此義意。諸佛于無漏界建立第一我。是名法界大我相。方者正也。正坐花上。又方者得坐花座令取正義。蓮花臺者。謂佛依持十八圓滿中依持圓滿。如菩薩藏經(jīng)說。無量功德眾所莊嚴(yán)大寶花王之所建立大宮殿中。無性攝論第十釋云。譬如世間寶莊嚴(yán)具眾寶莊嚴(yán)。此佛凈土所依大寶紅蓮華王。無量功德眾所莊嚴(yán)。如地輪等依風(fēng)輪等。如是凈土無量功德眾所莊嚴(yán)。大寶花王之所建立。此紅蓮華。于眾花中最為殊勝。是故說名大寶花王。或即如來說名大大王大法王故。此紅蓮華是佛依處。從主為名。所建立者。謂佛凈土。依此花王長時相續(xù)無有間絕。此句顯示依持圓滿。若依大智論有三花。一人中蓮華。十葉以上。二天上蓮花。百葉以上。三菩薩蓮花。千葉以上。今顯佛蓮花無有限量。如花嚴(yán)經(jīng)說。有大蓮花座。一一花葉皆遍周法界

經(jīng)。周匝千花上復(fù)現(xiàn)千釋迦釋曰。第二他受用身。有一千佛

經(jīng)。一花百億國一國一釋迦釋曰。第三百億佛。此中百萬為億。若依此經(jīng)有千葉花。一一花上各有百億國。一四天下以為一國。即有千個百億。而雜集論言。百俱胝日月。百俱胝蘇彌盧山。為一三千大千世界。同成同壞者。蓋依一花世界而說。理實有一千個三千大千世界。同壞同成。此據(jù)隨化。但言千等。理實一佛化十六界。又由愿力說化大千

經(jīng)。各坐菩提樹一時成佛道釋曰。第二一時成佛道。謂一本身及千百億一時成道菩提名覺。成覺之樹名菩提樹。然七佛成道其樹各別。如長阿含經(jīng)第一云。毗婆尸佛坐波波樹下成最正覺。尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺。毗舍浮佛坐婆羅樹下成最正覺。拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺。拘那含牟尼佛坐烏暫婆羅樹下成最正覺。迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今坐缽多樹下成最正覺。大乘同性經(jīng)云。此菩提樹王高無邊恒河沙佛剎微塵數(shù)世界縱廣正等。云何菩薩往詣樹下成最正覺。如密跡力士經(jīng)第三說。菩薩六年苦行。到閑靜處流河水際。洗身清凈度河水去。往至他處而獨(dú)立。烏有彌迦女。名善蔭。構(gòu)于頭牛而取其乳。展轉(zhuǎn)相飲取后淳湩用煮乳糜在釜跳上數(shù)十丈。其女怪以梵志占之。臨成佛者乃應(yīng)眼耳。時女詣菩薩所。及六百天龍鬼神。各各赍食珍異甘膳詣菩薩所。各自啟曰。唯愿垂愍受是供養(yǎng)。于時菩薩受善蔭乳糜服食。亦取一切六方天龍鬼神示現(xiàn)皆食。諸來施者各自見獨(dú)受其食。不見他人。爾時菩薩往詣菩提樹。坐樹王下。于其足底生千輻輪相。足出光明。遍照佛國土。一切地獄畜生餓鬼一切眾生苦惱休息。又有一人名日吉安。遙住視菩薩因求好草。手執(zhí)此草詣菩薩所。以此好草貢與菩薩。稽首足下。即發(fā)無上正真道意。爾時菩薩以授好草布佛樹下。時八萬四千天子等。睹菩薩布坐。希奇心中。忻然尋設(shè)八萬四千師子之座。是諸天子各不相見。亦不相知。心自念言。菩薩獨(dú)處乘師子座成最正覺。時諸人天見彼菩薩或見坐于寶凈蓮花師子之座。或見在地。或在虛空師子座上或見在貝多樹。或見在忉利天上盡度樹下。或見在眾寶樹下。或見在七尺諸佛樹下。乃至或見八萬四千由旬樹下坐。具說如彼。問。如何本身坐菩提樹。答。此菩提樹即蓮花藏界。蓮花藏界即菩提樹。又此唯顯百億釋迦各坐菩提樹一時成佛。非本身佛。亦非千佛

經(jīng)。如是千百億盧舍那本身釋曰。第三攝化歸真。如是千百億是盧舍那佛之所化。皆以舍那為其本身

經(jīng)。千百億釋迦至俱來至我所釋曰。第二有兩行半頌。略開戒品有二。一有一行一句本身略開。二有一行一句化佛略誦。此即第一本身略開有二。此即第一聽眾來集

經(jīng)。聽我誦佛戒甘露門即開釋曰。第二本身略開。言甘露者。即是涅槃。于涅槃中離死所依蘊(yùn)名為甘露。如是妙戒為涅槃門。以此為依起無悔等。乃至依定發(fā)如實惠。得涅槃故。如雜集論第八言。何故此滅復(fù)名甘露。離蘊(yùn)魔故。永離一切死所依蘊(yùn)故名甘露。又說。由此律儀能速遠(yuǎn)離生死苦故。又說。云何身語隨順現(xiàn)行。由能隨順涅槃得故。謂能隨順得涅槃得能引圣道故。所言開者。謂宣示他故

經(jīng)。是時千百億至四十八釋曰。第二化佛略誦。此中千佛及百億佛各誦本師戒