斫芻。斫者行義。芻者盡義。謂能于境行盡見諸色故名為行盡。故瑜伽云。屢觀眾色觀而復舍。故名為眼。是照燭義。楞嚴眼如蒲桃朵。或云眼如秋泉池。眼有五種。一肉眼。二天眼。三慧眼。四法眼。五佛眼。今先通辨。然后別明。先通辨者。大品云。菩薩行般若時凈于五眼。肉眼凈見三千大千世界。天眼凈見十方如恒河沙等諸佛世界中眾生死此生彼。慧眼菩薩不作是念是法若有為。若無為。若世間。若出世間。若有漏。若無漏。是慧眼菩薩無法不見。無法不知。無法不識。是為慧眼凈。菩薩法眼知是人入隨信行。是人隨法行。是人無相行。是人行空解脫門。是人行無相解脫門。是人行無作解脫門得五眼。得五眼故得無間三昧。得無間三昧故得解脫智（云云）。乃至知是菩薩能坐道場。不能坐道場。知是菩薩有魔無魔。是為菩薩法眼凈（目連謂魔曰。吾以道眼觀內。天眼睹表內外清凈。過天琉璃）。菩薩入如金剛三昧。破諸煩惱習。即時得諸佛無礙解脫即生佛眼。所謂一切種智。十力。四無所畏。四無礙智。乃至大慈大悲等諸功德。是名佛眼。大論釋曰。肉眼見近不見遠。見前不見后。見外不見內。見晝不見夜。見上不見下。以此礙故求天眼。得是天眼遠近皆見。前后內外。晝夜上下。悉皆無礙。是天眼見和合因緣生假名之物。不見實相。所謂空無相無作無生無滅如前。中后亦爾。為實相故求慧眼。得慧眼不見眾生。盡滅一異相。舍離諸著。不受一切法。智慧自內滅是名慧眼。但慧眼不能度眾生。所以者何。無所分別故。以是故生法眼。法眼能令行人行是法得是道。知一切眾生各各方便門。令得道證。法眼不能遍知度眾生方便道。以是故求佛眼。佛眼無事不知。覆障雖密。無不見知。于余人極遠。于佛至近。于余幽闇。于佛顯明。于余為疑。于佛決定。于余微細。于佛為粗。于余甚深。于佛甚淺。是佛眼無事不聞。無事不見。無事不知。無事為難。無所思惟。一切法中。佛眼常照。此之五眼。當立四義以辨其相。初約人分。凈名記云。欲指人中是肉眼故。明四趣眼不及人天故為所破。此亦一往。亦有龍鬼過人肉眼。終是惡業。從道已判。又云。以天眼法在色界故。破欲方有四禪天眼。聲聞是慧眼（我從昔來。所得慧眼）。菩薩是法眼。如來是佛眼。凈名記問。前三眼兩教二乘亦能得之。法眼三教菩薩亦能得之。如何五眼并奪云無。答隨教依理。其相天殊。若云諸佛菩薩有者。即是帶理之四眼也。地住分得。佛方究竟。故云肉眼一時遍見十方。天眼不以二相而見。慧眼乃云第一凈。故法眼佛眼元來永殊。是則五眼具足在佛。二乘與人。既并無眼。如生盲者。問佛之肉眼與人肉眼同異云何。答凡夫惡業障故如盲。佛果功德熏故清凈。故大般若云。佛肉眼能見人中無數世界。不唯障內。故知凡夫肉眼但見障內。義當盲矣。問肉眼障礙云何遍見。答大論云。報生天眼在肉眼中。天眼開辟肉眼見色。故見大千。又云。天眼有二種。一果報得。二修禪得。果報得者常與肉眼合用。唯夜闇天眼獨用。問佛具肉眼與于佛眼同異云何。答凈名記云。諸佛如來法身菩薩約體用。分五相不同。且如肉眼。見于粗色。于粗色處。見于中道。從粗色邊名為肉眼。約見中道。即名佛眼。問佛之天眼與于佛眼同異云何。答凈名疏云。今取證理見十方土及十法界粗細之色。名佛天眼。圓見三諦無二。名為佛眼。二約用釋。如凈名疏云。但眼是總名。從用分別則有五種。一肉眼見粗事色。二天眼見因果細色。三慧眼見粗細色心偏真之理。四法眼見色心粗細因緣假名俗諦諸法。五佛眼見中道圓真佛性之理。又能雙照粗細因緣事理。問見中道真。名佛眼者未審菩薩分證與佛究竟。同異云何。答如發軫云。分證與究竟五眼但有明昧之殊。三約諦釋。如凈名疏云。圓觀三諦。觀俗境。破諸惡業名凈肉眼。觀俗細境。破諸亂心。名凈天眼。若觀真諦破界內惑名凈慧眼。觀內外俗破塵沙無知。名凈法眼。觀中雙照。圓除無明。是凈佛眼。是則肉天二眼。乃因緣所生之法。后三即三觀所照之諦焉。四約教釋。如凈名疏云。約教則有四佛五眼不同。金剛般若佛問須菩提。如來有肉眼不（云云）。準此五眼皆通四教。若別釋者凈名記云。若以偏圓相待。總而明之。唯圓佛眼。別教法眼。通菩薩慧眼。藏菩薩肉天二眼。又凈名疏云。若諸凡夫肉眼天眼見粗細相。聲聞但有三眼。肉眼天眼所見同前。慧眼見真諦相。即是見二諦相。三藏菩薩既未斷惑。不見真諦相。但有肉眼天眼見世諦粗相。通教菩薩。亦但三眼唯見二諦幻化之相。別教菩薩。得四眼三眼如前。別得法眼。見界內外恒沙佛法。無量四諦之理。并是見相見也。若圓教菩薩住十信位。雖有肉眼。名為佛眼。相似圓見法界相惑未除猶名見相見也。若入初住。發真無漏即五眼圓開。此皆通辨。次別明者。凈名疏引首楞嚴云。何那律言。我初出家常樂睡眠。如來訶我。為畜生類。我聞佛訶。啼泣自責七日不眠。失其雙目。白佛具說。佛言眠是眼食。如人七日不食。則便失命。七日不寢。眼命即斷。難可治之。當修天眼用見世事。因是修禪。得四大凈色半頭而見。謂之半頭者昔神悟云。齊眉上半如琉璃明徹。此違楞嚴明前不明后。南屏云。前之半頭見大千界。但見于前不見于后。今謂此解違。凈名疏云。那律修禪。得四大清凈造色半頭天眼。從頭上半皆得見色。觀三千大千世界。如庵摩勒果。若三藏佛得全頭天眼。一頭皆發凈色。徹見無礙。今觀兩說。猶鷸蚌之相搤。今乘其弊以會通之。凈名廣疏以從上為半者乃示天眼之體也。以報得天眼在肉眼中。修得天眼在肉眼外。既在眼外則發半頭之色。雖半頭凈。及其視物。但見前矣。所以楞嚴約用說焉。然其聲聞所發。天眼半頭與佛全頭。優劣碩異。又佛乃隨所入定欲見能見。聲聞須入所得之定。方睹境矣。又佛則能見一切佛土。那律但見大千。凈名疏云。二乘雖有天眼作意欲見千界乃至大千。諸佛菩薩有真天眼不以二相。見諸佛土天臺云。中道真天眼非二諦之相。而能遍照四土三種生死死此生彼。依正并現王三昧中。是真天眼。問那律既見于前云何倩人穿針。答入定則見。出定不知。肇云。二乘在定則見。出定不見。荊溪記云。若約那律失眼出觀但同世人壞根者不見。問藏通二教既不談中。以何為佛眼。答別行玄記云。故今正使及二習氣俱時而盡。故能二諦皆究竟也。方異三乘弟子。獨彰佛眼佛智。復次那律天眼與大梵王天眼雖同核有四異。一報修異。梵王報得。在肉眼中。那律修得。居肉眼外。二總別異。凈名疏云。又梵王是總相見。見不分明。那律是別相見。見則了了。乃至諸阿羅漢因凈禪得者皆別相見。三自他異。梵王報得于自住處則見。余方不見。那律以修根本得五種四禪入色清凈。發真天眼隨所至處皆見三千。四通明異。梵王天眼是通非明。羅漢天眼是通是明。又凈名疏問。梵王天眼見大千界與法華肉眼何異。答大論明。報生天眼在肉眼中。天眼開辟（見廣由天）肉眼見色。故見大千。大品明。菩薩肉眼見百由旬乃至大千。過此則用天眼。以肉眼與風相違故不說見他土。若法華經力肉眼能見大千一切法者三藏二乘天眼慧眼所見事理尚不能及。何況梵王而可比也。故大經云。學大乘者雖有肉眼名為佛眼。二乘之人雖有慧眼名為肉眼。以其慧眼見真斷惑與圓教肉眼有齊有劣故。圓教肉眼名佛眼者以雖具煩惱之性能知如來秘密之藏

娑路多羅戌縷多。此云能聞。瑜伽云。數數于此聲至于聞。故翻為耳。是能聞義。楞嚴耳如新卷葉。或云耳如卷樺皮

伽羅尼羯羅拏。此云能嗅。瑜伽云。數由此故。能嗅于香。故名為鼻。是能嗅義。楞嚴云。鼻如雙垂爪。或云。鼻如盛針筒

[舌*氐]若時吃縛。此云能嘗。能除饑渴故。瑜伽云。能除饑渴羸瘦。數發言論表彰呼召。故名為舌。是能嘗義。楞嚴舌如初月偃。或云。舌如偃月刀

迦耶。梵有四名。一迦耶。二設利羅。三弟訶。四應伽。此云積聚。瑜伽云。諸根所隨周遍積聚。故名為身。是積聚義。及依止義。亦翻分。謂支分。楞嚴。身如腰鼓顙。或云身如立戟槊。安般守意經云。何等為身。何等為體。骨肉為身。六情合為體

紇利陀耶。此云肉團心。即意根所托也。故云意如幽室見。夫言根者。義有二種。一者浮塵外根。二勝義內根。言浮塵者四大是能造。四微是所造。色香味觸。四微和合。乃得成根故。楞嚴云。我今觀此浮根四塵。只在我面。資中云。浮虛不實。昏翳真性。故曰浮塵。此浮塵外根也。言勝義者即清凈四大。洪敏鈔云。此勝義根雖用能造所造八法為體。是不可見有對色。能照境發識。乃圣人所知之境。其義深遠。非同塵境粗淺。故名清凈。此是染中說凈。非無漏妙明之凈。此勝義內根也。大論問。何故三識所知合為一。鼻舌身識名為覺。三識所知別為三。眼名見耳名聞。意知名為識。答是三識助道法多。是故別說。余三識不爾。是故合說。是三識但知世間事。是故合為一。余三識亦知世間亦知出世間。是故別說。復次是三識但緣無記法。余三識或緣善或緣不善或緣無記。復次是三識能生三乘因緣。如眼見佛及弟子耳聞法心籌量正憶念。如是等種種差別。勝天王經。佛告天王。菩薩摩訶薩以方便力。行般若波羅蜜。于一切法心。緣自在。緣一切色。愿得佛色無所得故。心緣眾聲愿得如來微妙音聲。心緣眾香愿得如來清凈戒香。心緣諸味愿得如來味中第一大丈夫相。心緣諸觸愿得如來柔軟手掌。心緣諸法愿得如來寂靜之心。心緣自身愿得佛身。心緣自口愿得佛口。心緣自意愿得如來平等之意。天王。菩薩摩訶薩。行般若波羅蜜無有一心一行空過不向薩婆若者。遍緣諸法而能不著。觀見諸法無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行皆因外緣而得成立。又如大地住在水上。若鑿池井即得水用。其不鑿者無由見之。如是圣智境界遍一切法。去有勤修般若方便則便得之。其不修者云何能得