鄭氏曰：「此周禮所謂蠟祭也。」按：周禮黨正：「國索鬼神而祭祀，則以禮屬民而飲酒于序，以正齒位。」此即指「蠟祭」。而鄭于上「大飲烝」己引黨正職文，于此「勞農休息」句又引之，故于「天子祈年」下不能再引，但曰：「周禮蠟祭。」此辭遁處也。則其前后所引黨正「蠟祭」事，皆無一合可知。又黨正飲酒在蠟之后，今大飲在蠟祭前，孔氏乃為之說曰「天子諸侯群臣大飲在蠟祭之前」，其可笑如此。月令相傳作于不韋，其紀月悉用夏時，縢非以「建亥之月為歲首」也。觀其于「十月」而曰「祈來年」，則「十月」非「歲首」矣。于「十二月」而曰：「數將幾終，歲且更始。」且又曰：「以待來歲之宜。」則十二月為歲終矣。按：秦政二十六年，始以「十月為歲首」，而不韋十二年己死，其作月令正為相之時，故懸之國門莫，敢易其一字，則謂月令「十月為歲首」，其妄可知。自鄭氏于「季秋，合諸侯，制（「制」字，原作「之」，今徑改。）百縣」下，主「建亥」之說，諸家誤從至今，皆聾瞽相傳者也。宋儒目左傳為秦人所作，舉宮之奇曰「虞不臘矣」為證，謂秦始用「臘」。按：史秦惠文王十二年，初臘。正義曰：「始效中國為之，故曰『初臘』。」是「臘」乃周制，而秦因之也。又始皇三十一年十二月，改「臘」曰「嘉平」，則秦正不名「臘」也。晉侯以十二月滅虢，遂襲虞。宮之奇有「不臘」之說。周臘在十二月，此敘于十月，是皆建亥之月，正本左傳，乃反因月令以疑左傳乎？宋儒坐不考如此。秋既「祀門」，此又云「門閭」，既以「五祀」分配「四時」「中央」，此又云「臘五祀」，錯雜不一。（卷三○，頁一九—二○）

天子乃命將帥講武，習射御角力。

鄭氏曰：「為仲冬，將大閱。」按：月令「仲冬」無「大閱」之文，安得以周禮強入之？（卷三○，頁二二）

飭死事。

此猶「孟冬」言「飭喪紀」之義。前「飭其紀」，此「飭其事」也。蓋冬為收藏，故言死喪之事。鄭氏以為「飭軍士，戰必有死志」。其意欲暗合「仲冬大閱」，附會可笑，且與下「命有司，毋起大眾」之義相左也。（卷三○，頁二八）

命有司曰：土事毋作，慎毋發蓋，毋發室屋，及起大眾，以固而閉。地氣沮泄，是謂發天地之房，諸蟄則死，民必疾疫，又隨以喪。命之曰暢月。

「命之曰暢月」，根上文來，皆反說也。云如是之泄發，則以閉藏之時，而為宣暢之月，非宜也。后人不喻，稱十一月為暢月，誤矣。（卷三○，頁二九）

是月也，命奄尹，申宮令，審門閭，謹房室，必重閉。省婦事毋得淫，雖有貴戚近習，毋有不禁。

「奄尹」，陳可大謂「群奄之長」是也。鄭氏欲強合周禮內宰「掌治王之內政」，故以為「領率群奄之官」，可不從。（卷三○，頁三一）

日短至，則伐木，取竹箭。

陳可大分「大曰竹，小曰箭」。成容若明其為一物以駁陳，故是。然又以「竹箭為竹之可為箭者」，非也。「竹箭」，謂「竹之細美而銳者」。故爾雅云：「東南之美，有會稽之竹箭焉。」禮器云：「如竹箭之有筠也。」皆非謂「竹之可為箭」也。且古名「矢」，亦不名「箭」。自劉熙釋名始曰：「矢亦謂之箭」，則「箭」其實俗稱耳。取「竹箭」者，以為諸器物之用，亦不專為作矢也。（卷三○，頁三八）

命有司大難，旁磔，出土牛，以送寒氣。

陳用之曰：「土勝水，牛善？。勝水，故可以勝寒氣；善耕，故可以示農耕之早晚。」按：此取「月建丑」及「土勝水」之義，故曰「無取寒氣」，「牛善耕」意在內。（卷三○，頁四三）

是月也，命漁師始漁，天子親往，乃嘗魚，先薦寢廟。

「嘗魚」，必先薦寢廟而后嘗也。（卷三○，頁四五）

命樂師大合吹而罷。

鄭氏曰：「歲將終，與族人大飲，作樂于大寢，以綴恩也。王居明堂禮：季冬，命國為酒，以合三族。君子說，小人樂。」今按：月令不言「飲酒之事」；王居明堂禮不言「作樂之事」，如何合得來？鄭之牽合類如此。（卷三○，頁四七）

是月也，日窮于次，月窮于紀，星回于天。數將幾終，歲且更始。專而農民，毋有所使。

此節皆協韻，或分「歲且更始」三句別為一節；或分「專而農民」二句別為一節者，皆非。（卷三○，頁四八）

曾子問

當時老子之徒欲絀吾儒以崇其師，故莊子有孔子問禮于老聃之說，而史遷妄述之，世俗遂為口實，可嘆也。此篇多作「吾聞諸老聃」及「老聃云」之語，論語孔子之徒多曰「吾聞諸夫子」，此用其說，以見孔子為老子之弟子也。夫老子「絕仁義、毀禮」，孔子必不問禮于彼，而津津述其所聞如此，此為老莊之徒所作無疑。后儒無識，漫采入記，遂致以儒書而甘心崇老絀儒，更可恨也。至其問答多近迂僻，鮮可施之實用，而蹖駁處時見。（卷三一，頁三—四）

三日，眾主人、卿大夫、士如初位，北面，太宰、太祝、太宗皆裨冕，少師奉子以衰，祝先，子從，宰、宗人從，八門，哭者止，子升自西階。殯前北面，祝立于殯東南隅。祝聲三，曰：「某之子某，從執事敢見。」子拜稽顙，哭，祝、宰、宗人、眾主人、卿、大夫、士哭，踴三者三，降，東反位，皆袒。子踴，房中亦踴三者三，襲，衰，杖，奠，出。太宰命祝、史以名？告于五祀山川。

子生三日，少師奉而稽顙哭踴，以盡喪禮，恐不協于事情。（卷三二，頁八）

曾子問曰：「如已葬而世子生，則如之何？」孔子曰：「太宰、太宗從太祝而告于禰。三月，乃名于禰，以名？告，及社稷、宗廟、山川。」

按：天子諸侯之適子皆稱「世子」。君薨無子，如后宮有遺腹將舉；或已有庶子，后夫人有遺腹將舉。是月宜暫命攝主行事以待，生男則立之猶可也。若云「已葬而世子生」，天子七月而葬，諸侯五月而葬，此云「攝主」，不知何人？蓋以國不可一日無君，故須攝主也。然豈可攝至「七月」「五月」之久，而又移易之乎？況男女未可卜，若非男則又如何？此禮恐未可通。（卷三二、頁一四）

孔子曰：「諸侯適天子，必告于祖，奠于禰。冕而出視朝，命祝、史告于社稷、宗廟、山川。乃命國家五官而后行，道而出。告者，五日而？，過是，非禮也。凡告，用牲幣。反亦如之。」

「冕而出視朝」，尊天子也。鄭氏曰：「為將廟受也。」孔氏曰：「諸侯視朝，當用元冠、緇衣、素裳。今視朝而服裨冕之服者。按：覲禮：『侯氏裨冕，天子受之于廟。』故鄭云：為將廟受也。」愚按：祭義云：「諸侯為籍百畝，冕而青纮。」樂記云：「魏文侯曰：吾端冕而聽古樂。」此亦「將為廟受」乎？下「諸侯相朝」亦于「廟受」，又何以僅服朝服乎？孔又曰：「為將廟受習其禮，故著冕服。」其說尤陋，皆執禮解禮之謬也。「命祝史告于社稷宗廟山川」，「宗廟」謂「祖禰以上之廟」。統言之，鄭謂：「臨行又？告宗廟。」孔謂：「一告再告，則記文為重復矣。」「乃命國家五官而后行」，「五官」者，三卿為司徒、司馬、司空之官，并中大夫二人，亦有專職，故同謂之五官。說詳古文尚書周官。鄭氏謂「五官」為「五大夫」，豈有諸侯出，不命卿而命大夫者乎？孔氏曰：「卿或從君行，或雖在國皋守，如三公。然總主群吏，不專主一事，且尊之。既命五大夫，則卿亦命之可知。」此皆枝辭遁說也。陸農師曰：「言命五官，其一官蓋從行矣。春秋傳『六卿和公室』，宋也，二王之后六官備與。」按：左傳宋六卿有「右師」「司城」諸名，非周禮之六卿，安得謂宋備六官？且謂此言宋乎？又謂「一官從行」，曲禮「五官」，豈亦「一官從行」乎？郝仲輿曰：「五官，卿、大夫、上、中、下士。」按：此是「爵之五等」，非「五官」也。從無合稱「卿」「大夫」「士」為「五官」者，且出行亦不必？命及士也。巳上諸說于「五官」皆不能通，如此故詳之。「凡告，用牲幣。反，亦如之」，鄭謂「『牲』當為『制』字之誤」。孔氏曰：「必知諸侯不用牲者，約下文云『幣帛皮圭以告』，故知不用牲。」不知上言『牲』，下言『皮圭』者，互見也，豈必執油。（卷三二，頁一七—一八）

曾子問曰：「并有喪，如之何？何先何后？」孔子曰：「葬，先輕而后重；其奠也，先重而后輕；禮也。自啟及葬，不奠，行葬不哀次；反葬奠，而后辭于殯，遂修葬事。其虞也，先重而后輕，禮也。」

服喪小記云「父母之喪偕，先葬者不虞祔，待后事」，猶可也。此謂「母喪，自啟及葬，不奠，行不哀次」，何異路人乎？鄭氏以其未可通，作「不奠父」解。然本文明云「奠，先重而后輕」矣。（卷三二，頁二一）

孔子曰：「宗子雖七十，無無主婦；非宗子，雖無主婦可也。」

郝仲輿曰：「此章亦不似圣人語。七十之宗子繼娶，取老婦乎？取幼女乎？幼則非偶，老則改節，烏可為宗致？」其言良是。（卷三六，頁二二—二三）

曾子問曰：「將冠子，冠者至，揖讓而入，聞齊衰大功之喪，如之何？」孔子曰：「內喪則廢，外喪則冠而不醴，徹饌而掃，即位而哭。如冠者未至，則廢。」

按：檀弓云：「有殯，聞遠兄弟之喪，同國往哭；異國乃哭于家。」則門外之喪，皆當往哭，何為哭于家乎？況冠之時，冠畢往哭可也，奚為徹奠掃哭于冠位，豈不甚迂乎？（卷三二，頁二三）

如將冠子而未及期日，而有齊衰大功小功之喪，則因喪服而冠。

「因喪而冠」，亦迂。「期年」「數月期」皆未遠，何不待喪畢而冠乎？（卷三二，頁二四）

除喪不改冠乎？孔子曰：「天子賜諸侯大夫冕弁服于太廟，歸設奠，服賜服，于是乎有冠醮，無冠醴。」

「有冠醮，無冠醴」，鄭氏曰「醴重醮輕」。按：士冠禮：「醴質醮文。醴一酌而已，醮則三酌。」安得云「醴重醮輕」乎？鄭依違遷就如此。徐伯魯曰：「二句有誤。當云：『有冠醴，無冠醮。』」則又未然。此或禮言不同，姑闕之。（卷三二，頁二五）

曾子問曰：「祭如之何則不行旅酬之事矣？」孔子曰：「聞之，小祥者，主人練祭而不旅，奠酬于賓，賓弗舉，禮也。昔者，魯昭公練而舉酬行旅，非禮也；孝公大祥，奠酬弗舉，亦非禮也。」

昭公取同姓，孔子尚云「知禮」，此以行祭之小失，而并上及孝公皆曰「非禮」，其得為孔子之言乎？（卷三三，頁一）

曾子問曰：「相識？有喪服可以與于祭乎？」孔子曰：「緦不祭，又何助于人。」

「相識？有喪服可以與于祭乎？」據上應云：「相識之喪，可與于祭？」蓋以「朋友」稱「相識」，以「緦服」稱「喪服」耳。故應之曰：「緦尚不得祭已之宗廟，何得助他人之祭乎？」鄭氏謂：「已有喪（「喪」字下，原衍「祭服」二字，今刪。），可以助所識者祭否？」如此解，不但不合文義，且與上兩問亦復。蓋「大功」「小功」即「喪服」也。「與饋奠」「與祭」，即所識者祭也。豈有不相識，而與其「饋奠」及「祭」者乎？（卷三三，頁九—一○）

曾子問曰：「廢喪服，可以與于饋奠之事乎？」孔子曰：「脫衰與奠，非禮也；以擯相可也。」

此篇大抵每章有數問者，皆是一事。而更端起義，解者必須聯貫始得。如此章曾子初問「大功可以與他人之饋奠乎？」孔子不答問意，但答以「唯有服之人可為所服者奠」。曾子又疑「小功輕于大功，或可與他人之祭乎？」又答以「唯有服之人可為所服者奠」。曾子又疑「緦輕于小功，可以與他人之祭乎？」始直答以「緦尚不得祭已之宗廟，何得助他人之祭乎？」曾子又疑「緦服雖不可祭，或脫緦服可以與他人之饋奠乎？」答以「脫衰與奠，非禮也；以擯相可也。」凡曰「饋奠」曰「祭」，皆指「喪祭」而言，不必添出「吉祭」。自方性夫于「第三問」曰：「此所謂祭，蓋吉祭，故雖緦麻之輕亦不與。」吳幼清郝仲輿皆仍之。如是則另生枝節，使前后之旨皆不聯貫矣，故正之。（卷三三、頁一二）

曾子問曰：「昏禮既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？」孔子曰：「？使人吊，如婿之父母死，則女之家亦使人吊。父喪稱父，母喪稱母。父母不在，則稱伯父世母。婿已葬，婿之伯父致命女氏曰：『某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。』女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿，免喪，女之父母使人請，婿弗取，而后嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之。」

此章之義人皆知其乖舛，不復贅。其曲解者皆非。（卷三三，頁二八）

如婿親迎，女未至，而有齊衰大功之喪，則如之何？孔子曰：「男不入，改服于外次；女入，改服于內次；然后即位而哭。」曾子問曰：「除喪則不復昏禮乎？」孔子曰：「祭，過時不祭，禮也，又何反于初？」

以齊衰大功之喪，而廢昏禮「見舅姑宗廟之禮」，亦乖舛。諸儒多駁，不復贅。（卷三三，頁三六）

孔子曰：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取女之家，三日不舉樂，思嗣親也。三月而廟見，稱來婦也。擇日而祭于禰，成婦之義也。」