「命漁師」，鄭氏曰：「四者甲類，秋乃堅成。周禮曰『秋獻(xiàn)龜魚』；又曰『凡取龜用秋時』，是夏之秋也。作月令者，以為此秋，據(jù)周之時也，周之八月，夏之六月，因書于此，似誤也。」按：鄭執(zhí)周禮強解月令，故謂周禮據(jù)夏時，月令誤據(jù)周時，如是以紐合之，不知月令皆據(jù)夏時，必?zé)o此獨據(jù)周時者，且問周禮宜據(jù)周時，何以反據(jù)夏時耶？可為一笑。（卷二八，頁四）

是月也，命婦官染采，黼黻文章，必以法故，無或差貨。黑黃蒼赤，莫不質(zhì)良，毋敢詐偽，以給郊廟祭祀之服，以為旗章，以別貴賤等給之度。

「給」，呂紀(jì)作「級」，是。（卷二八，頁七）

不可以興土功，不可以合諸侯，不可以起兵動眾，毋舉大事，以搖養(yǎng)氣。毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事也。水潦盛昌，神農(nóng)將持功，舉大事必有天殃。

「仲春」云「以妨農(nóng)之事」，此言「以妨神農(nóng)之事」。「神農(nóng)之事」即「農(nóng)事」也，特變文耳。鄭氏遂謂為「土神」。「『發(fā)令而待』，出慏役之令，以豫驚民，民驚則心動，是害土神之氣」，皆妄。（卷二八，頁九）

季夏行春令，則谷實鮮落，國多風(fēng)欬，民乃遷徙。行秋令則邱隰水潦，禾稼不熟，乃多女災(zāi)。行冬令，則風(fēng)寒不時，鷹隼蚤鷙，四鄙入保。

「鮮落」之「鮮」，平聲。方性夫謂：「即莊子所謂『草木不待黃而落』。」是。（卷二八，頁一一）

其帝黃帝，其神后土。

鄭氏曰：「后土亦顓頊?zhǔn)现釉焕杓妫瑸橥凉佟！箍资显唬骸刚讯拍辏髠鳎骸侯呿準(zhǔn)嫌凶釉焕瑁瑸樽Ｈ冢还补な嫌凶釉痪潺垼瑸楹笸痢！恢私?jīng)『后土』非句龍而為黎者，以句龍初為后土，后轉(zhuǎn)為社，后土官闕，黎則兼之。」邱氏駁之曰：「五行獨土神稱后者，后，君也，位居中，統(tǒng)領(lǐng)四行，故稱君也。按：左傳云『句龍為后土，后土為社』，則是句龍一人而配兩祭位，非轉(zhuǎn)為社神也。月令土既是五行之神，以句龍配之，正與左傳文合。得成失之于前，穎達(dá)徇之于后，皆非也。」愚按：不特鄭謂「黎兼土官」，孔謂「句龍轉(zhuǎn)社神」之非，即以「后土」為句龍以合左傳，又安足據(jù)耶？古以天為上帝，地為后土，是后土乃地之總名。今月令因中央屬土，遂以后土為神，其實附會也。又因黃為中色屬土，遂以帝為黃帝，亦附會也。（卷二八，頁一四）

其蟲？。

鄭氏曰：「象物露不隱藏，虎豹之屬恒淺毛。」孔氏曰：「大戴禮及樂緯云：鱗蟲三百六十，龍為之長；羽蟲三百六十，鳳為之長；毛蟲三百六十，麟為之長；介蟲三百六十，龜為之長；？蟲三百六十，圣人為之長。鄭所云皆據(jù)四時之物與鱗、羽、毛、介相似者言之，不取五靈之長，故中央不言人，西方狐貉之屬，東方兼言蛇，北方兼？也。」陳可大曰：「人為？蟲之長，鄭氏以為虎豹之屬。」吳幼清遂祖陳說為「人類之貴，猶土之尊」，以鄭為非。不知此說已屬孔疏駁過不用者也。按：大戴禮諸子書謂「？蟲三百六十，圣人為長」，其說自屬不經(jīng)，然亦第取「？」字為義，非以圣人為蟲也。今油之以月令「其蟲？」為人，然則月令呼人為蟲乎？謬妄可笑如此。然鄭謂「？蟲」為「虎豹之屬」亦非也。？蟲乃？螾之屬，鄭意亦以土為尊，須得蟲之尊大者當(dāng)之，故曰「虎豹之屬」；又明知虎豹為毛蟲，不得為？蟲，而曰「象物露見不隱藏，恒淺毛」，斯其為诐遁之辭也與？（卷二八，頁一五）

其音宮，律中黃鍾之宮。

月令以五音配五行，以十二律配十二月，皆可也。今以土為宮音矣，于十二律之外無律可配，乃以為律中黃鍾之宮，非也，若是則有十三律矣。鄭氏謂：「十二律轉(zhuǎn)相為聲，具終（「終」字，原作「中」，今徑改。）于六十。」按：「六十」者，聲也，非律也。今云「律中黃鍾之宮」，若從此推之，又云「黃鍾之商」云云，不更有六十律乎？且黃鍾屬子月，而黃鍾之宮分屬四季土王之月，此又何理與？鄭又謂「十二管，還相為宮」，而不得謂之黃鍾之宮矣。孔疏引賀玚曰：「黃鍾是十一月管，何緣復(fù)應(yīng)此月？」此說已能見其大意，而孔乃曲為解曰：「土無候氣之法，取黃鍾宮聲以應(yīng)土耳，非候氣也，別無候土氣之管故也。」按：謂取聲相應(yīng)，非候氣。夫氣應(yīng)斯聲應(yīng)，豈聲應(yīng)者氣反不應(yīng)乎？又謂「土無候氣之管」，夫截竹曰管，斯名曰律，若既無管，何得名之？不與本文「律中」之說相背戾乎？雖然所謂「土無候氣之管」之說，于本文固相背戾，于理則為不誣也。于理既為不誣，則本文「律中」之說，吾安得而信之哉！（卷二八，頁一七—一八）

涼風(fēng)至，白露降，寒蟬鳴。鷹乃祭鳥，用始行戮。

「用始行戮」，下云：「戮有罪，嚴(yán)斷刑。」故鄭氏蒙上「鷹乃祭鳥」解，然語義終不類。（卷二八，頁二八）

是月也，毋以封諸候，立大官。毋以割地，行大使，出大幣。

鄭氏執(zhí)祭統(tǒng)之說謂：「古者于嘗出田邑，此其月也。而禁封諸侯割地，失其義。」按：月令主「夏出」「秋取」之義，不必執(zhí)祭統(tǒng)之說以駁之也。孔氏曰：「鄭惟云：『不封諸候及割地，失其義』。則毋立大官，毋行大使，無出大幣為得理，以其收斂之月故也。」按：月令之辭等爾，何以一是一否？注疏執(zhí)禮解禮之謬如此。（卷二八，頁三六）

盲風(fēng)至，鴻鴈來，玄鳥歸，群鳥養(yǎng)羞。

「鴻鴈來」，呂紀(jì)作「侯鴈來」，是。不應(yīng)「仲秋」言「鴻鴈」，「季秋」又言「鴻鴈」也，說見「季秋」下。（卷二九，頁二）

是月也，養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食。

此與郊特牲「秋食（「食」字，原作「養(yǎng)」，今徑改。）耆老」之說同。（卷二九，頁四）

乃命司服，具飭衣裳，文繡有恒，制有小大，度有長短。衣服有量，必循其故，冠帶有常。

「具飭衣裳」，謂秋當(dāng)授衣之節(jié)，此時乃宜具飭，先統(tǒng)言之也。「文繡有恒」，指衣裳之文繡，必須有常，制有小大，度有長短也。「衣服有量，必循其故」，指衣裳之制度，必須有量，以循其故也，其義如此。鄭氏分「衣裳」為「祭服」；「衣服」為「朝燕及他服」，迂滯特甚。（卷二九，頁五）

是月也，日夜分，雷始收聲。蟄蟲坯戶，殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。

「水始涸」，鄭氏謂：「八月宿直畢，雨未止。」及引周語：「天根見而水涸，為九月。」以月令為非，亦拘也。云「始涸」者，非必謂「盡涸」耳。陳可大曰：「水本氣之所為，春夏氣至，故長；秋冬氣返，故涸。」（卷二九，頁一三）

鴻雁來賓。爵入大水為蛤。鞠有黃華，豺乃祭獸戮禽。

考月令從呂紀(jì)。「季冬」言「鴈北鄉(xiāng)」者，雁始回北鄉(xiāng)也。夏小正所謂「見鴈而后數(shù)其鄉(xiāng)」，是也。「孟春」言「候鴈北」者：「候鴈」，候時之鴈；「北」，自南至北也。「仲秋（「秋」字，原誤作「夏」，今徑改。）」言「候鴈來」者：「來」，自北至南也。「季秋」又言「鴻鴈來賓」者：「鴻」乃鴈之大者；「賓」「濱」同。王莽傳：「率土之賓，以其時更寒，鴻鴈悉來南，而宅于水濱也。」鄭氏以「賓」為「賓客之賓」，謂「客至未去」，殊迂。陳可大又以為「仲秋先至者為主，季秋后至者為賓」，尤無理。（卷二九，頁二○）

是月也，申嚴(yán)號令。命百官貴賤無不務(wù)內(nèi)，以會天地之藏，無有宣出。

孟子曰：「秋省斂而助不給。」則此時遇有歉乏，必宜發(fā)藏捐賑。月令務(wù)為此膠滯之說，使人主法之，豈不誤乎？（卷二九，頁二二—二三）

是月也，大饗帝，嘗，犧牲告?zhèn)溆谔熳印?

「大響帝」，祭天也。「嘗」，時祭祖廟也，其犧牲皆告?zhèn)溆谔熳印＃ň矶牛摱?

合諸侯，制百縣，為來歲受朔日，與諸侯所稅于民輕重之法，貢職之?dāng)?shù)，以遠(yuǎn)近土地所宜為度，以給郊廟之事，無有所私。

「為來歲」者，為來歲之正月也。蓋受來歲之朔日與稅貢之法，諸侯有地遠(yuǎn)者，必于九月定其制。鄭氏曰：「秦以建亥之月為歲首，于是歲終使諸侯及鄉(xiāng)遂之國受此法焉。」然則諸侯之地遠(yuǎn)者，豈能至乎？月令主夏時，非以建亥為歲首，說詳「孟冬」。（卷二九，頁二九）

命仆及七騶咸駕，載旌旐，授車以級，整設(shè)于屏外。司徒搢撲，北面誓之。

「仆」，指御車之人。鄭氏以周禮「戎仆」及「御夫」釋之。「七騶」，亦當(dāng)時之制。鄭氏以周禮「趨馬職」釋之。疏引皇氏以「七騶」為「六馬」，亦謬。「旌」「旐」二物也。鄭氏以周禮司馬之「七旗」釋之，疏直以司常之「九旗」言。皆絕不合，大抵鄭執(zhí)周禮解月令，尤謬。據(jù)其謂：「周禮，周之禮也。」而以釋秦禮，何耶？至于「司徒之誓」，鄭注司馬「仲冬，大閱」，則以月令之「季秋」為誤。注司馬「有司表貉誓民」，則又謂「有司」為「大司徒」，以合于月令，其或從或否；前后矛盾又如此。（卷二九，頁三二）

天子乃厲飾，執(zhí)弓挾矢以獵，命主祠祭禽于四方。

鄭氏曰：「司馬職曰：羅弊致禽以祀祊。」按：此「司馬：中秋，治兵」之文，其于「司馬：中冬，大閱，致禽馌獸于郊。」注云：「月令：季秋，天子既田命，主祠祭禽四方。」鄭既以周禮「中秋」釋月令「季秋」，又以月令「季秋」釋周禮「中冬」，其展轉(zhuǎn)謬誤如此。（卷二九，頁三五）

蟄蟲咸俯在內(nèi)，皆墐其戶。乃趨獄刑，毋皋有罪。收祿秩之不當(dāng)，供養(yǎng)之不宜者。

「祿秩不當(dāng)，供養(yǎng)不宜」，終歲宜然，不必此時始收也。前后多放此，不一一悉。（卷二九，頁三七）

其祀行，祭先腎。

「行」，謂道路往來之處。冬時祀此，殊無義，亦可見配合之強矣。鄭氏曰：「冬陰盛，寒于水，祀之于行，從辟除之類也。」按：下云「盛德在水」；又「仲冬，命有司祈祀四海大川名源淵澤」，是方祈祀之不暇，反辟除之乎？謬矣。又因檀弓有「毀宗躐行」，遂以為「行在廟門外之西」，及「祀之于囗上」，亦鑿矣。淮南子時則訓(xùn)：「冬祀井。」故陳用之以「行」字為「井」字解。然觀「仲冬，命有司祀井泉」，則此處必非「井」字也。郝仲輿曰：「謂『行』即『井』，古者井間有道，道間有溝，故曰『井』。按：『道』亦謂之『井』者，以井田阡陌之道得名，非泉井之井也。解者以『行』為『泉井』之『井』，不過合冬時水之所有事耳。」如郝說，不仍是「行」乎？（卷三○，頁四）

水始冰，地始凍。雉入大水為蜃，虹藏不見。

鄭氏曰：「大蛤曰蜃。」晉語、呂紀(jì)、韋注、高注皆無異說，獨陳可大以為「蛟屬」，引晉張華「識蛇化為雉」以證，不知「蛇化為雉」何以證「雉化為蛟」？又按：晉語趙簡子曰：「雀入于海曰蛤，雉入于淮為蜃，黿鼉魚？莫不能化。」據(jù)文義為「蜃」「蛤」一類，故下推廣為語曰「黿鼉魚？莫不能化」，若果「蛤」為「蛟屬」，「蛟」即「黿之屬」矣，何必推廣為說乎？（卷三○，頁五—六）

是月也，命大史釁龜筴，芮城日句。占兆句。審卦吉兇，是察阿黨，則罪無有掩蔽。

鄭氏執(zhí)周禮龜人「上春釁龜」，為「上春建寅之月，秦以十月建亥為正，欲以歲首釁龜」。按：月令縢非以「建亥為歲首」，說見下。

呂紀(jì)作「察阿上亂法者則罪「罪」字，原作「逐」，今依呂氏春秋改。之，無有掩蔽」，是「則罪」乃絕句也。（卷三○，頁九）

命有司曰：「天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。」

自此下三節(jié)亦皆「命辭」，所以詳其事也。（卷三○，頁一一）

壞城郭，戒門閭，修鍵閉，慎管鑰，固封疆，備邊竟，完要塞，謹(jǐn)關(guān)梁，塞蹊徑。

何氏曰：「鍵是門閭之后，樹兩木穿上端為孔。閉者，謂將扃關(guān)門以內(nèi)孔中。」吳幼清曰：「鍵閉二字，何氏說得之。管者，？之牝。鑰者，？之矣。鄭氏注誤以鍵閉為？之牝牡，遂別釋管鑰為搏鍵器。孔氏亦從其誤，是以徒費辭，而義愈不明。」愚按：「鍵」字從金，屬金為之；楗字從木，屬木為之，皆所以為關(guān)門止限之具。何氏之說，但是木鍵耳。（卷三○，頁一三）

飭喪紀(jì)，辨衣裳，審棺槨之厚薄，塋丘壟之大小、高卑、厚薄之度，貴賤之等級。

「塋」，呂紀(jì)作「營」，是。（卷三○，頁一四）

是月也，大飲烝。

此言「烝祭」也。月令于「季冬」言「嘗」，于此言「烝」，四時之祭所見者二，或作者錯舉為說，不必備也。鄭氏執(zhí)豳風(fēng)「十月滌場」之詩，以為「十月農(nóng)功畢，天子以其諸侯群臣飲酒于大學(xué)，以正齒位，謂之大飲」，其禮亡，又引周禮黨正職為證。按：豳詩所言，止謂「農(nóng)功己畢，小民尊君親上，故躋堂稱觥，以祝天子萬壽耳」。詩及序既無「飲烝」之說，而月令又涉豳詩一字，何得妄援以相合耶？其曰「飲酒于大學(xué)」者，據(jù)毛傳也。

「以正齒位」，即黨正職文，豈天子與群臣亦正齒位耶？

又曰「其禮亡」，可見其辭遁也。（卷三○，頁一六—一七）

天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭。臘先祖五祀，勞農(nóng)以休息之。