庵摩羅。此云清凈識。僧遁注金剛三昧經云。白凈無垢識。彼經佛言。諸佛如來常以一覺而轉諸識。入庵摩羅。何以故。一切眾生本覺常以一覺。覺諸眾生。令彼眾生。皆得本覺。覺諸情識。空寂無生。何以故。決定本性本無有動。熏聞云。天臺依攝大乘說庵摩羅。名無分別智光。即第九凈識也（宗鏡云。摩羅凈識。湛若太虛。佛性明珠皎同朗月）。然據諸論所說。第八若至我見永不起位即舍梨耶之名。別受清凈之稱。是則果位名庵摩羅。天臺所依攝大乘義取第九識者。非無深致。此依真諦所譯梁攝論也。輔行云。真諦三藏云。阿陀那七識。此云執我識。此即惑性體是緣因。阿賴耶八識。此名藏識。以能盛持智種不失。體是無沒無明。無明之性。性是了因。庵摩羅九識。名清凈識。即是正因。唐三藏不許此識云。第九是第八異名。故新譯攝論不存第九。地論文中亦無第九。但以第八對于正因。第七對于了因。第六以對緣因。今依真諦仍合六七共為緣因。以第六中是事善惡亦是惑性委釋識義非今所論。但以三識體性對于三德三因。于理即足。論家雖云翻識為智。而不即照三識一心即此一心三智具足。光明玄云。庵摩羅識是第九不動。若分別之即是佛識（宗鏡問。無垢凈識為佛。決定有心決定無心。答據體則言亡四句意絕百非。約用則唯無量。故知如來心智能明非情所及應以智知）。阿梨耶識即是第八無沒識。猶有隨眠煩惱與無明合。別而分之是菩薩識。大論云。在菩薩心名為般若。即其義也。阿陀那識是第七分別識。訶惡生死。欣羨涅槃。別而分之。是二乘識。于佛即是方便智。波浪是凡夫第六識。無俟復言。宗鏡九識十名。一自體非偽。名為真識。二體非有無。名無相識。三軌用不改名法性識。四真覺常存體非隱顯名佛性真識。五性絕虛假。名實際識。六大用無方名法身。七隨流不染名自性清凈識。八阿摩羅翻無垢識。九體非一異名真如識。十勝妙絕待號不可名目識

干栗陀耶。或名牟呼栗多。此云堅實心。楞伽注云。謂第一義心。如樹貞實心非念慮也。乃是群生本有之性。又摩訶衍論立十種識總攝諸識。云何為十。于前九中加一切一心識。論上文云。所謂以一心識遍于二種自在無所不安立。如佛告文殊師利言。我唯建立一種識。所余之識非建立焉。所以者何。一種識者多一一識。此識有種種力。能作一切種種名字。而唯一識終無余法。是故我說建立一種識。今謂一切一心識是此方言。梵語正名干栗陀耶。問一切一心識與庵摩羅云何甄別。答從諸佛所證之理乃立庵摩羅名。就眾生所迷之本則標干栗陀號。何者經云而轉諸識入庵摩羅。故知果位名庵摩羅一切一心識。論云能作一切種種名字。知是群生所迷之本。輒辨此義。后賢詳之（昔住大覺李相公垂訪問曰。楞嚴性覺妙明。本覺明妙。此為一法。此為二法。若云二法。性覺即本覺若云一法。上句安言妙明。下句安言明妙。余即答曰。一法二義。上句言性性體即寂而常照。故曰妙明。下句言覺。覺用即照而當寂。故曰明妙）。禮記云。人生而靜天之性也。感物而動性之欲也。斯乃儒家以寂然不動為性。感而遂通曰情。吾宗則以明靜真心為性。是理具也。昏動妄念為情。是事造也。故楞嚴云。從無始來生死相續皆由不知常住真心性凈明體用諸妄想。此想不真故有流轉。以茲情性分今十識前之八識皆屬情也。九十二識乃當性焉。問心與于性同異云何。答或同或異。言或同者如楞嚴云常住真心性凈明體。此俱目真。光明云心識二性躁動不停。此俱召妄。二名異者如楞嚴云舜若多性可消亡。爍迦羅心無動轉。此心真而性妄矣。大意云。隨緣不變故為性。不變隨緣故為心。此性真而心妄也。忠國師云。迷時結性成心。悟時釋心成性。然真妄二心。經論所明。大有四義。一唯真心。起信云。唯是一心故名真如。二者唯妄心。如楞伽云種種諸識浪騰躍而轉生。三者從真起妄。如楞伽云如來之藏是善不善因。能遍興造一切趣生。四者指妄即真。如楞嚴云。則汝今者識精元明。又凈名云。煩惱之儔是如來種。諸文所陳。此四收盡。然此諸識。西域東夏。異計紛紜。今先敘異執后述會通。初異執者性相二宗肇分于竺國。南北之黨。彌盛于齊朝。故西域那爛陀寺戒賢大德。遠承彌勒無著。近踵法護難陀。依深密等經瑜伽等論立法相宗。言法相者唯齊八識業相以為諸法生起之本。故法相宗以識相行布為旨。其寺同時智光大德。遠稟文殊龍樹。近遵青目清辯。依般若等經中觀等論立法性宗。言法性者以明真如隨緣為染凈之本故。一性宗以真理融觀為門。洎乎東夏。攝論有梁唐之異。地論分南北之殊。以無著菩薩造攝大乘論流至此土。二譯不同。梁朝真諦乃立九識計第八識生起諸法。如彼論明十種勝相。第一依止勝相。明第八識生十二因緣。次唐時玄奘新譯攝論但立八識。乃謂第九秖是八識異名。此是梁唐之異也。天親菩薩造十地論。翻至此土南北各計。相州南道計梨耶為凈識。相州北道計梨耶為無明。此乃南北之殊也。其次會通者妙玄云。今明無明之心。不自不他。不共不無因。四句皆不可思議。此約自行破計南北不存。若有四悉檀因緣亦可得說。此約化他。性相俱存。以阿梨耶中。有生死種子。熏習增長。即成分別識。若阿梨耶中。有智慧種子。聞熏習增長。即轉依成道后真如名為凈識。若異此兩識。秖是阿梨耶識。此亦一法論三。三中論一耳。攝論云。如金土染凈。染譬六識。金譬凈識。土譬梨耶識。明文在茲。何勞苦凈。又宗鏡云。此阿賴耶識即是真心。不守自性隨染凈緣。不合而合。能含藏一切真俗境界。故名藏識。如明鏡不與影像合而含影像。此約有和合義邊說。若不和合義者。即體常不變。故號真如。本一真心湛然不動。若有不信阿賴耶識即如來藏。別求真如理者。如離像覓鏡即是惡慧。以未了不變隨緣隨緣不變之義。而生二執。又宗鏡以理量二門收盡一切性相。識相妙有是如量門。識性真空。是如理門。問真心無相。云何知有不空常住湛然之體。答以事驗知因用可辨。事能顯理用能彰體。如見波生知有水體。當觀理量之門。以造性相之道

陰入界法篇第五十八

智論云。一切諸法中但有名與色。若欲如實觀但當觀名色。心但有字。故曰名也。形質礙法。故曰色也。而凡夫人迷此色心有輕重異。故佛對機說陰入界三科法也

寒健陀。此云蘊。蘊謂積聚。古翻陰。陰乃蓋覆。積聚有為。蓋覆真性。又仁王云。不可說識。生諸有情色心二法。色名色蘊。心名四蘊。皆積聚性。隱覆真實。此以色受想行識名為五蘊（心經疏記。具解五蘊）。音義指歸云。漢來翻經為陰。至晉僧睿改為眾。至唐三藏改為蘊

缽羅吠奢。此云入。法界次第云。通稱入者。入以涉入為義。根塵相對。則有識生。識依根塵。仍為能入。根塵即是所入。今此十二從所入受名。熏聞曰。夫六入者。凡有二義。一根塵互相涉入。二根境俱為識之所入。以是諸經名十二入。楞嚴唯以六根為入者。蓋根有勝義。親能生識。又根能受境吸攬前塵。故偏名入。故云六為賊媒自劫家寶。又云。六入村落。法界次第云。內六名入者此之六法親故屬內。為識所依。故名為入。亦名根者。根以能生為義。此六既并有生識之功。故通名根。外六入者。此六疏故屬外識所游涉。故名為入。亦名塵者。塵以染污為義。以能染污情識通名為塵。又十二處者。百法疏云。生長義。即六種識依于根塵而得生長。名十二處

馱都。此云界。百法疏云。界是因義。中間六識藉六根發。六境牽生與識為因。故名為界。法界次第云。界以界別為義。此十八法各有別體。義無渾濫。故名十八界。若根相對即有識生。識以識別為義。識依于根。能別于塵故通名識。由此根塵識三各有六法成十八界。此三科法如俱舍云。聚生門種族。是蘊處界義。愚根樂有三。故說蘊處界。釋曰愚三者一愚心為說五陰。則開心為四合色為一。二愚色為說十二處。則開色為十處半。謂五根五塵及法塵少分。合心為一處半。謂意根及法塵少分。三愚心及色為說十八界。則更開心為七界半。謂六識意根法塵少分。皆言愚者迷也。根三謂上中下根。樂三謂略中廣。如次配三科法

歌羅邏。或羯邏藍。此云凝滑。又云雜穢。狀如凝酥。胎中五位此初七日。大集經云。歌羅邏時即有三事。一命二暖三識。出入息者名為壽命。不臭不爛名之為暖。即是業持火大故。地水等色不臭不爛也。此中心意名之為識。即是剎那覺知心也。長無增減。三法和合從生至死。此識之種。即是命根。故宗鏡引論云。然依親生此識種子。以此種子為業力故。有持一報之身功能差別。令得決定。若此種子無此功能身便爛壞。故以親生種子為命根。夫命根者依心假立。命為能依。心為所依。生法師云。焚薪之火。旋之成輪。輪必攬火而成照。情亦如之。必資心成用也。命之依心。如情之依心矣

頞部曇。或遏蒲曇。或頞浮陀。此云皰。狀如瘡皰。胎二七日

蔽尸。或閉尺。或伽那。此云凝結。狀如就血。或云聚血。或云耎肉。胎三七日

健男。或羯南。此云凝厚。漸堅硬故。亦云硬肉。胎四七日。雖有身意。缺眼四根六處未全。但號名色。涅槃佛言。如說名色。系縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已。無別眾生。離眾生已。無別名色。亦名名色系縛眾生。亦名眾生系縛名色

缽羅奢佉。此云形位。具諸根形。四支差別。俱舍以此胎五七日。名胎中五位。六七日名發毛爪齒位。七七日名具根位。五根圓滿故。所言根者增上出生。名之為根。五識藉彼為增上緣。而得生故。又具五義名之為根。嚴續依發及遍別故。從此五七至未出胎。并名六入。言胞胎者。說文云。兒生裹衣者曰胎。爾雅胎始養也