原夫通號(hào)意生者。意謂作意。此顯同居之修因。生謂受生。此彰方便之感果。故曰安樂(lè)作空意。三昧作假意自性作中意。又意者如意故。魏譯入楞伽經(jīng)云。隨意速去。如念即至無(wú)有障礙名如意身。又意者意憶故。唐譯大乘入楞伽經(jīng)（文有七卷）。佛告大慧。意生身者譬如意去速疾無(wú)礙名意生身。此即從譬號(hào)意生身。彼經(jīng)兩義。釋此通名。初云大慧譬如心意。于無(wú)量百千由旬之外。憶先所見(jiàn)種種諸物。念念相續(xù)。疾詣?dòng)诒恕７鞘瞧渖砑吧胶邮谒転榈K。意生身者。亦復(fù)如是。次云如幻三昧力。神通自在。諸相莊嚴(yán)憶本成就眾生愿故。猶如意去。生于一切諸圣眾中。輔行釋云。初云憶處。次云憶愿。二義并是意憶生故。名為意生。然此通名。先達(dá)釋云。生方便已。憶先同居所見(jiàn)凡境。智愿熏修作意求生。神通化物。今謂此解違文失旨。且違文者。凈名疏云。三種意生身所不能斷。故生有余。受法性身。是則祖師釋名。從下以生上。先達(dá)解義自上而來(lái)下顛倒談之。違逆文矣。其失旨者。經(jīng)中憶先所見(jiàn)本是喻文。先賢迷之而作法解。故知舊釋未善通名也。然智者疏稱意生身。以依宋譯楞伽故（楞伽阿跋多羅寶經(jīng)文有四卷）荊溪記中名意成身。以準(zhǔn)唐譯楞伽故。雖二經(jīng)名殊而義歸一揆。以后譯經(jīng)。取成就義號(hào)意成身。故記主云。成之與生。并從果說(shuō)。是則意之一字乃順于因。生之一字則從于果。故知此名因果雙立也。次辯別名者。初法華玄云。一安樂(lè)法意生身。此欲擬二乘人。入涅槃安樂(lè)意也。二三昧意生身。此擬通教出假化物用神通三昧也。三自性意生身。此擬別教修中道自性意也。今釋曰。初名安樂(lè)者。以舊經(jīng)云安住心海識(shí)浪不生故。智者立為安樂(lè)法也。此乃用經(jīng)義以立名。二名三昧意生身者。以舊經(jīng)云得如幻三昧無(wú)量相力具足莊嚴(yán)隨入佛剎故。智者立為三昧意生也。然則今宗三諦俱受三昧之名。此文既以神通而釋。則當(dāng)俗諦三昧。如釋簽云。若于諸知識(shí)所。但得俗諦三昧。但破無(wú)知。名為無(wú)明。今此三昧與彼文同。三曰自性者。以舊經(jīng)云覺(jué)一切佛法緣自得樂(lè)相故。智者立為自性意生。以別教中道是諸法之自性故。凈名記云。若不見(jiàn)中則不見(jiàn)于諸法自性。然此玄義。不用被接解釋。唯約前之三教以伸者斯則順乎教旨也。良以作意之名。從偏教立。由無(wú)照性之功。遂有別修之行。所以圓教無(wú)此意耳輔行云。玄文不云攝入三者。以觀勝故且置不論。又意生之名。宜在教道。二凈名疏云。一三昧正受意生身。恐是通教同入真空寂定之樂(lè)故。涅槃云。聲聞定力多故。不見(jiàn)佛性。二覺(jué)法性意生身。恐是別教菩薩。雖證偏真。而覺(jué)知有中道法性。三無(wú)作意生身。此恐是圓教菩薩。觀于中道無(wú)作四諦。圓伏無(wú)明。今釋曰。初名三昧。吾祖既以真空寂定而釋。此則屬乎真諦三昧。以此之定心寂不動(dòng)。故名正受。位次言之如記主云。若約通教。七地已上或至九地。此之初名。全依經(jīng)立（經(jīng)如下引）二名覺(jué)法性者。覺(jué)謂覺(jué)知法性乃是但中之理。以位言之。如記文曰。言自性者。別住同通。應(yīng)取十行。此之一名。亦依經(jīng)立。三名無(wú)作者圓中稱性。修德行亡。故云無(wú)作。以位言之。如記主云圓教既云伏于無(wú)明。即知七信也。然茲疏文若約正接甄明。此用通教一正。以釋初名。復(fù)以別圓兩接銷后二義。若望玄文。前則無(wú)于三藏。后乃加乎圓教。而此文中前無(wú)三藏者。乃順教旨。以界外之土小乘未詮故。談意生不用三藏。后加圓者。此順位義以由別圓似解未發(fā)真修。皆名作意。然凈名疏。明意生身。雖指勝鬘。及乎釋義。全用楞伽。當(dāng)知?jiǎng)亵N但有通名。無(wú)別號(hào)矣。三輔行記云。一入三昧樂(lè)意成身。亦云正受。即三四五地。心寂不動(dòng)故。二覺(jué)法自性意成身。即八地中普入佛剎故。以法為自性。三種類俱生無(wú)作意成身。謂了佛證法。今釋曰。初之一名。既指通教三地已去。與前二文。名義大同。如唐譯經(jīng)云。三四五地入于三昧。離種種心。寂然不動(dòng)。心海不起轉(zhuǎn)識(shí)浪波。了境心現(xiàn)皆無(wú)所有。是名入三昧樂(lè)意成身（宋譯魏譯則名三昧樂(lè)正受意生身）二名覺(jué)法自性意成身者。與妙玄第二名異義同。然記文中。既指八地入假。乃以覺(jué)了如幻之法通達(dá)自在。名為覺(jué)法自性。故唐譯經(jīng)云。謂八地中了法如幻皆無(wú)有相。心轉(zhuǎn)所依。住如幻定。及余三昧。能現(xiàn)無(wú)量自在神通。如華開(kāi)敷。速疾如意。如幻如夢(mèng)如影如像。非造所造與造相似。一切色相具足莊嚴(yán)普入佛剎。了諸法性。是名覺(jué)法自性意成身（宋譯名覺(jué)法自性性意生身。魏譯名如實(shí)覺(jué)知諸法相意生身）。三名種類俱生無(wú)作行意成身者。種以能生為義。類從流類立名。中道之觀。能生佛界。故此因位與果為類。故曰種類俱生也（經(jīng)中亦名圣種類身）。言無(wú)作者。別十回向。了佛證法。故名無(wú)作。故唐譯經(jīng)云。了達(dá)諸法自證法相。是名種類俱生無(wú)作行意成身（宋魏二譯此名皆同）。然第三名雖三文立名俱異。而同對(duì)中觀。復(fù)與凈名第二之名義亦同矣。然荊溪師自斷記文則云。此約通教及以別接。豎判次位。故知輔行用通一正及別接也。問(wèn)曰。凡作記者。本扶于疏。何緣此記。釋意生身。但用通教。豎論位次。有異智者二疏之義。答曰。準(zhǔn)記示云。故知今判與經(jīng)意同。經(jīng)文未攝別位為異。是知荊溪異智者者。為順本經(jīng)故。問(wèn)曰。準(zhǔn)經(jīng)判位。既唯在通。何緣智者用四教釋耶。答曰。只由意生之義該乎九人（藏教二乘。通教三乘別三十心。圓十信位）。所以吾祖就義釋之。適時(shí)有異問(wèn)曰。天臺(tái)頓悟法相朗然。凈名疏內(nèi)焉稱恐是。法華玄中安言欲擬乎。答曰。凈名記云。皆言恐者。尊重圣典。兼示無(wú)執(zhí)。三重階降。經(jīng)文義含為是何教。所以立名既通。解義難局。或以偏圓而釋。或約正接而伸。不固執(zhí)之。乃云欲擬。問(wèn)曰。小教不談界外。二乘但謂無(wú)生。何嘗要心。生方便耶。答曰。法性之土。雖昔未聞變易之身。在后當(dāng)受。何者期心趣果秉志修因。欲出煩惱之方。愿入涅槃之境。未亡取舍還有死生。如是之懷。寧逃作意歟。人不曉之。卻云約大乘判。謬之甚矣。問(wèn)曰。是時(shí)過(guò)意地住在智業(yè)中是則大論明于實(shí)報(bào)既是智生。何故凈名定于十地。猶通意生耶。答曰。凈名記云。一者但是未極名意。二帶教道挫之言意。問(wèn)曰。寶性論云。二乘于無(wú)漏界。生三種意陰。未審意生意陰同異云何。答曰。釋簽解云。二乘在彼三中之一。今通言之故云三種。非謂二乘盡具三也。言意陰者。由意生陰名為意陰。又作意生陰。名為意陰。又意即是陰。名為意陰。前之兩釋從因得名。后之一釋從果立號(hào)。荊溪既云。二乘在彼三中之一。此乃當(dāng)于安樂(lè)法意。是則經(jīng)與論文。名雖小異。義實(shí)大同。昔因講次。聊述梗概。今附此集。刊助來(lái)哲

增數(shù)譬喻篇第五十三

太虛水月。并喻體空。兔角龜毛皆況名假。因動(dòng)背定。比舟行而岸移。由妄迷真。譬云駛而月運(yùn)。六道生死。若朽故之火宅。諸佛涅槃譬清涼之寶渚。今欲開(kāi)解遂集譬喻。俾聞法人見(jiàn)月亡指。冀修行者。到岸舍筏。故引而伸之

阿波陀那。此云譬喻。文句云。譬者比況也。喻者曉訓(xùn)也。至理玄微。抱迷不悟。妙法深?yuàn)W。執(zhí)情奚解。要假近以喻遠(yuǎn)。故借彼而況此。涅槃經(jīng)說(shuō)喻。有八種。一順喻。二逆喻。三現(xiàn)喻。四非喻。五先喻。六后喻。七先后喻。八遍喻。順喻者。天降大雨。溝瀆皆滿。溝瀆滿故。小坑滿等。如來(lái)法雨亦復(fù)如是。眾生戒滿。戒滿足故。不悔心滿等。逆喻者。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河等。以喻涅槃?dòng)斜尽Ｖ^解脫等。現(xiàn)喻者。眾生心性猶如獼猴。非喻者。如來(lái)曾對(duì)波斯匿王說(shuō)。有四山從四方來(lái)欲害于人。王若聞?wù)弋?dāng)設(shè)何計(jì)。王即答云。唯當(dāng)專心持戒布施。四山即是生老病死。常來(lái)切人。故云非喻。先喻者。譬如有人貪著妙華欲取之時(shí)。為水所漂。眾生亦然。貪著五欲。為生老病死之所漂沒(méi)。后喻者。莫輕小惡以為無(wú)殃。水渧雖微。漸盈大器。先后喻者。譬如芭蕉生果則死。愚人得養(yǎng)亦如是。如騾懷妊。命不久全。遍喻者。三十三天有波利質(zhì)多樹(shù)。其根深入。有五由旬。枝葉四布。葉熟則黃。諸天見(jiàn)已。心生歡喜。其葉既落。復(fù)生歡喜。枝變色已。又生歡喜等。我諸弟子亦如是。葉色黃者。喻我弟子念欲出家。其葉落者。喻我弟子剃除須發(fā)等。經(jīng)中具說(shuō)。以此樹(shù)等。遍喻佛弟子等。故云遍喻。又第五卷明分喻云。面貌端正。如盛滿月。白象鮮潔猶如雪山。滿月不可即同于面。雪山不可即是白象。不可以喻喻真解脫。為眾生故。故作是喻（雪山比象安責(zé)尾牙滿月況面。豈有眉目）

斫訖羅。此土翻輪。凈名云。三轉(zhuǎn)法輪于大千。其輪本來(lái)常清凈。言三轉(zhuǎn)。一曰示轉(zhuǎn)。二曰勸轉(zhuǎn)。三曰證轉(zhuǎn)。所云法者。軌持名法。軌謂軌則。令物生解。持謂任持不舍自體。輔行云輪具二義。一運(yùn)轉(zhuǎn)義。二摧碾義。文句云。轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心。名轉(zhuǎn)法輪。輔行云。以四諦輪轉(zhuǎn)度與他。摧破結(jié)惑。如王輪寶能壞能安。法輪亦爾。壞煩惱怨安住諦理。智論云。諸佛法輪有二種。一者顯。二者密。顯謂顯露。言顯義露。號(hào)顯露教。如在鹿苑顯為五人說(shuō)小密為八萬(wàn)說(shuō)大。密謂秘密。先達(dá)釋秘。乃分二種。一者隱秘。在昔四時(shí)。權(quán)謀隱覆曰秘。神用潛益曰密。二者真秘。在今法華。昔所未說(shuō)為秘。開(kāi)已無(wú)外為密。今論秘密。復(fù)有二種。一者至理秘密。阿含云。甚深之理。不可說(shuō)。第一義諦無(wú)聲字。故楞伽云。我于某夜成道。某夜入般涅槃。中間不說(shuō)一字。依何密語(yǔ)。作如是說(shuō)。佛言依二密語(yǔ)。謂緣自得法。及本住法。發(fā)軫釋云。自得法者。修德也。本住法者性德也。是則如來(lái)道場(chǎng)所得實(shí)智。是法非思量分別之所能解。亦不可以容聲矣。故法華云。止止不須說(shuō)。我法妙難思。言語(yǔ)道斷。故不須說(shuō)。心行處滅。故妙難思。所以掩舌摩竭。用啟息言之津。杜口毗耶。以通得意之路。故達(dá)磨西來(lái)。少林面壁。神光往彼。晨夕參承。夜遇大雪。堅(jiān)立不動(dòng)。遲明過(guò)膝。師憫問(wèn)曰。當(dāng)求何事。光悲淚曰。惟愿和尚慈悲。開(kāi)甘露門。師曰。諸佛無(wú)上妙道。曠劫精勤。難行能行。難忍而忍。豈以小德小智。輕心慢心。欲冀真乘。徒勞勤苦。光聞師誨。潛取利刀。自斷左臂。置于師前。師知是法器。乃曰諸佛最初求道為法忘形。汝今斷臂吾前求。亦可在。遂與易名慧可。光曰諸佛法印可得聞乎。師曰諸佛法印匪從人得。光曰我心未寧。乞師與安。師曰將心來(lái)與汝安。光曰覓心了不可得。師曰我與汝安心竟。據(jù)此達(dá)磨。但為除病。道絕言說(shuō)。二者言詞秘密。如諸神咒。雖立語(yǔ)言詞句義密。人不能解。究此密談之法。意在遮惡持善。故陀羅尼翻為遮持。遮謂遮惡。持謂持善。此釋龍樹(shù)二種法輪。若依天臺(tái)乃辨八教。頓漸秘密不定。示佛設(shè)化之儀式。名化儀四教。藏通別圓釋佛化物之法門。號(hào)化法四教。方味具足。應(yīng)病授藥。煩惱惡疾。自然消伏。宗鏡問(wèn)。達(dá)磨以心傳心。不立文字。何用廣引佛菩薩教。借蝦為眼。無(wú)自己分。答木匪繩而靡直。理非教而不圓。以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據(jù)。圭峰云。經(jīng)是佛語(yǔ)。禪是佛意。諸佛心口必不相違。忠國(guó)師云。應(yīng)依佛語(yǔ)一乘了義。契取本源心地。轉(zhuǎn)相傳授。與佛道同。五祖莊嚴(yán)大師一生訓(xùn)徒。常舉維摩曰。不著世間如蓮華常善入于空寂行。達(dá)諸法相無(wú)掛礙。稽首如空無(wú)所依。時(shí)有人問(wèn)。此是佛語(yǔ)。欲得和尚自語(yǔ)。師云。佛語(yǔ)即我語(yǔ)。我語(yǔ)即佛語(yǔ)。愿諸智者勿分別焉

一門。法華云。是舍唯有一門而復(fù)狹小。天臺(tái)釋曰。別者一謂一理一道清凈。門謂正教。通于所通。小謂不容斷常七方便等教理寬博。則非狹小。眾生不能以此理教自通。將談無(wú)機(jī)。故言狹小耳。通者理純無(wú)雜故言一。即理能通故言門。微妙難知。故言狹小。教者十方諦求。更無(wú)余乘。唯一佛乘。故言一。此教能通故言門

二翼。亦喻二輪。又譬二門故。止觀云。馳二輪而致遠(yuǎn)喻止觀以橫周。鼓兩翅以高飛譬定慧之豎徹。故荊溪咨左溪曰。疇昔之夜夢(mèng)。披僧服腋二輪。游大河之中。左溪曰。噫汝當(dāng)以止觀二法度群生于生死之淵乎。大品佛告須菩提。譬如有翼之鳥(niǎo)飛騰虛空而不墮墜。雖在空中亦不住空。須菩提。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。學(xué)空解脫門。學(xué)無(wú)相無(wú)作解脫門。亦不作證。故不墮聲聞辟支佛地。譬二門者。智論云。欲成佛道。凡有二門。一者福德。二者智慧。行施戒忍。是為福德門。知一切諸法實(shí)相。摩訶般若波羅蜜是為智慧門。菩薩入福德門。除一切罪。所愿皆得。若不得愿者。以罪垢遮故。入智慧門則不厭生死。不樂(lè)涅槃。二事一故。今欲出生摩訶般若波羅蜜。要因禪定門。禪定門必須大精進(jìn)力。此以六度。合譬二門。免踟躕于小逕。令優(yōu)游于通衢也。寶積喻二種縛。一見(jiàn)縛。二利養(yǎng)縛。又喻二種癰瘡。一者見(jiàn)求他過(guò)。二者自覆己罪。又喻二種毒箭雙射其心。一邪命為利。二樂(lè)好衣缽。此三雙喻覽宜自照。中繩之謂君子不中繩之謂小人焉