「鮮」，呂紀作「獻」，是昭四年，左傳曰「祭寒而藏之，獻羔而啟之」是也。又曰「火出而畢賦」，「火出」，季春也，此于「仲春」言之，不合。鄭氏謂「后乃賦之」者，既主傳文，兼主周禮凌人「夏頒冰」為說，然豈有二月開冰，而四月始頒者乎？（卷二六，頁一六）

上丁，命樂正習舞，釋菜。天子乃帥三公九卿諸侯大夫親往視之。仲丁，又命樂正入學習樂。

祭用丁日，未詳。鄭氏但引夏小正「丁亥，萬舞入學」，而不詳其義，疏亦無論。馬彥醇曰：「釋菜，用丁為文明故也。」此世俗之說，儀禮少牢「祭祖日用丁巳」，豈亦為文明耶？陳可大曰：「必用丁者，以先庚三日，后甲三日也。」按：以易釋月令，說巳非，撮取易中兩處之文，又兩處每二句僅撮取一句，合夾出「丁」字，與猜謎相似，大可笑也。此本劉原父言。郝仲輿曰：「丁，當也，當祭日也；丁，成也，樂以教成也。」亦臆說。愚前謂鄭氏于「孟春」曰「習舞，為仲春將釋菜」，是「釋菜，用舞」；于「仲春」曰「將舞，必釋菜于先師」，是「釋菜，不用舞」，前后矛盾。今據(jù)孔疏猶足為證，其言曰：「鄭以經(jīng)『習舞，釋菜』，恐共是一事，故云『將欲習舞，必先釋菜』。必知然者，按：文王世子云『釋菜，不舞』，是知『釋菜，不為舞』也。必知先有『釋菜』者，以大胥云『舍菜，合舞』。『舍』即『釋』也。」觀孔疏此說，非矛盾而何？鄭因月令「習舞」在前，「釋菜」在后，故云：「習舞，為仲春將釋菜。」有因周禮「釋菜」在前，「習舞」在后，故又云：「將舞，必釋菜于先師。」若是，則何取于注經(jīng)哉？按：「習舞，釋菜」，呂紀作「入舞，舍菜」，高注曰：「命樂官正率卿大夫之子，入學宮習舞也。舍，猶置也。初入學宮，必禮先師，置彩帛于前，以贄神也。」按：諸禮云「釋菜」，或云「奠菜」，解者皆以「菜」為「芹藻」之類，惟呂紀高注不同，今摘出亦可以廣異聞。（卷二六，頁一八）

是月也，祀不用犧牲，用圭璧，更皮幣。

記文前云「祀高禖用大牢」，又云「獻羔開冰」，此云「祀不用犧牲」，是自為矛盾也。黃叔陽曰：「此雖云愛物之仁，其流之弊將至以囗為犧牲，非古禮也。」此說甚是。「用圭璧，更皮幣」，孔氏曰：「應祀之時，圭璧更易此犧牲，非但用圭璧更易，又用皮幣以更之。」此解迂曲，非記意。蓋亦謂以主璧更其皮幣，以皮亦獸皮故耳。（卷二六，頁二○）

仲春行秋令，則其國大水，寒氣總至，寇戎來征。行冬令，則陽氣不勝，麥乃不熟，民多相掠。行夏令，則國乃大旱，暖氣早來，蟲螟為害。

「寇戎來征」，鄭氏曰：「金氣動也。」然則非特八月矣，余不備論。（卷二六，頁二一）

是月也，天子乃薦鞠衣于先帝。

「鞠」「菊」通。「鞠衣」，未詳所用之意。鄭氏謂「鞠衣，黃桑之服，為將蠶求福祥之服」，此因周禮內(nèi)司服之「鞠衣」而混解及之也。夫曰「鞠衣」，取象鞠之黃也，何以又謂之「黃桑之服」？何不直曰「黃桑衣」，而曰「鞠衣」乎？古無祈蠶之禮，亦似杜撰。借曰有之，下文明曰「麥祈實（「麥祈實」三字，原作「祈麥實」，今徑改。）」，此何以不言「祈蠶」？且下文別言別言「蠶事」，則此處必非言蠶矣。或謂即下「祈麥」，然尚間「命舟牧覆舟」一節(jié)，安得通之？（卷二六，頁二四）

命舟牧覆舟，五覆五反。乃告舟備具于天子焉，天子始乘舟。薦鮪于寢廟，乃為麥祈實。

潛詩序曰：「季冬薦魚，春薦鮪。」月令于「季春」「季冬」言「薦鮪」「薦魚」與之合。「祈麥」，亦祈于上帝也。鄭氏曰：「不言所祈，承寢廟可知。」按：谷麥一類，孟春祈谷于上帝，此何以祈于寢廟乎？不可通。（卷二六，頁二五）

天子布德行惠，命有司發(fā)倉廩，賜貧窮，振乏絕，開府庫，出幣帛，周天下。勉諸侯，聘名士，禮賢者。

「名士」，鄭氏謂「不仕者」，近是。疏引皇氏謂「賢者，名士之次」，較量高下，非。（卷二六，頁二七）

田獵罝罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，母出九門。

「九門」，鄭氏曰：「天子九門者，路門、應門、雉門、庫門、皋門、城門、近郊門、遠郊門、關門。」按：周禮閽人鄭司農(nóng)注云：「王之五門，皋門、雉門、庫門、應門、路門。」鄭氏增以「城門」「近郊門」「遠郊門」「關門」。記所謂「九門」，非實有稱九，如「九逵」「九衢」之謂，即曰實有之，亦是秦制，安得以周之門制混填而妄湊之耶？又若「路門」以內(nèi)天子之居，當曰「入」，不當曰「出」矣。而「九門」為天子都城之門，皆可稱「城門」，何得以為一門？其「郊門」「關門」亦取孟子「臣聞郊關之內(nèi)」為說，悉杜撰也。孔氏曰：「自路門、皋門以內(nèi)，皆宮殿所在，非田獵之處，亦禁羅網(wǎng)毒藥，不得出者。此等門內(nèi)雖有宮殿所在，亦有林苑及空閑之處，得有羅網(wǎng)及毒藥所施。」按：文王之囿方七十里，別屬郊野之地，故芻蕘、雉兔皆得以往。若天子「路門」「皋門」「宮寢」「林苑」所在，百姓安敢以羅網(wǎng)毒藥入之，豈有空閑之處乎？如孔氏之說，可謂欲蓋彌彰矣。（卷二六，頁二八）

是月也，命野虞毋伐桑柘。鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植籧筐。后妃齊戒，親東鄉(xiāng)躬桑。禁婦女毋觀，省婦使以勸蠶事。蠶事既登，分繭稱絲效功，以共郊廟之服，毋有敢惰。

「禁婦女毋觀」，呂紀高注以為「游觀」是也。古人稱「游」為「觀」，齊景公問晏子：「吾何修而可以比于先王觀？」即此義。鄭氏以為「去容飾」，非。（卷二六，頁三一）

是月之末，擇吉日，大合樂，天子乃帥三公九卿諸侯大夫親往視之。

按：「樂」為總名，「吹」與「舞」皆「樂」中之事。凡或言「習舞」，或言「大合樂」，或言「大合吹」，亦各出以見異耳，解者不必油。（卷二六，頁三四）

命國儺，九門磔攘，以畢春氣。

鄭氏曰：「此難，難陰氣也。陰寒至此不止，害將及人，所以及人者，陰氣右行。」又于「仲秋，天子乃難」下云：「此難，難陽氣也。陽氣至此不衰，害將及人者，陽氣左行。」又于「季冬，命有司大難」下云：「此難，難陰氣也。難陰始于此，陰氣右行。」按：鄭于此三時之「難」，其說之謬有六：于「季春」「季冬」皆云「難陰氣」，而一云「陰寒害人」；一不云「陰寒害人」。所以然者，據(jù)彼以春時貴陽氣，故以陰氣右行為害；秋時貴陰氣，故以陽氣左行為害；若冬時則正貴陰氣，所以不能云「陰寒害人」，然則何以難耶？其說不一，一謬也。若以「季春」為「陰寒害人」，亦當于「季秋」為「陽暑害人」；若于「仲秋」為「陽暑害人」，亦當于「仲春」為「陰寒害人」；今無「仲春」「季秋」之「難」，何也？二謬也。「季冬」謂「難陰始于此者，陰氣右行」，則「季夏」亦當謂「難陽始于此，陽氣左行」，今無「季夏」之「難」，何也？三謬也。又于「季春」下曰「此月之中，日行歷昴，昴有大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼隨而出」；又于「仲秋」下曰「此月宿直昴畢，昴畢亦得大陵積尸之氣，氣佚則厲鬼亦隨而出」；又于「季冬」下曰「此月之中，日歷虛危，虛危有墳墓四司之氣，為厲鬼將隨強陰出害人」。按：星經(jīng)：「司命」「司祿」「司危」「司非」各二星在虛北，各主天下「壽命」「爵祿」「安泰」「危敗」「是非」之事，本非兇星，第史遷云：「四司，鬼官之長。」故鄭即以「鬼官之長」附會為「厲鬼將隨強陰出害人」，誕妄難信，四謬也。據(jù)云「昴畢亦得大陵積尸之氣」，則孟夏日在畢，何以不難？五謬也。據(jù)云「仲秋月宿直昴畢」，是仲冬月宿則虛危；季冬日歷虛危既難，則仲冬月直虛危，何以不難？六謬也。孔疏之謬亦有三：于「仲秋」下曰：「十一月陽氣至于虛危而不難，十二月陰氣至于虛危而為難者，以十一月陽氣初起，未能與陰相競，故無疾疫可難。六月宿直柳鬼，陰氣至微，陰始動未能與陽相競，故無疾害可難也。季冬亦陽初起而為難者，以陰氣居虛危。」按：鄭謂「陰氣」「陽氣」者，皆是宜陰而陰，宜陽而陽，而陽過時陰陽之邪氣也。其謂「季冬日歷虛危，虛危有墳墓四司之邪氣」，為陰氣也。今謂「十一月陽氣至虛危」；又曰「陽氣初起」；又曰「六月陰氣至微」，則是以「陽生于子」「陰生于什」之陰陽，為過時之陰陽矣，混雜不楚，一謬也。又曰：「季冬行大難，稱大則貴賤皆為也。」「季春」云「國難」，熊氏云：「惟天子諸侯有國為難，此云『天子乃難』，惟天子得難陽氣，陽是君象，則諸侯以下不得難陽氣也。」按：謂「陽氣害人」，則此陽是屬邪氣，若「君象之陽」乃正陽之氣，可云「天子難此君象之陽」乎？然則邪氣之陽，即庶人亦可難，何得謂天子得難，諸侯亦不得難也？二謬也。「季春」「季冬」皆難陰氣，何以一則有國者始可為；一則貴賤皆為之？三謬也。「難」雖非古禮，然論語有之，鄉(xiāng)俗所行，由來久矣，大？是袪疫除沴之義。據(jù)鄭引「王居明堂禮」云「季春出疫于郊，以禳春氣」，漢時三月三日，臨水修禊，袚除災釁即其意。又曰「仲秋九門磔攘，以發(fā)陳氣，御止疾疫」，其義不過如此，特月令不言耳，非如鄭孔創(chuàng)為誕妄不經(jīng)之說，以致種種？謬如此也。其本文云「國難」「天子難」「大難」者，皆取行文立異，非有殊別，觀逸禮不分可見。又云「以畢春氣」，「以達秋氣」「以送寒氣」。「畢春氣」，謂「畢止春災之氣」。「送寒氣」，以「寒」字代「冬」字，以「送」字代「畢」字，亦取行文立異，非有殊別也。若「仲秋」未「畢」則言「達」而已。孔疏及諸解亦皆屑屑比擬，殊無謂。（卷二六，頁三五—三八）

季春行冬令，則寒氣時發(fā)，草木皆肅，國有大恐。行夏令，則民多疾疫，時雨不降，山林不收。行秋令，則天多沈陰，淫雨早降，兵革并起。

「民多疾疫」，鄭氏曰：「六月宿直鬼，鬼為天尸。」按：「孟春」亦言「行秋令，則其民大疫」，「七月宿直觜參」，豈亦「天尸」乎？既可見其強合月令之非，又可見其附會列宿之謬。（卷二六，頁三九）

螻蟈嗚，蚯蚓出，王瓜生，苦菜秀。

「螻蟈」，鄭氏謂「蛙」，非。郝仲輿謂「土狗似蟋蠐者」，是也。「王瓜」，鄭氏曰：「萆挈也。今月令云：王萯生。夏小正云：王萯秀。」如鄭說，「王瓜」即「王萯」無疑。「王萯」，本草謂「菝？」，俗名「土茯觔」。兼明書謂「栝樓」，非；或又謂「即今所食俗名之黃瓜」，益謬。（卷二七，頁四—五）

命大尉，贊桀俊，遂賢良，舉長大，行爵出祿，必當其位。

「大尉」，秦官；而上言「封諸侯」，又非秦事也，月令之龐雜可見。（卷二七，頁七）

農(nóng)乃登麥，天子乃以彘嘗麥，先薦寢廟。

王制「庶人薦麥以魚」，而此云「天子以彘嘗麥」，不知皆何所分別取義也。（卷二七，頁一一）

蠶事畢，后妃獻繭。乃收繭稅，以桑為均，貴賤長幼如一，以給郊廟之服。

祭義云：「世婦奉繭以示于君，遂以獻夫人。」故鄭云：「后妃受內(nèi)命婦獻繭。」然禮言不同，不必強合。（卷二七，頁一三）

是月也，天子飲酎，用禮樂。

鄭氏曰：「酎謂重釀之酒，春酒至此始成，與群臣以禮樂飲之于朝。」此說據(jù)左傳襄二十二年「見于嘗酎」，及史漢「嘗酎獻金」，皆是「在廟之祭」，非「在朝燕飲」也。（卷二七，頁一四）

孟夏行秋令，則苦雨數(shù)來，五谷不滋，四鄙入保。行冬令，則草木蚤枯，后乃大水，敗其城郭。行春令，則蝗蟲為災，暴風來格，秀草不實。

「四鄙入保」，謂鄉(xiāng)鄙之民，或避寇，或就食，以入城堡。（卷二七，頁一五）

毋燒灰，毋暴布。

「灰」，呂紀作「炭」，是。高注謂：「草木未成，不欲夭物，若灰則何以禁其燒乎？」（卷二七，頁二三）

是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁。止聲色，毋或進。薄滋味，毋致和。節(jié)耆欲，定心氣，百官靜事毋刑，以定晏陰之所成。

月令以「夏至」為「長至」，「冬至」為「短至」。郊特牲言「迎長日之至」，蓋以「冬日」為「長至」。蓋月令指「冬」「夏至」而言，以「至」訓「極」；郊特牲指「冬至之后」而言，以「至」訓「到」，似郊特牲之說為長，故今世以「夏至」為「短至」，「冬至」為「長至」也。「止聲色」，鄭氏引緯書及干鑿度謂「人主與群臣，從八能之士，作樂五日」，證月令為非，人皆知其妄，不復辨。「晏」，晚也。陽乘朝氣，陰乘暮氣，故曰「晏陰」。鄭氏訓「晏」為「安」，孔疏謂「正定身中安陰之所成」。牽強殊甚。（卷二七，頁二六—二七）

溫風始至，蟋蟀居壁，鷹乃學習，腐草為螢。

「溫風」，呂紀作「涼風」，是。高注曰「夏至后四十六日立秋節(jié)，故曰：涼風始至。」按：「孟秋」曰「涼風至」，此于「季夏」故曰「始至」。又「蟋蟀居壁，鷹乃學習」，以蟋蟀之秋吟者，而此時已居壁矣；以鷹隼之秋摯者，而此時已學習矣。是皆取物之感氣候之先者為言也。若溫風則四月已至，何待六月乎？陳可大不達乎此，以其難通，訓「至」為「極」。按：下「涼風」「盲風之至」皆非訓「極」，安得此獨訓「極」乎？且曰「始極」，文義豈通？（卷二八，頁二—三）

命漁師伐蛟取鼉，登龜取黿。