第二得菩薩戒。此有二種。一自誓受得。二從師得。如前已說。又具四緣方得凈戒。一者已發大菩提愿。二者遇善友。謂。遇已發大愿諸菩薩等。三者遠離七逆。如后又說。四者羯磨成就。如是四緣得菩薩戒。此據從師受者而說。若自受者。唯有三緣。除遇善友。問。菩薩何時發戒。答。第三羯磨時方乃發戒。第二舍戒緣。如瑜伽論五十三說。問。有幾因緣。苾芻律儀受已還舍。答?；蛴缮釋W處故。或由犯根本罪故。或由形缺二形生故?；蛴蓴嗌聘省；蛴蓷壣岜娡止?。苾芻律儀受已還舍。答。正法毀壞。正法隱沒。雖無新受苾芻律儀。先已受得當知不舍。所以者何。由于爾時穢惡正起。無一有情。不損意樂。能受具戒。況當有證沙門果者（解云）比丘尼正學勤策男女。當知菩薩亦爾。故不別說。又彼論云。若近事男律儀。當知由起不同分心故。善根斷故。棄舍眾同分故。受已還舍。正法沒時。如苾芻律儀道理當知。近事男律儀亦爾。若近住戒。由日出故。發不同分心故。于中間舍眾同分故。受已復舍。舍菩薩戒。二緣四緣。受已還舍。二因緣者。如瑜似論第四十云。略由二緣。舍諸菩薩凈戒律儀。一者棄舍無上正等菩提大愿。二者現行上品纏犯他勝處法。言四緣者。如彼七十五說。又舍因緣略有四種。一者決定發起不同分心。二者若于有識別大丈夫前故。意發起棄舍語言。三者總別毀犯四種他勝處法。四者若以增上品纏總別毀犯。隨順四種他勝處法。由此因緣棄舍菩薩凈戒律儀。若有還清凈受心。應還受得（解云）第一第二是前二中第一所攝。后之二種第二所攝。隨順他勝處者。謂十重中前之大種。如是六種亦共二乘?；蚩刹欢ü省ＣS順。又隨順者。謂隨順他勝處諸方便等。名為隨順他勝處法。具依前釋所言。舍者但舍功能而不舍體。如本業經下云。菩薩戒有受法而無舍有犯不失。問。若舍菩薩戒必舍比丘戒。設舍比丘戒必舍菩薩戒。答。應作四句。有舍菩薩戒而不舍比丘戒。謂。退大菩提心而不舍比丘戒。有舍比丘戒而不舍菩薩戒。謂下中纏犯比丘根本罪。或有俱舍。謂上品纏犯。初四重俱不舍者。謂除前相。如菩薩戒。對比丘律儀。如是菩薩戒。對余六眾。當知亦爾

第七持犯差別者。略有八門。一品類差別。二共不共差別。三廣大差別。四甚深差別。五止作差別。六因差別。七果差別。八意樂差別。品類差別者。謂聲聞乘唯制律儀戒。今此菩薩具三凈戒。謂攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。共不共殊勝者。如無性攝論七云。共不共殊勝者。謂諸菩薩一切性罪不現行故。與諸聲聞共相似遮罪。有現行故。與諸聲聞不共。于此學處有聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩薩心亦有犯非諸聲聞。以要言之。一切饒益有情無罪身語意業。菩薩一切皆應現行。皆應修學。知是應知說名為共不共殊勝。無性釋云。殺盜淫等所生名性罪。斷生草等。非貪等生。說名遮罪。菩薩戒中觀有利益而無罪者。一切應修聲聞。不爾又諸菩薩心亦有犯。非諸聲聞。謂唯內起欲恚害等諸惡尋思不為發起身語二業。一切饒益有情無罪身語意業者。謂能利益安樂有情。不為發自起貪等煩惱。如是一切菩薩應修。又瑜伽論四十一云。若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。如薄伽梵。于別解脫毗奈耶中。將護他故。建立遮罪。制諸聲聞。令不造作。諸有情類未凈信者。令生凈信。已凈信者。令倍增長。于中菩薩與諸聲聞應等修學。無有差別。何以故。以諸聲聞自利為勝。尚不棄舍將護他行為。令有情未得信者。信信者增長學所學處。何況菩薩利他為勝。當知是天從多分說。若盡道理。于遮罪中亦有不共。且如威儀戒。若見由衣不齊有利益菩薩。此中不整衣如是等類。準此可知。又瑜伽云。若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。如薄伽梵。于別解脫毗奈耶中。為令聲聞少事少業少希望住建立遮罪。制諸聲聞令不造作。于中菩薩與諸聲聞不應等學。何以故。以諸聲聞自利為勝不愿利他。于利他中少事少業少希望住可名為妙。非諸菩薩利他為勝不顧自利。于利他中少事少業少希望住得名為妙。如是菩薩為利他故。從非親里長者居士婆羅門等及恣施家應求百千種種衣服。觀彼有力無力隨其所施。如應而受如說求衣求缽亦爾。如求衣缽。如是自求種種絲縷。令非親里為織作衣。為利他故。應畜種種憍世邪衣諸坐臥具事各至百。乃至廣說。廣大差別者。如攝論云。由四種廣大故。一種種無量學處廣大故。二由攝受無量福德廣大故。三由攝受一切有情利益安樂意樂廣大故。四由建立無上正等菩提廣大故。釋曰。種種無量學處廣大者。謂諸菩薩所學尸羅種種品類無量差別。所以廣大。攝受無量福德廣大資糧者。謂此尸羅能攝無量福德資糧。所以廣大。攝受一切有情利益安樂意樂廣大者。謂此尸羅攝諸有情此世他世世出世間舍惡攝善。若因若果饒益意樂。所以廣大。建立無上正等菩提廣大者。謂此尸羅建立大菩提。所以廣大。諸聲聞等無如事是。四甚深差別者。如攝論云。謂諸菩薩由是品類方便善巧行殺生等十種作業。而無有罪。生無量福。速證無上正等菩提。又諸菩薩現行變化身語兩業。應知亦是甚深尸羅。由此因緣?；蜃鲊酢Ｊ拘蟹N種惱有情事。乃至廣說。釋曰。由此品類方便善巧者。謂諸菩薩悲愿相應后得妙智。行殺生等十種作業而無有罪等事者。謂愛樂善法增惡不善見諸邪見性說名后三。依止此故行殺等七而無有罪。生無量福。速證菩提?；蛐星捌?。不起后三。大數言十?；蛞逊樵嚤肆省Ｐ臅浩鸩荒苷锌喙省o有罪。能助道故。生無量福。又瑜伽說。若諸菩薩安住菩薩凈戒律儀。善摧方便。為利他故。于諸性罪少分現行。由是因緣。于菩薩戒無所違犯。生多功德。謂如菩薩見劫盜賊。為貪財故欲殺多眾?；驈陀麣⒋蟮侣暵劒氂X菩薩。或復欲造多無間業。見是事已。發心思惟。我若斷彼惡眾生命。當墮地獄。如其不斷無間業成。當受大苦。我寧殺彼墮那落迦。終不令彼受無間業。如是菩薩意樂思惟。于彼眾生或以善心或無記心。知此事已。為當來故。深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由此因緣。于菩薩戒無所違犯。生多功德。又如菩薩見劫盜賊奪他財物。若僧伽物。窣堵波物。而取多物。執為己有。從情受用。菩薩見已起憐愍心。于彼有情。發生利益安樂。隨力所能逼。而奪取勿令受用。如是財故。當受長夜無義無利。由此因能所奪財寶。若僧伽物還復僧伽。乃至廣說。又如菩薩處在居家。見有母已現無系屬。習淫欲法繼心菩薩求非梵行。菩薩見已作意思惟。勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在方便安處。令種善根。亦當令其舍不善業。住慈愍心。行非梵行。雖習如是穢污之法。而無所犯多生功德。出家菩薩。為護聲聞。圣所教誡。令不壞滅。一切不應行非梵行。又如菩薩為多有情解脫命難。乃至剜眼等難。雖諸菩薩為自命難亦不正知說于妄語。然為救脫彼有情故。知而思惟故說妄語。以要言之。菩薩唯觀有情義利非無利義自無染心。唯為饒益諸有情故。覆相正知而說異語。說是語時。于菩薩戒無所違犯。生多功德。乃至廣說。決定毗尼經云。佛告憂波離。汝今當知。聲聞乘人有異方便。有異深心。持清凈戒。菩薩乘人有異方便。有異深心。持清凈戒。憂波離。聲聞乘人雖凈持戒。于菩薩乘不名凈戒。菩薩乘人雖名凈戒。于聲聞乘人不名凈戒。云何名為聲聞乘人雖凈持戒。于菩薩乘人不名凈戒。優波離。聲聞乘人不應乃至一念起于一念欲更受身。是則名為聲聞乘人清凈持戒。于菩薩乘最大破戒。名不清凈。解云。謂諸菩薩有利益處。方便受身。起種種欲。攝受有情。出不善處。安置善處。答諸菩薩不以其欲攝受有情。棄舍有情。即是破戒。此中意說。在家菩薩非出家菩薩。出家菩薩為護圣教。是故不得行非梵行。又云。優波離。菩薩乘人。于無量劫堪忍受身。不生厭患。是則名為菩薩乘人清凈持戒。于聲聞乘最大破戒。不名清凈。云何名為菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。優波離。菩薩乘人以初日分有所犯戒。日中分思惟當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以日中分有所犯戒。于日后分思惟當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。廣說乃至以后夜分有所犯戒。于日初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以是義故。菩薩乘人持開通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧。亦復不應生大悔纏。優波離。聲聞乘人數數犯罪。即時破失聲聞戒身。所以者何。聲聞乘人。應當持戒斷一切結。如救頭燃。所有深心為涅槃故。廣說乃至。優波離。白佛言。世尊?；蛴杏鄳亩赣诮洹Ｓ邪V相應心而犯于戒。世尊。菩薩犯戒于欲相應心嗔相應心癡相應心。何者為重。爾時世尊告優波離。若有菩薩如恒河沙劫欲相應心而犯于戒?；蛴衅兴_因一嗔以而犯于戒等住菩薩大乘之道。因嗔犯者當知最重。所以者何。因嗔恚故。能舍眾生。因貪欲故。于諸眾生而生親愛。優波離所有諸結能生親愛。菩薩于此不應生畏。所有諸結能舍眾生。菩薩于此應生不畏。廣說乃至。大乘之人因欲犯者。我說是人不名為犯。因嗔犯者我說是人名為大犯。名大過患。名大墮落于佛法中。是大留難。若有菩薩無有方便。欲相應心而犯于戒。生于怖畏。于嗔犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便。恚相應心而犯于戒。而生怖畏。欲相應心而犯于戒。不生怖畏。又本業經說。嗔心犯戒即便失戒第五止作差別者。謂聲聞戒多是止持。雖有作持。而止持為宗。若菩薩戒通止作持。言止持者。謂聲聞共戒。言作持者不共聲聞。如不往聽法即有所犯。往聽無犯。又作看病即無所犯。不看即犯。如是等類。作即無犯。止即有犯。復有差別。謂聲聞戒準遮身語。若菩薩戒通遮三業第六因差別者。謂菩薩于大菩提愿。大悲為因。第七果差別者。謂菩薩戒。無上大菩提以為果故第八意樂差別。不共二乘何等意樂。謂有六種。一無厭意樂。二廣大意樂。三歡喜意樂。四恩德意樂。五無染意樂。六善好意樂。無厭意樂者。謂諸菩薩假使經于殑伽沙等生。是一一生殑伽沙等大劫壽量。于此長時諸資生具常所匱之。三千大千世界滿中盛火恒在其中。行住坐臥。雖能修習一剎那戒。如是修習所有戒聚。究竟滿足。能證無上正等菩提。名為菩薩無厭意樂。廣大意樂者。謂諸菩薩修習戒時。展轉相續。無一剎那有退有斷。乃至究竟坐菩提座。是名菩薩廣大意樂。歡喜意樂者。謂諸菩薩修習戒時。于此所攝諸有情所生大歡喜。是諸有情由此所攝。雖生歡喜。猶不能及。是名菩薩歡喜意樂。恩德意樂者。謂諸菩薩修習戒時。觀此所攝一切有情。于我己身有大恩德。不見己身。于彼有恩由。資助我無上菩提故。是名菩薩恩德意樂。無染意樂者。謂諸菩薩修習戒時。雖于無量諸有情所興大戒福而不希報恩。當來果報是名菩薩無染意樂。善好意樂者。謂諸菩薩修習戒時。所有果報施諸有情。不自為己。又以此福。共諸有情。回向無上正等菩提。是名菩薩善好意樂（具如對法論十二）