人之一身有三關(guān)：尾閭、夾脊、玉枕是也、閭關(guān)在脊盡頭處。此一關(guān)也，內(nèi)通腎竅，髓路一條從此關(guān)起，號(hào)曰漕溪，又曰黃河。按即人道，謂之督脈，竅曰黑道，直由夾脊雙關(guān)上至腦后，謂之玉枕關(guān)，而又謂之鐵壁，是以此處竅細(xì)而關(guān)堅(jiān)，故有是名。行循穿竅入腦，謂之正透。有或逾嶺降入，似無不可，然屬二氣歸黃之仙徑，大非初學(xué)所可躐等者；或犯之，后凡雜入，流弊無窮，故須痛戒也。夫此仙徑，升由閭前海后，中有一竅，直升達(dá)頂，透至蓋骨，存留融化，化自直下氣海；或有分循任脈而下，分駐絳闕中黃，統(tǒng)歸氣海，一任自然，勿忘勿助，古哲皆名歸化圣功。個(gè)中微妙，皆非一言可盡者。

若循黑道，須破三關(guān)。三關(guān)之中，各有洞房，乃神棲息之所，種種生化寓焉。故有上田上宮、中田中宮、下田下宮之名。上田曰泥丸，中田曰土釜，下田曰華池。

上田方圓一寸二分，虛開一穴，是乃藏神之所。其穴在眉心入內(nèi)三寸正中之地。眉心為天門，入內(nèi)一寸為明堂，再入一寸為洞房，更晉一寸為泥丸，是為上田三宮。眉心之下謂之鼻柱，內(nèi)有金橋，下有兩竅，達(dá)口通喉，謂之鵲橋。蓋喉有內(nèi)外兩管——外有硬喉，謂之氣管，乃氣出入之喉；內(nèi)有軟喉，謂之食管，乃咽飲食通膈入胃之喉也。其氣管有十一節(jié)，名曰重樓，直達(dá)肺竅，以至于心。心下有一竅，名曰絳宮，是乃龍虎交會(huì)之處；直下三寸六房，元英居左，白元居右。亦是空開一穴，內(nèi)亦方圓一寸二分，乃是藏炁之所、養(yǎng)丹之地——直至臍后約有三寸六分。故曰天上三十六，地下三十六，自天至地八萬四千里。人自心至腎有八寸四分：天心三寸六分，地腎三寸六分，申丹田一寸二分——非八寸四分而何臍門曰日門，內(nèi)有七竅通外腎，乃精氣泄漏之竅。臍后腎前正中處，名曰偃月爐，又曰氣海。稍下一寸三分，名曰華池，乃是下丹田，是為藏精之所、采藥之處——左有明堂，有有洞房。亦是虛開一穴，方圓一寸二分。此處有二竅通內(nèi)腎，中有一竅通尾閭。一身有形有所之大關(guān)大竅則如此，而皆不可認(rèn)為玄牝也。

蓋陽(yáng)曰玄、陰曰牝，總之為玄竅；不在身，卻在身，有無之根、虛實(shí)之鼻、陰陽(yáng)之蒂——儒曰太極、道曰金丹、釋曰圓覺是也。只可虛極而現(xiàn)、靜篤而辟，萬難擬而現(xiàn)、運(yùn)而辟，法惟直養(yǎng)而直入焉。蓋可意會(huì)，不可言傳。

故爾此竅而外，皆可一依前法：握固而冥心，回光而返照，待息一定，隨機(jī)發(fā)意，直下涌泉，機(jī)升隨升，機(jī)止隨止，自得化生。謂必升至外腎，會(huì)合左有，由臍七竅入存氣海，降由下田，仍歸腎府；轉(zhuǎn)攻尾閭，閭穿脊透，關(guān)破壁穿而入腦。則自任督相會(huì)同下金橋而入口，或由眉心鼻柱略存迎罡，匯放入口——口為上池，均宜上池略存。然后經(jīng)樓達(dá)闕——樓乃重樓，闕乃闕盆，胸膺是。由闕留宮而息息——宮乃絳宮，息乃氣息。曰“息”產(chǎn)，氣息若無，靜之至，然正以煉液而化血也。個(gè)中有真況，涼趣盈宮，方由心后分注兩腎。蓋此心后，生有二絡(luò)，從絡(luò)至腎，血自化精，陰生陽(yáng)也。原心心血，義屬真陰，法惟靜極，液乃化血。此步圣功，萬不可缺，古哲未之泄也。有或闕前，放灌臟腑，所以潤(rùn)脈絡(luò)、和營(yíng)衛(wèi)，亦是要著；有或心后心前。一同注放，而自匯歸氣海，以烹以煉者，所以煉精化氣，氣盛關(guān)開，直若無陰然。然上種種，均屬自然而然，故能功步后先，絲毫不爽，無或紊遺。

謹(jǐn)按功步，一循人道。蓋其升則循督，降則循任。而任為赤道，督為黑道。學(xué)必爾循者，呂祖有言“欲修仙道，先盡人道。”又曰“人道不修，仙道遠(yuǎn)矣”。是以一身三寶，皆屬后凡，不返不化，終歸滅沒。而或攝升攝降，無非有形濁質(zhì)，識(shí)神以馭，不匯歸爐，每每散滯關(guān)竅，適足填黃，攻之忌器，導(dǎo)化不從，為禍非細(xì)。法惟用意率氣，掃除赤黑二道，撫恤關(guān)竅流離，焚賊巢穴，殲賊魁從。故有穿閭破關(guān)人行，又有息心止念圣功，所以除暴安良，正以化后返先也。故有“人道不修，仙道遠(yuǎn)矣”之玄訓(xùn)。是似人自情竇開后，玄關(guān)竅閉，真元身隱，一身關(guān)竅，賊眾嘯聚，黃中黃道，伏有后凡，勢(shì)必靖人。故有“人道不修，仙道遠(yuǎn)矣”之棒喝。無如世學(xué)悟會(huì)，泥丸氏憫之，故為宣釋如此。此是入門至要之訣，學(xué)者必當(dāng)謹(jǐn)省。

然斯人道，功訣步驟，示若指掌，循行似易，而純屬有為，通理則能，化返不得，非道究竟，道圓無日。且究繁瑣如何而可泥丸氏曰：“學(xué)于斯道，初則備目，伏揣無遺。”是，一身關(guān)竅，舉則洞現(xiàn)，入則歷循，止則釋如，惟空亦無，繼則循體循觀而循無，終則循若勿循，造至不循自循。此是假法，如是假循，一值時(shí)至，真機(jī)頓現(xiàn)，斯可隨機(jī)而順運(yùn)焉。個(gè)中微妙，全在心清，方識(shí)其來非影，我采非妄，歸之存之，載生載化、載沉載浮；而況非假?zèng)r，寂以存之，忘以凝之。金凡作用，可說只此。“此乃千圣不泄之圣訣，泥丸氏乃于開關(guān)說中泄者，是憫世失心傳，冒禁而泄。得當(dāng)寶秘寶秘，非僅慎傳也。得而不行、行而不勤，是皆褻秘，天律良可畏也。”

泥丸又曰：“所事關(guān)竅，確有方位，所得征驗(yàn)，確有真況。”如氣海，時(shí)到氣臨，便覺下田火熾，兩腎湯煎，頂則露灑昆侖，上池泉涌，露滴闕涼，絳涌心液，流合坤火，遍體沖和，下池應(yīng)之，金波澄澈。其穿閭也，如蛇內(nèi)鉆，一旦透脊，升若車輪；及其枕透腦臨，聲若海潮，款乃音承，鐘磬協(xié)焉；已而甘霖霈灑，流池若注，味香而甜；及到眉心，便覺掣脹。斯時(shí)以神入心，天門隨開，便覺我身八萬四千毫竅、三百六十骨節(jié)一齊爆開。此即所謂一竅開百竅齊開、大關(guān)開眾關(guān)齊開歟！法于此際，使意引氣入鼻柱、降金橋，覺有涼水盈池，切忌用意以吞，只宜隨機(jī)而咽，自流入肺。倘有些兒氣逆，此是平日順行慣了，一且逆行便不順從。是宜息心靜俟，頃即自順。則此精氣自然灌溉五臟，不僅達(dá)胃，又使復(fù)歸于腎，故得謂曰“歸根”。自腎而轉(zhuǎn)尾閭，復(fù)自尾閭而上泥丸，自泥丸而降絳宮，故得謂曰“復(fù)命”。自此而行之，日久，不勞費(fèi)事，一存一周天，蓋有意到杌行之妙。若能行住坐臥常常默運(yùn)，則精氣在內(nèi)周流旋轉(zhuǎn)，絕無漏泄之患；兼之內(nèi)氣既轉(zhuǎn)，鼻中氣息自微，且自三才真氣從鼻而入，下接我腎祖氣，與之混合，被我一齊運(yùn)行，自上而下、下而復(fù)上，自然補(bǔ)益真氣，正是：竹破須將竹補(bǔ)宜也。

此一真氣，正是融化我人日逐谷氣所生精液化成真精。精盛自化真氣，氣盛自化真神，斯三充滿一身，而大藥自產(chǎn)。然后踵行采取，亦可自結(jié)靈丹，然僅得夫玉液耳！其故何也純以導(dǎo)引入手，則所辟所生，關(guān)非玄關(guān)、竅非玄竅。故其所產(chǎn)，產(chǎn)自色身，不由法身，則所生物，于身則先天，于道則后天。世學(xué)不察，故有妄指命門，或指泥丸，或指口鼻，或指上池下池，認(rèn)為玄牝。豈知斯竅斯關(guān)，實(shí)屬色身有形有所之玄牝，則所得夫天地間氣，實(shí)屬天地間可見之有、可覺之無，于世則先天，于道則后天。學(xué)必得夫太極所生，乃可與天地參。此真氣也，只可于無啃中得，不可于有心中求。古哲亦常棒喝，聞而得悟者鮮。然非由假，不能造真，上故歷為詳述功步，并非秘真而泄假也。