此通篇之綱領，揭出身心、性命、神氣，藥火皆備于有生之初，是以不憚煩言，將人生本源明白注述，以便學人身悟。以后八十章，悉屬此篇注腳矣！其下七章，系將采取、交結、烹煉之法，逐一發(fā)明。其第九章至十五章，教人下手用功之訣。其第十六章至二十四章，發(fā)明關竅，詳論烹煉、沐浴、防危、慮險以及分胎、溫養(yǎng)成丹之道。其第二十五章至四十八章，重標正旨，闡發(fā)真機，令人讀之疑竇齊銷。自四十九章至六十八章。分明教以后天精氣還返先天神氣而成谷神，遂由谷神煉出陽神，即從陽神煉還元神，乃以元神還返乎無極之真而成真人——是為與道合真。金丹了當直泄，先圣窮理盡性以致于命之旨，諄諄囑咐，步驟精詳。末后三章，復引證于古圣心傳，并丁寧夫神氣、身心、性命二必合一，遂以總結通篇之意。學者果然煉己功深，專其氣，壹其神，端秉靈然獨存之正念，對著此篇，自然得見法甚簡易，可以即時坐進于道也。

汞是青龍髓，鉛為白虎脂。

心中陰精，本自性根罅出。茲謂是青龍髓者，丹家以青龍喻魂，在先天卦位屬離居東，故張子以謂“東魂之木”。夫先天之魂尚藏于乾中而不動，至后天而乾巳中虛為離，離卦居南屬火，張子即以為“南神之火”。是魂藏于肝，雖仍位于東，其卦已變?yōu)檎饎又蠖梅蓿溆眉磻{于心而為神，心為神之舍。今我心中瀉出之陰精，原由先天本氣而為汞，上章喻為火中水，其實即木之液也。故曰青龍髓，謂須烹調(diào)者也。

身中陽氣，原從命蒂抽來。今謂為白虎脂者，丹家以白虎喻魄，在先天卦位屬坎居西，張子以謂“西魄之金”。夫先天之魄尚伏于坤中而未顯，至后天而坤已中實為坎。坎卦居北屬水，張子即以為“北精之水”。是魄藏于肺，雖仍位于西，其卦已變?yōu)閮稅傊蠖迫幔溆眉匆烙谏矶鵀榫砟司＝裎疑碇序v起之陽氣，原本先天金氣而為鉛，上章喻為水中火，其實乃金之液也。故曰白虎脂，謂須冶煉者也。

掇來歸鼎內(nèi)，采取要知時。

此言精氣二物發(fā)生之際，正當采取之時。法惟任意招來廝配，歸于鼎內(nèi)，則坎即中虛而返坤，離即中實而還乾。精氣歸鼎而混凝，則乾坤亦遂混合而還太極，是即謂之丹頭，張子謂之真種子是也。歸，藏也，鼎者，乃易道之正傳。丹家之口號并無形象之可睹，在吾一身六合之正中。昔人所謂中間有個真金鼎，然亦無地位可拘也，《易》曰“鼎，君子以正位凝命”是也。

時，指癸生之時，即活子之半也。如尚未悟，旦以端坐習定為功，到得靜極而動，便是癸生之時，急將正念退藏于密，以為采取，轉(zhuǎn)念即非，是斷不可求于他也。

總之，坎中陽氣為真鉛，離中陰精為真汞；坎離能產(chǎn)鉛汞者也，鉛汞產(chǎn)自身心者也；身心之用乃精氣也，精氣之體即性命也。坎抽其陽即還乎坤，離實其虛即還乎乾。二物即井，氣為元氣，精即化神，神氣交感，坎離即返為坤乾；及其妙合而凝，乾坤遂混成一太極。從此陰陽動靜互為其根，固結而不可解，勻和而不可辨，純一而不可已矣！如是以為采取之法，豈非至簡至易者乎？