經。戒如明日月亦如瓔珞珠釋曰。第三有一行頌舉喻嘆德。先喻。后法。此即舉喻。此中日月喻除滅諸惡。瓔珞珠喻修集諸善。饒益有情譬如日月能破諸闇。攝律儀戒離自黑闇。攝有情戒能除他闇。闇有二種。一惡業果闇。二生死闇。此戒能破諸身語惡及惡趣闇。如戒經說。譬如明眼人能避陰惡道。世有聰明人。能遠離諸惡。除生死闇者。由此展轉趣涅槃故。如大智論第十五云。死闇冥中戒為燈明。又如世間有瓔珞珠有其二義。一莊嚴身。戒亦如是。莊嚴行者。如增壹說。戒如瓔珞身現眾好相故。二者能感財寶。戒亦如是。一切妙行因此而起。如大智論云。譬如大地一切萬物有形之類皆依于地。戒亦如是。戒為一切善法住處。若人棄舍此戒。雖居山苦行。食果服藥。與禽獸無異?；蛴腥说浪疄榻洹；蛑菀?。或著木皮衣。受行苦行。空無所得。若有人雖處高堂大殿好衣美食。而能行此戒者。得生好處。乃得道果。又增一經說。夫禁戒者。猶吉祥瓶。所愿便克。諸道品法皆由戒成。此顯攝善法戒。又如意珠有八功德。戒珠亦爾。如薩遮尼揵子經第三說。如摩尼寶有八功德。一于黑夜闇放大光明。能照一百由旬。至于夏日眾生患熱。以摩尼寶放光觸身得清涼故。二轉輪王若行曠野無水之處。眾生饑渴時。摩尼寶即施八味具功德水充足饑渴。三者王有所須一切皆從摩尼寶出。四者彼摩尼寶有八楞。一一楞中出種種光。謂青黃赤白頗梨紅紫。五者彼摩尼寶在所。能令一百由旬所有眾生。必離病苦。當得定心。所作善心。無空過者。六者彼摩尼寶所住境界。無諸毒龍能放毒氣。電風惡雨損害眾生。七者一切山川溪峪溝澗泉水干竭悉令還服。樹林草木花果枯悴能令滋茂。八者彼摩尼寶所在之處。人民無有疾疫諸毒非時死者。至于畜生相啖食者不起害心。具如彼經。如如意珠。戒珠亦爾。有八功德。一除生死闇。二定水充滿。三生長善法。四能放光明。五除身心病。六離法毒害。七憔悴福林令得茂盛。八能令眾生無損害心

經。微塵菩薩眾由此成正覺釋曰。第二顯法。謂由此戒除惡修善得成正覺

經。是盧舍那至受持戒釋曰。第二有五頌半誡聽勸持。此中有五。一有一行頌嘆勝勸持。二有兩句勸持傳說。三有三句誡聽。四有兩行三句勸信。五有兩句結勸。此即第一嘆勝勸持。上二句嘆勝本身所誦此戒勝也。后二句勸持戒法尊重可以以頂戴

經。受持是戒已轉授諸眾生釋曰。第二勸持傳說。欲令此戒盡未來際不斷絕故。轉授余人

經。諦聽我正誦至木叉釋曰。第三有三句誡聽。屬耳專注。領所說義。名為諦聽

經。大眾心諦信至已成佛釋曰。第四勸信有三。一有三句信已當成佛。二有一行頌信戒具足。三有一行頌信同佛位。此即第一信已。當成佛信此戒故我當成佛

經。常作如是信至攝佛戒釋曰。第二有一行頌信戒具足。由有此戒。所余聲聞等一切戒品。悉皆具足。諸所有戒皆入此故。由此道理。一切有心皆應受佛戒。又普勸言。一切皆應受。如下經說。但解法師言者。盡受得戒。又一切皆有理佛性故。皆應攝受

經。眾生受佛至諸佛子釋曰。第三信同佛位。謂因戒善合有處當來恒沙功德。于因說果。因同大覺。如涅槃經說。發心究竟二不別。如是應前心難當紹佛位名真佛子

經。大眾至我誦釋曰。第五結聽

經。爾時釋迦牟尼至成無上覺釋曰。自下第二廣釋戒相。有二。先因緣。后告諸下廣釋戒相。前中有四。一成道。二結戒。三放光。四集眾。成道中有四。一顯時。二辨名。三明處。四成道。爾時者顯時。謂已成佛時。正說戒時。已說心地時。釋迦牟尼佛者標名。釋迦姓也。牟尼別名也。佛德號也。釋迦此云能。劫初有王名平等意。姓剎帝利（云此田主）乃至彼有子孫王名茅草王。王有息名大茅草。如佛本行經第五說。大茅草王無子。以其王位付諸大臣。出家成就。四禪具足。五通得成。王仙壽命極長。至年衰老不能遠行。時彼弟子欲往東西求覓飲食。取好軟草安置籠里盛。其王仙懸樹枝上。畏諸蟲獸來觸。王仙弟子去后有一獵師。遙見王仙謂是白鳥。遂即射之。仙既被射。有雨滴血出墮于地。即便命終。彼弟子來見彼王仙被射命終。復見血滴。焚燒王仙。將骨起塔。時雨滴血生二甘蔗牙漸漸高大。至甘蔗熟。日炙開剖。一莖生一童子。一莖生一童女。端政可喜。世間無雙。時諸弟子念言。今此兩童是王仙種。養護看視。報諸臣知。時諸大臣聞已歡喜。迎二童子。將還入宮。召解相師教教令占相。并遣作名相師云。此既日炙熟甘蔗開而出生故。一名善生。第二復名甘蔗生。又曰。炙甘蔗出亦名日種彼女因緣一種無別故名善賢童子。幼少年立以王女。至長大拜為第一妃王。第二妃絕妙端政生四子。一名金色。二名炬面。三名象眾。四名別成。其善賢妃唯有一子。名曰長壽。端政可喜。其善賢妃。至于王邊白言。大王。我今從大王乞求一愿。王言。隨意。從心所欲。妃重白王言。大王自在若與我愿不得變悔。王言。我與妃心之所愿后若悔者。當令我頭破作七分。妃言。大王四子擯出于國。遣我所生子長壽為王。豈不善哉。至明清旦。王敕四子。今可出去。我治化內不得居住。時四子母母妹及大臣等白王言。乞我等隨王子去。王言。隨意。王子受王敕已向北方到雪山下。至山南面見下。寬平無諸坑坎。舊有一仙。名迦毗羅。在中居止。王子見已。于此造城治化。王召國師言。四子今在何處。答言。大王王子存北方。已生男女。大好治化。能立國計。是故立姓為釋迦。于迦毗羅仙處所住故。因城立名故名迦毗羅城。時三子沒后唯有一子在。名尼拘羅（此云別成）為王。王生一子。名曰拘盧。拘盧王生一子。名瞿拘盧。瞿拘盧王生一子。名師子類。師子類王生四子。一名凈飯。二名白飯。三名斛飯。四名甘露飯。有一女。名甘露味。其凈飯王以紹王位。還在父城。時迦毗城不遠復有一城。名曰天臂城。有一釋種長者。名為善覺。大富多財。如毗沙門王宮殿。無異時彼長者有八女。時王遣使迎取八女。至于宮已即納二女為妃。二女者。第一名意第。八名摩訶波阇波提（此云大惠）自余六女。而與三弟（第一夫人生于太子）從此立姓名釋迦也。復云能。牟尼此云寂三初坐菩提樹下明處。四成無上覺以顯成道

經。初結菩薩至之法釋曰。第二結戒。先結。后釋名。此即結戒。謂。成菩提已結菩薩戒不同。聲聞待緣而結。又說心地后結菩薩戒。而言初者未制余戒故。波羅提木叉者。此云別解脫。別別棄舍身語惡故名別解脫。言孝順者。謂戒功能起淳凈心。愛敬尊親。是謂孝也。如世典云。愛敬盡于事親。而德教加于百姓。又由戒故。遠離惡行。身心不惱。修習善品。名稱普聞。孝之始終故。言孝順父母。除已執見。隨順教令。隨時所須。是謂順也。又忠孝離惡。敬順修善。是謂孝順也。父母養育之恩。師僧導訓之恩。三寶救護之恩。所以于此須孝順也。又孝敬于諸佛。隨順于正教。言至道法者。六度四攝及菩提分法。此戒順彼。所以者何。由無悔等乃至發定惠諸善行故

經。孝名戒亦名制止釋曰。第二釋名。謂遮惡順善。是謂孝也。制伏六根。遮七支惡。名為制止

經。即口放無量光明釋曰。第三放光。欲說戒光明故。所以口放光也。有四因緣。是故放光。一照眾生苦。二生希有以。三感召有緣。四滅生死闇

經。是時百萬億至大國王釋曰。第四集眾有二。先集眾。后聽法。此即眾集。集眾有五。一雜眾如言百萬億大眾。二菩薩眾。三梵眾。四六欲天眾。五國王眾。言梵天者。初靜慮有三天。一梵眾天。二梵輔天。三大梵天。第二靜慮處有三天。一少光。二無量光。三極光凈。第三靜慮處有三天。一少凈天。二無量凈天。三遍凈天。第四靜慮處有九天。一無云天。二福生天。三廣果天。四無想有情天。并五凈居天。五凈居者。一無煩天。二無熱天。三善現天。四善見天。五色究竟天。過此凈居天。有大自在天。第十地菩薩生于彼天中（如瑜伽）正理二十一云。廣善所生故名為梵。此梵即大故名大梵天。由彼獲得中間定故。最初生故。最后歿故。威德等勝故。名大梵。大梵所有所化所領故名梵眾。于大梵前行列侍衛故名梵輔。自地天內光明最小故名少光。光明轉勝量難測故名無量光。凈光遍照自地處故名極光。凈意地樂受說名為凈。于自地中此凈最少劣故名少凈。此凈轉增量難測故名無量凈。此凈周普故名遍凈。以下空中天所居地如云密合故說名云。此上諸天更無云地。在無云首故說無云。更有異生勝福方可往生故說名福生。異生果中此最殊勝故名廣果。離欲諸圣以圣道水濯煩惱垢故名為凈。凈身所止故名凈居。繁謂繁雜。或謂繁廣。無繁雜天中此最初故繁廣。天中此最劣故說名無繁。已善伏除。雜修靜慮。上中品障。意樂調柔。離諸惱熱。故名無熱。或令下生煩惱名熱。此初遠離得無熱名。已得上品。雜修靜慮。果德易彰。故名善現。雜修定障。余品至微。見極清徹。故名善見。更無余處。于有色中能過于此。名色究竟。或此已到眾苦所依身最后邊名色究竟（如正理二十一說）第十地菩薩。具足神通。所化自在。于境無滯。名大自在。六欲天者。一四大眾天。二三十三天。三夜摩天（此云時分）四睹史多天（此云知足）五樂變化天。六他化自在天。一一解釋如論應知。十六大國者。如長阿含經第五云。一央伽國。二摩竭國。三迦尸國四居薩羅國。五跋只國。六末羅國。七支提國。八跋沙國。九居樓國。十解阇羅國。十一阿濕波國。十二娑蹉國。十三薩羅娑國。十四乾陀羅國。十五劍浮沙國。十六阿梨提國?？庇峙派痴摰谝话俣逶?。十六大國者。謂央伽國。摩揭國。迦尸國。憍薩羅國。佛栗底國。末羅國。奔達國。蘇噏摩國。頞縛迦國。頞飯底國。葉筏那國。劍跋阇國。俱盧國。般遮羅國。筏蹉國。戍洛西那國

經。合掌至心至于戒釋曰。第二聽法

經。佛告諸菩薩言至自誦佛法戒釋曰。第二正釋戒相有二。一略嘆勸持。二佛告下正釋戒相。前中有二。一略嘆勸持。二佛子諦聽下教所被機。前中有三。一勸誦。二嘆德。三是故大眾下結勸誦持。前中有二。此即第一顯佛自誦。謂佛世尊憶昔有思。所以常誦。又攝益他。故自誦出