婆伽。秦言破。大品娑字入諸法破壞不可得故。論曰。知一切法不可得破相。華嚴唱婆（蒲餓切）字時。名一切智宮殿圓滿莊嚴。疏云。即可破壞性。圓滿之言。不空譯為道場

伽車提。秦言去。大品車字門。入諸法欲不可得故。如影五眾亦不可得故。論曰。即知一切法無所去。華嚴唱車（上聲）字時。名修行方便藏。各別圓滿。疏云。即欲樂覆性

阿濕么。秦言石。大品魔字門。入諸法魔字不可得故。論曰。即知諸法牢堅。如金剛石。華嚴唱娑（蘇紇切）么字時。名隨十方現見諸佛。疏云。即可憶念性

火夜。秦言喚來。大品火字門入諸法喚不可得故。論曰。即知一切法無音聲相。華嚴唱訶（上聲）婆（上聲）字時。名觀察一切無緣眾生。方便攝受。令出生無礙力。疏云。即可呼召性。無緣召令有緣故

末嗟羅。秦言慳。大品嗟字門。入諸法嗟字不可得故。論曰。嗟字即知一切法。無慳無施相。華嚴唱縒（七可切）字時。名修行趣入一切功德海。疏云。即勇健性

伽那。秦言厚。大品伽字門。入諸法厚不可得故。論曰。即知諸法不厚不薄。華嚴唱伽（上聲）字時。名持一切法云堅固海藏。疏云。即厚平等性

他（土荼切）那。秦言處。大品他字門。入諸法處不可得故。論曰。即知諸法無住處。華嚴吒字時。名隨愿普見十方諸佛。疏云即積集性拏。秦言不。大品拏字門。入諸法不來不去。不立不坐不臥。論曰。眾生空法空。華嚴唱拏（奶可）字時。名觀察字輪有無盡諸億字。疏云。即離諸諠諍。無往無來。行住坐臥。謂以常觀字輪故

頗羅。秦言果。大品頗字門。入諸法遍不可得故。論曰。即知一切法因果空故。華嚴唱娑（蘇紇切）頗字。名化眾生究竟處。疏云。即遍滿果報

歌大。秦言眾。大品歌字門。入諸法聚不可得。論曰。即知一切五眾不可得。華嚴唱娑（同前）迦字。名廣大藏無礙辯。光明輪遍照。疏云。即積聚蘊性

醝倉我切。大品醝字門。入諸法醝字不可得故。論曰。即知醝字空。諸法亦爾。華嚴唱也（夷舸切）娑（蘇舸切）字。名宣說一切佛法境界。疏云。即衰老性相

遮羅地。秦言動。大品遮字門。入諸法行不可得故。論曰。即知一切法不動相。華嚴唱室者字時。名于一切眾生界法雷遍吼。疏云。即聚集足跡。謂聚集一切眾生。法雷即是足跡

多羅。秦言岸。大品咤字門。入諸法驅不可得故。論曰。若聞多字。即知一切法此彼岸不可得。華嚴唱侘（恥加切）字時。名以無我法開曉眾生。疏云。即相驅迫性。謂無我曉之。即為驅迫

彼茶。秦言必。大品茶字門。入諸法邊竟處不終不生。過茶無字可說。論曰。即知一切法。必不可得。華嚴唱陀字時。名一切法輪差別藏。疏云。此究竟含藏一切法輪。新譯乃是茶字。大品云。一字皆入四十二字。四十二字亦入一字。南岳大師。用表四十二位。初阿字門表初住。后茶字門表妙覺。故曰過茶無可說字。為世執謂之法。眾圣所由謂之門

名句文法篇第五十二

瑜伽云。佛菩薩等是能說者。語是能說相。名句文身是所說相。成唯識論云。名詮自性。句詮差別。文即是字。為二所依。此非色心。屬不相應行。名曰三假。婆沙問云。如是佛教以何為體。答一云語業為體。謂佛語言。唱詞。評論。語音。語論。語業。語表。是為佛教。此語業師也。二云名等為體。名身句身文身次第行列。安布聯合為名句文。云何但以聲為教體。此名句師也。語業師難曰。名句文但顯佛教作用。非是自體。名句師難曰。聲是色法。如何得為教體。要由有名。乃說為教。是故佛教體即是名。名能詮義。故名為體。二師異見。冰執不通。正理論中雙存兩義。故正理鈔云。案上二說。各有所歸。諸論皆有兩家。未聞決判。西方傳說。具乃無虧。何者若以教攝機。非聲無以可聽。若以詮求旨。非名無以表彰。故俱舍云。牟尼說法蘊。數有八十千。彼體語或名。是色行蘊攝。體即教體。語即語業。名謂名句。言是色行蘊者。由聲屬乎不可見有對色在色蘊收。名句屬不相應行在行蘊攝。體既通于色行。則顯能詮之教。聲名句文四法和合方能詮理。又復須知佛世滅后二體不同。若約佛世八音四辯梵音聲相。此是一實。名句文身。乃是聲上屈曲建立。此三是假。若約滅后眾圣結集。西域貝葉。東夏竹帛書寫圣教其中所載。名句文身咸屬色法。此則從正別分。若乃就旁通說佛世雖正屬聲旁亦通色。如迦旃延撰集眾經要義呈佛印可。斯乃通色。滅后正雖用色旁亦通聲。以假四依說方可解。作此區別教體明矣。瑜伽論云。諸契經體。略有二種。一文二義。文是所依。義是能依。十住品云。文隨于義。義隨于文。文義相隨理無舛謬。方為真教此敘體竟

便善那。此云文身。慈恩疏云。文身者為名句依而顯所表。顯有四義。一扇。二相好。三根形。四鹽。如次能顯風涼大人男女味故。故名為顯。即喻此文身能顯于理。若依古譯翻文為味。但是所顯。非能顯也。大乘入楞伽云。文身者。謂由于此能成名句。楞伽云。形身者謂顯示名句是名形身。又形身者謂長短高下。注曰。形身即字也。入楞伽云。字身者。謂聲長短。音韻高下名為字身。今問文與于字為異為同。答若未改轉斯但名字。若已改轉文即是字。是則依類像形為字。形聲相稱曰文

那摩。此云名。楞伽云。名身者謂依事立名。是名名身

波陀。秦言句。句謂句逗。逗止也。住也。大論云。天竺語法眾字和合成語。眾語和合成句。如菩為一字提為一字。是二不合則無語。若和合名為菩提。大乘入楞伽云。句身者。謂能顯義決定究竟。成唯識論云。句詮差別如名為眼即詮自性。若言佛眼天眼乃顯句詮差別也

阿耨窣睹婆?；蜉啽R迦波。天竺但數字滿三十二。即為一偈。號阿耨窣睹婆偈

蘊馱南。此云集施頌。謂以少言攝集多義。施他誦持

跋渠。法華文句云。中阿含翻品。品者義類同者聚在一段。故名品也。或佛自唱品如梵網?；蚪Y集所置。如大論（大品一部結集之家本唯三品）或譯人添足如羅什（什師以類加之成九十品）

彌底。此云正量。相宗明三種量。一現量。唯約佛果起后得智見實相理有二。一定位。定心澄湛境皆明證故名現量?，F者明也。二散心現量。如五識緣色等時。親明而取局附境體分明顯現?，F者親也。二比量。通約凡夫至等覺比量生解。如遠見煙比知有火。雖不見火言非虛故。三證言量。諸佛經教以為證。準因明論云。能立與能破及似唯悟他?，F量與比量及似唯自悟。明義有八。一能立三支。譬喻宗因。由此譬況喻曉宗因。宗者所宗所主之義。因者所以義。建立義。世親已前宗等皆為能立。陳那已后唯以一因二喻為能立。宗是所立。二能破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七似現量。八似比量。因明疏云?？ǚw要須二量。現量則得境親明。比量亦度義無謬。度共相境無邪謬矣。宗鏡云。教無智而不圓。木匪繩而靡直。比之可以生誠信。量之可以定真詮。杜狂愚之妄說。故得正法之輪永轉。唯識之旨廣行則事有顯理之功言有定邦之力

都羅。此云喜。釋論云。五塵中生樂名樂。法塵中生樂名喜。先求樂愿令眾生得從樂。因令眾生得喜。又云。粗樂名樂。細樂名喜。譬如初服藥時名樂。藥發遍身時名喜。智論明示教利喜。示人好丑。善不善應行不應行。生死為丑。涅槃安隱為好。分別三乘。分別六波羅蜜名示。教者教言汝舍惡行善。利者未得善法味故。心則退沒。為說法引導令出。汝莫于因時不求果。汝今雖勤苦果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而贊嘆之。故名為喜。以此四事莊嚴說法。智論明三事具足故大歡喜。一能說人清凈。二所說法清凈。三依法得果清凈。論又問。是諸羅漢已證實際無復憂喜。小喜尚無。況大歡喜。答羅漢離三界欲。未得一切智慧。故于諸甚深法中。猶疑不了是般若中了了解說。斷除其疑故大歡喜

摩訶羅。此云無知。律中阿難攝眾無法。迦葉訶言年少。阿難言。我今頭白。何故名年少。答云。汝不善察事同年少。老年愚法豈不例之

梵壇。此云默擯。梵壇令治惡性車匿。五分云。梵壇法者。一切七眾不來往交言。若心調伏為說那陀。迦旃延經。令離有無即入初果。文見闡釋迦注

唱薩。此言訛也。正言娑度。此云善哉

阿呼。此云奇哉

阇維?；蛞?。正名茶毗。此云焚燒。西域記云。涅疊槃那。舊阇維訛也。通慧音義云。親問梵僧未聞阇維之名

陀呵。云燒。纂要云。用照則暗不生。用燒則物不生

僧柯栗多弭。此云有為。大品云。一者有為法相。謂十八空智。乃至八圣道智。十力。四無所畏。世間法。出世間法等。二者無為法相。無生無滅無住無異。無垢無凈。無增無減。諸法自性。大論釋曰。有為法相是作相。先無今有已有還無故。與上相違即無為法相。然此二法。若約相即如般若云。佛告善現不得離有為說無為。不得離無為說有為（宗鏡云。或事理相即亦得。此理是成事之理。此事是顯理之事）。若約俱立。如華嚴云。于有為界示無為理。不滅有為之相（宗鏡云?；蚶硎虏患匆嗟?。以全理之事非理。能依非所依不壞俗諦故）。于無為界示有為之法。不壞無為之性（宗鏡云。以全事之理非事。所依非能依不隱真諦故。若約俱泯）。道智經云。所謂一心本法非有為故能作有為。非無為故能作無為

般遮于瑟?；虬阏诎侠?。此云五年一大會

般遮于旬。此云五神通人。經云。般遮于旬。乃以其瑟。歌頌佛德

四毗舍羅。念佛三昧經云。度脫五道四毗舍羅。注云。此或言施戒法。此無慳義

沒栗度。此云耎。物柔曰耎

麗掣（昌制）毗。此云細滑

諄（之閏）那。此云碎未

四摩。此云別住。此處作法。余不相通

嗢瑟尼沙。此云髻。無上依經云。郁尼沙頂骨涌起。自然成髻。故名肉髻

烏瑟膩沙。此云佛頂

母陀羅。槜李曰。結印手也

迦私。或迦尸。此云光。能發光故。釋迦世尊圓光一尋。阿彌陀佛光明無量。智論云。無量有二種。一者實無量。二者有量之無量。見第七卷

舍利。新云室利羅?；蛟O利羅。此云骨身。又云靈骨。即所遺骨分。通名舍利。光明云。此舍利者。是戒定慧之所熏修。甚難可得。量上福田。大論云。碎骨是生身舍利。經卷是法身舍利。法苑明三種舍利。一是骨。其色白也。二是發舍利。其色黑也。三是肉舍利。其色赤也。菩薩羅漢。皆有三種。若佛舍利椎擊不破。弟子舍利椎試即碎。感通傳天人王璠言。是大吳蘭臺臣也。會師初達建業。孫主即未許之。令感希有之事。為立非常之法。于時天地神祇咸加靈被。于三七日。遂感舍利。吳主手執銅瓶。傾銅盤內。舍利所沖盤即破裂?；馃Ｗ翟嚲悴荒軗p。遂興佛法。又多聞長子名那吒。嘗以佛牙贈宣律師

太祖皇帝疑非真牙。以火鍜之。了然不動。遂成愿文。太宗皇帝圣制頌曰

功成積劫印文端　　不是南山得恐難

眼睹數重金色潤　　手擎一片玉光寒

煉時百火精神透　　藏處千年瑩彩完

定果熏修真秘密　　正心莫作等閑看

真宗皇帝圣制偈曰

西方有圣號迦文　　接物垂慈世所尊

常愿進修增妙果　　庶期饒益在黎元

仁宗皇帝御制贊曰

三皇掩質皆歸土　　五帝潛形已化塵

夫子域中夸是圣　　老君世上亦言真

埋軀只見空遺家　　何處將身示后人

惟有吾師金骨在　　曾經百煉色長新

徽宗皇帝。崇寧三年重午日。嘗迎請釋迦佛牙。入內祈求舍利感應。隔水晶匣。出如雨點。神力如斯。嘉嘆何已。因以偈贊

大士釋迦文　　虛空等一塵

有求皆赴感　　無剎不分身

王瑩千輪在　　金剛百煉新

我今恭敬禮　　普愿濟群輪

摩那末那。此云意生身。楞伽經明三種意生身。山家法華玄。凈名疏。輔行記。伸明此義。其名互出。后學披卷罔曉厥旨。由是不揆庸淺。輒開二門 初釋通號 次辯別名