三目。涅槃云。如摩醯首羅面上三目。章安涅槃疏云。摩醯首羅。居色界頂。統(tǒng)領(lǐng)大千一面三目。三目一面。不可單言一三縱橫。若并若別。能嚴(yán)天顏。作世界主。徹照三千。不縱不橫。嚴(yán)主照世。一切皆成。三德亦爾。縱橫并別。秘藏不成。不縱不橫。秘藏乃成。天臺(tái)云。備說三德。為涅槃。雖三點(diǎn)上下而無縱。表里而無橫。一不相混。三不相離。釋簽云。上下是縱義。雖一點(diǎn)在上。不同點(diǎn)水之縱。三德亦爾。法身本有。不同別教為惑所覆。表里是橫義。雖二點(diǎn)居下。不同烈火之橫。三德亦爾。二德修成。不同別人理體具足而不相收。故借縱橫之譬。顯非并別之法。斯可通喻十種三法。如光明玄。學(xué)者覽之

四蛇。金光明云。猶如四蛇同處一篋。四大蚖蛇。其性各異。天臺(tái)釋云。二上升是陽。二下沉是陰。何故相違。猶其性別。性別那能和合成身。故大集云。昔有一人。避二醉象（生死）緣藤（命根）入井（無常）有黑白二鼠（日月）嚙藤將斷。旁有四蛇欲螫（四大）下有三龍吐火張爪拒之（三毒）其人仰望二象已臨井上。憂惱無托。忽有蜂過遺蜜滴入口（五欲）是人唼蜜。全亡危懼

四喻。金光明經(jīng)。四佛同舉山斤海滴地塵空界。尚可盡邊。無有能計(jì)釋尊壽命。天臺(tái)釋云。若從信相所疑。應(yīng)言壽有量。若從四佛釋疑。應(yīng)言壽無量。孤山索隱未善此文。執(zhí)能喻之有量。迷所況之無量。以下三無常之?dāng)?shù)。釋上三常壽之身。報(bào)應(yīng)淆混。疑釋顛倒。垂裕后昆。當(dāng)詳察焉

五味。圣行品云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥。從熟酥出醍醐譬從佛出十二部經(jīng)。從十二部經(jīng)出九部修多羅。從九部出方等從方等出摩訶般若。從摩訶般若出大涅槃。此喻一取相生次第。牛譬于佛。五味譬教。乳從牛出。酥從乳生。二酥醍醐次第不亂。二喻濃淡。此取一番下劣根性。所謂二乘在華嚴(yán)座。不信不解。不變凡情故譬其乳。次至鹿苑聞三藏教。二乘根性依教修行。轉(zhuǎn)凡成圣。譬轉(zhuǎn)乳成酪。次至方等聞彈斥。聲聞慕大恥小。得通教益。如轉(zhuǎn)酪成生酥。次至般若。奉敕轉(zhuǎn)教。心漸通泰。得別教益。如轉(zhuǎn)生酥成熟酥。次至法華。三周說法。得記作佛。如轉(zhuǎn)熟酥成醍醐。此乃約教豎辨。其如約教橫辨。兼但對(duì)帶多少可知。晉華嚴(yán)云。譬如日出先照一切諸大山王。次照一切大山。次照金剛寶山。然后普照一切大地。又云譬如日月出現(xiàn)世間。乃至深山幽谷無不普照。此喻先照高山。次照幽谷。后照平地。天臺(tái)準(zhǔn)涅槃五味演第三平地。開為三時(shí)。方等如食時(shí)。般若如禺中。法華如正午。釋簽問曰。應(yīng)還取涅槃本文。何以卻取華嚴(yán)文耶。非但數(shù)不相當(dāng)。亦恐文意各別。答涅槃五味轉(zhuǎn)變而只是一乳。華嚴(yán)三照不同。而只是一日。今演平地之譬。以對(duì)涅槃后之三味數(shù)雖不等。其義宛齊。又涅槃以牛譬佛乳從牛出。譬佛初說大。乳出已后。其味轉(zhuǎn)變猶成分譬。故此下文義立五味皆從牛出。未若華嚴(yán)日譬于佛。光譬說教。日無緣慈非出而出眾機(jī)所扣。非照而照。故使高山幽谷平地不同。同稟教光。終歸等照。故用兩經(jīng)。二義相成。佛出娑婆慈濟(jì)群匯。經(jīng)五十年普潤無方。而此二喻粲然可觀。乃使感應(yīng)之道彰矣。華嚴(yán)五喻別況五蘊(yùn)。文見心經(jīng)輔中記也

六賊。原性明靜。因情昏散。狂心若歇。真佛自彰。當(dāng)知塵識(shí)是賊。止觀如兵（禪止心散觀照心昏）。喻雖遣兵而討賊。法要即賊以成兵。如楞嚴(yán)曰。眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶（媒訓(xùn)謀謀合二姓名媒。六根能生六識(shí)。令著六塵。所以六根如媒人也）。金光明云。猶如世人馳走空聚（六根虛假如空聚落）。六賊所害愚不知避（六塵污染害智慧命劫功德財(cái)故名六賊）。亦名六衰。妙樂云。衰只是賊。能損耗故。法句經(jīng)云。昔佛在時(shí)。有人河邊樹下學(xué)道。經(jīng)二十年。但念六塵（色聲香味觸法）心無寧息。佛知可度。化作沙門樹下共宿。其夜月明。龜從河出。野干欲啖。龜縮其頭尾及四足。藏于甲中。狗不得便。須臾遠(yuǎn)去。龜還入水。道人見此。語沙門曰。龜有護(hù)命之鎧。野干不能得便。沙門對(duì)云。世人不如此龜。放恣六情。外魔得便。復(fù)說偈曰。藏六如龜防意如城。慧與魔戰(zhàn)。勝則無患。須知無為能殺其賊。故安般守意經(jīng)云。有外無為有內(nèi)無為。外無為者。眼不視色（色壞我眼為恩愛奴。一角大仙因著色故。頸騎淫女）耳不聽聲（鼓樂歌笑聞生惑著。五百仙人。聞女歌聲皆失禪定）鼻不受香（種種香氣動(dòng)諸結(jié)使愛蓮華香池神訶責(zé)）口不味味（沙彌味酪為酪中蟲何況貪食酒肉蔥薤）身離細(xì)滑（智論明術(shù)婆伽欲火內(nèi)發(fā)燒身為灰）意不妄念（楞嚴(yán)云縱滅一切見聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閑猶為法塵分別影事惟無念三昧經(jīng)云。人生世間所以不得道者。但坐思想穢念多故。一善念者。得善果報(bào)一惡念者得惡果報(bào)。如響應(yīng)聲。如影隨形。若攝念者心不放逸）。內(nèi)無為者。數(shù)息相隨止觀還凈（此名六妙門一數(shù)息。二隨息。三止。四觀。五還。六凈）。經(jīng)又問曰。現(xiàn)有所念何以無為。答身口為戒。意向道行雖有所念。本趣無為也。無行經(jīng)云。觀身畢竟無。觀受內(nèi)外空。觀心無所有。觀法但有名。古德云。見聞?dòng)X知本非因（見色聞聲覺香味觸心知六塵）。當(dāng)體虛玄絕妄真。見相不生癡愛業(yè)。洞然全是釋迦身無機(jī)子。復(fù)述短頌普勸。人間壽短地獄苦長。惡須日息善要時(shí)揚(yáng)

六喻。秦金剛云。一切有為法如夢(mèng)幻泡影。如露亦如電。應(yīng)作如是觀

初喻夢(mèng)者寢中神游也。列子分六夢(mèng)。一正夢(mèng)（平居自夢(mèng)）二愕夢(mèng)（驚愕而夢(mèng)）。三思?jí)簦ㄋ寄疃鴫?mèng)）四寤夢(mèng)（覺而道之而夢(mèng)）五懼夢(mèng)（思懼而夢(mèng)）六喜夢(mèng)（善悅而夢(mèng)）周禮占六夢(mèng)之吉兇。善見律明四種夢(mèng)。一四大不和夢(mèng)。夢(mèng)見山崩飛騰虛空。或見虎狼師子賊逐。二先見故夢(mèng)。晝見白黑及男女相。夜克夢(mèng)見。三天人與夢(mèng)。若善知識(shí)天人示善得善。若惡知識(shí)示惡得惡。四想心故夢(mèng)。前身修福。今感吉夢(mèng)。先世造罪。今感兇夢(mèng)。石壁法師釋夢(mèng)喻云。如有一人（真如一心）忽然睡著（不覺無明忽起）作夢(mèng)（最初業(yè)識(shí)相）見（轉(zhuǎn)識(shí)相）種種事（現(xiàn)識(shí)相）起心分別（六粗初智相）念念無間（二相續(xù)相）于其違順。深生取著（三執(zhí)取相）為善為惡。是親是疏（四計(jì)名字相）。于善于親則種種慧利。于惡于疏則種種凌損（五起業(yè)相）或有報(bào)恩受樂。或有報(bào)怨受苦（六業(yè)計(jì)苦相）。忽然覺來上事都遣（覺唯心故。佛如夢(mèng)覺如蓮華開）釋簽辨夢(mèng)三觀云。如于夢(mèng)中修因得果夢(mèng)事宛然即假也。求夢(mèng)不可得即空也。夢(mèng)之心性即中也。止觀云。若體知心性非真。非假。息緣真假之心。名之為正。諦觀心性非空非假。而不壞空假之法。若能如是照了則于心性通達(dá)中道圓照三諦

二喻幻者。楞伽云。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想。釋簽云。焰幻之名。通于偏圓。今從圓說一心三幻。凈名記云。具如幻化。俗同真異。一俗三真。指要立三種幻。以性奪修幻。但理隨緣幻。緣生無體幻。故指要云。性本圓具遍發(fā)由熏。以性奪修。故修如幻。又云然此尚非但理隨緣之幻。豈同緣生無體之幻。方知如幻名同。幻義各異

三喻泡者。凈名疏云。上水渧下水上水為因。下水為緣。得有泡起。斯須即無

四喻影者。顏氏家訓(xùn)云。影字當(dāng)為光景之景。凡陰景者因光而生。即謂景也。尚書云。惟景響。晉葛洪字苑傍加彡（于景切）梵云頻婆帳。此云身影。凈名疏云。有物遮光。則有影現(xiàn)。物異影異。物動(dòng)影動(dòng)。無明行業(yè)。遮理智光。則有三事報(bào)身影現(xiàn)。業(yè)異從生至死。流動(dòng)非一

五喻露者。大戴禮云。露陰陽之氣也。夫陰氣勝則凝為霜雪。陽氣勝則散雨露。朝陽才照薤露即晞。人生處世。庵忽何期

六喻電者。經(jīng)律異相。明四電師。或云電是龍瞬眼生光。五經(jīng)通義曰。電雷光也。顧凱之曰。電陰陽相觸為雷電。經(jīng)取疾速之象。令悟無常之法。性通達(dá)者當(dāng)起信志（此釋六種能喻）其所譬法。今述頌曰

世界變成如幻化　　愛想行起似浮泡

法塵緣慮同觀影　　身似露珠垂樹梢

過去翻思事若夢(mèng)　　現(xiàn)前如電耀荒郊

須知畢竟常空寂　　自是無端與物交

六輪。本業(yè)瓔珞經(jīng)云。鐵輪十信位。銅輪十住位。銀輪十行位。金輪十向位。琉璃輪十地。摩尼輪等覺妙覺

七華。維摩經(jīng)云。無漏法林樹。覺意凈妙華。天臺(tái)釋云。覺意即七覺支（一擇法二精進(jìn)三喜四除五舍六定七念）七覺調(diào)停生真智因華。故智論云。無學(xué)實(shí)覺。此七能到。故以為華。又云定水湛然滿。布以七凈華。天臺(tái)釋云。一戒凈（是正語業(yè)命）。二心凈（是精進(jìn)念定）。三見凈（是正見正思惟）四斷疑凈（是見道）五分別凈六行凈（是修道）七涅槃凈（是無學(xué)道）又涅槃云。譬如有人而有七子。是七子中一子遇病。父母之心非不平等。然于病者心則偏重。章安釋云。或以七方便根性為七子。謂人天二乘三教菩薩。是七子中。有起過者。心則偏重。又智論云。智度大道佛善來。智度大道佛窮底。智度相義佛無礙。稽首智度無子佛。古人立四義釋無子。一者無等。一切眾生無與佛等。二云無礙。佛是法王。于法自在。三云無子復(fù)有二義。一者就理。佛能體悟無生真理。名為無子。二者就事。如來生死種子已盡。故名無子。四者無子。亦有二義。一者般若名為佛母。母有七子。謂佛菩薩及辟支佛并四果人。此七子中佛最居長。故云無子。二者無明弊中無有智慧種子。故云無子

八筏。郭璞云。水中[竺-二+稗]筏。功德施論云。如欲濟(jì)川先應(yīng)取筏。至彼岸已。舍之而去。智論引筏喻經(jīng)云。汝等若解我筏喻法。是時(shí)善法。宜應(yīng)棄舍。況不善法。斯乃無所得之要術(shù)。俾不凝滯于物矣。故德王品曰。譬如有王（智論王喻魔王）以四毒蛇。盛之一篋令人瞻養(yǎng)。若令一蛇生嗔恚。我當(dāng)準(zhǔn)法戮之都市。其人怖畏。舍篋逃走。王時(shí)復(fù)遣五旃陀羅。拔刀隨后。一人藏刀。詐為親善。其人不信。投一聚落。欲自隱匿。既入聚中。不見人物。即便坐地。聞空中聲云。今夜當(dāng)有六大賊來。其人恐怖復(fù)舍而去。路值一河。其水漂急。即取草木為筏。截流而去。既達(dá)彼岸。安隱無患。菩薩亦爾。聞涅槃經(jīng)。觀身如篋。四大如蛇。五旃陀羅。即是五陰。詐親即貪愛。空聚即六入。六賊即外六塵。河即煩惱筏即道品（智論云筏是八正道）到于常樂涅槃彼岸。又喻八輪。正理論云。如世間輪有輻轂輞。八支圣道似彼名輪。正見正思惟正勤正念似輻。正語正業(yè)正命似轂。正定似輞。三事具足可乘轉(zhuǎn)于通衢也

九喻。方等如來藏經(jīng)。佛為金剛藏菩薩。說一法九喻。具有十文。經(jīng)云。我以佛眼。觀一切眾生。諸煩惱中。有佛智眼。有如來身。結(jié)加趺坐。儼然不動(dòng)。下有九翻長行偈頌（寶性論。佛性論具釋圭山疏引今略錄示）。一偈云。譬如萎變?nèi)A（論云貪煩惱亦爾。初樂后不樂）。其華未開敷。天眼者觀見。如來身無染（此法身體）二云譬如巖樹蜜（說一味法）無量蜂圍繞（論云群蜂為成蜜嗔心嚙諸人）。善方便取者。先除彼眾蜂。三云譬如彼粳糧（說種種法）糠[禾*會(huì)]未除蕩（論云如是癡心纏。不見內(nèi)堅(jiān)實(shí)）。貧者猶賤之。謂為可棄物。四云如金在不凈（真如不變）隱沒莫能見（論云增上貪嗔癡。圭山云。上三種子。今喻粗顯現(xiàn)行。發(fā)身口意。造一切業(yè)。故云增上）。天眼者乃見。