夫煉金丹之士，須知冬至不在子時(shí)，沐浴亦非卯酉，汞鉛二物皆非涕唾精津氣血液也。七返者返本，九還者還源，金精木液遇土則交，龍虎馬牛總皆無(wú)相。先師《悟真篇》所謂“金丹之要在乎神水華池”者，即鉛汞也。人能知鉛之出處，則知汞之所產(chǎn)；既知鉛與汞，則知神水華池；既知神水華池，則可以煉金丹。金丹之功成于片時(shí)，不可執(zhí)九載三年之日程，不可泥年月日時(shí)而運(yùn)用。鐘離所謂“四大一身皆屬陰”也，如是則不可就身中而求，特尋身中一點(diǎn)陽(yáng)精可也。然此陽(yáng)精在乎一竅，常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門，正所謂神水華池也。知此則可以采取，然后交結(jié)，其次烹煉，至于沐浴，以及分胎，更須溫養(yǎng)。丹成可不辨川源、知斤兩、識(shí)時(shí)日者耶！泰自得師以來(lái)，知此身不可死，知此丹必可成，今既大事入手，以此詔諸未來(lái)學(xué)仙者云。杏林石泰得之又序。
《還源篇》八十一章，宋杏林石真人所著也。杏林出紫陽(yáng)張真人門下，為南宗第二祖，憫人讀書求道不知自體自悟，故作此篇三復(fù)申明，教人返本還源之道。
還源之法必先堅(jiān)持正念，就倫常日用中，處處懲忿窒欲，真實(shí)無(wú)妄，禮以行之，是為煉己。潛致力夫滌慮忘情以疏通督任三關(guān)、遂由慎獨(dú)而退藏于密，是為筑基。自然身中還出一點(diǎn)真陽(yáng)正氣，心中瀉出一點(diǎn)真陰至精，相與渾融，凝結(jié)成丹，是為丹頭。從此心自存誠(chéng)、氣自周行，久則藏心于心而不見(jiàn)、藏氣于氣而不測(cè)，靜虛動(dòng)直、氣爽神清，是為完體。第覺(jué)三際圓通，萬(wàn)緣澄澈，六根清靜，方寸虛明，如是期月不違，藥物亦源源而至，始終以清靜自然為運(yùn)用，可以還源返本與道合真，是為全真。金丹之要如是而已，然大要先知夫身中一竅，然后可以入手。
一竅者，神明之牖、性命之宗也。逐于末則分注乎七竅，還其本則歸并為一竅。惟常能以心集身者，則知窮理以盡性，常能以身藏心者，則能盡性以致命。蓋心身為性命所憑依，性命是身心之根蒂，精氣乃身心所發(fā)用，心身為神氣所集藏。故能以心集身中之氣者，則神還天谷，可以窮理而盡性；能以身藏心中之神者，則氣返絳宮，可以盡性而致命。惟理窮，故欲凈；惟性盡，故情忘。欲凈情忘，中無(wú)他擾，我惟基命宥密，自覺(jué)一竅豁然，是為開(kāi)關(guān)。見(jiàn)得此中虛而不屈、動(dòng)而愈出，隨機(jī)運(yùn)變一任自然，則是《尚書》所謂“道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。《道德經(jīng)》所謂“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根”者，此也。既歸其根，即復(fù)乎命，復(fù)命即還丹矣！
人可不因流知源以先還生身受氣之初乎？還我初，則谷神可不死；慎厥初以保厥終，則金丹可必成。（得），囊蒙先師太虛翁慈示此篇，并指點(diǎn)夫上品鉛汞之旨，潛神默會(huì)，未敢妄參，賴師一言點(diǎn)化，頓自悟徹。還源之法，見(jiàn)得此篇次序，自采取交結(jié)烹煉沐浴，以及分胎溫養(yǎng)丹成脫化，種種口訣，無(wú)非反復(fù)申明返本還源之道，盡精微以致廠大。人能準(zhǔn)此修持，可以入圣賢之堂奧，可以登仙佛之階梯。今因緣已至，敬禮師意，依文闡發(fā)其微。爰命從孫陽(yáng)林筆述如下。
鉛汞成真體，陰陽(yáng)結(jié)太元。
師曰：“鉛指身，汞指心，時(shí)而會(huì)元，是為上品丹道。”
愚按：人于未生受氣之初，先成一竅，內(nèi)含精氣神，三者混而為一，氤氳于中，日滋夜長(zhǎng)；及至十月胎足，（口中一力字）地一聲，元竅頓開(kāi)，通乎七竅，遂有呼吸。身中遂有三谷—一上有天谷泥丸，藏神之府；中有應(yīng)谷絳官，藏氣之府；下有虛谷關(guān)元，以為后來(lái)藏精之府。其時(shí)，元精已遍播于周身實(shí)處而運(yùn)行，元?dú)庖褮w集于中谷絳宮而為命所憑，元神遂上浮于上谷泥丸而為性所托。俄而，元?dú)鈩?dòng)而生陽(yáng)，始流注于下谷關(guān)元而為精——故下谷又名為氣海。然其精尚是元精，仍隨氣轉(zhuǎn)，常自周流于身，每到靜極之際，七竅仍并成一竅，身中即騰起一點(diǎn)真陽(yáng)之氣，上朝元神——丹道名之為真鉛。故師指身為鉛。元神靜而生陰，亦布注于中谷絳宮而為氣——故中谷又名為神室。然其氣尚是元?dú)猓耘c神凝，常生液以養(yǎng)心，每遇陽(yáng)動(dòng)之際，一竅將發(fā)為七竅，心中先瀉出一點(diǎn)真陰之精，來(lái)會(huì)陽(yáng)氣——丹道名之為真汞。故師指心為汞。鉛氣得汞精以周流，則形體長(zhǎng)成，故曰“鉛汞成真體”；陰精兼陽(yáng)氣以上達(dá)，則元神凝結(jié)，故曰“陰陽(yáng)結(jié)太元”。
其實(shí)鉛指身中氣，汞指心中精，即先天陽(yáng)神陰精之落于后天者——象坎離中藏有先天乾坤也。陰指海中氣，陽(yáng)指室內(nèi)神，乃后天鉛氣汞精之還于先天者——象后夭離坎之復(fù)為乾坤也。只此顛倒坎離，以后還先，神遂藏于心而象乾，氣遂依乎身而象坤。坤資生，故稱體；乾資始，故稱元。曰真體者，以明體尚未漏，猶是真一之體也；曰大元者，以明元尚未漓，猶秉太極之元也——皆生身時(shí)自成自結(jié)初無(wú)待乎作為者也。
此章開(kāi)宗明義，特指明本源，示人以精氣凝成之身為元命所憑，神氣凝結(jié)之心為元性所托。身心既得，性命完全，精氣日滋，藥火俱備，只須人日返還真一而已。
但知行二八，便可煉金丹。
言人得此身心性命，神既憑于心而屬乾，氣既依乎身而屬坤，果能常清常靜，七竅長(zhǎng)歸為一竅，猶是一個(gè)成形之太極；性向未嘗滲失，渾似一丸有質(zhì)金丹。只須還虛合道，遂合真元，何須用意修煉有復(fù)性復(fù)命之煩？只因生身之后，七竅已竅竅通靈，不能常歸于一竅，以致混沌破而為知，知復(fù)轉(zhuǎn)而成識(shí)。從此，心感于物而有好有惡，身接于物而有喜有怒。心中之精，既為外物所引誘，不受元性之主持，常逐于外而不養(yǎng)其心，元性因無(wú)所托而遂汨，前所取象乎乾之元神，茲即中虛而為離矣！身中之氣，既為陰精所動(dòng)搖，亦不順元命以周行，常漏于外而不充其身，元命亦因不足憑而日促，前所取象乎坤之元?dú)猓澯种袑?shí)而為坎矣！
夫元神本實(shí)也，因常逐于氣而日見(jiàn)其虛；元?dú)獗咎撘玻虺Ａ鳛榫史迪鬄閷?shí)。卒之虛者益虛，實(shí)者又復(fù)失其實(shí)，乃有老病死苦之厄。此非其本其源之不善，本逐于末、源故為流之弊也。
夫神失其實(shí)，故心遂變象為離；氣失其虛，故身亦變象為坎。則是后天坎身中一點(diǎn)之陽(yáng)，即先天之元?dú)猓谪缘孪笏兄穑试魂?yáng)氣；后天離心中一點(diǎn)之陰，即先天之元神，于卦德集火中之水，故曰陰精。所謂二八者，以卦中象數(shù)言之。坎水為已成之水，數(shù)居地六，水中之火乃初生之火，數(shù)居地二，六與二皆屬地，為在地之一八，即我先天之元?dú)鈴奈嵘碇谐稣咭玻髦疄殂U；離火為已成之火，數(shù)居天七，火中之水乃初生之水，數(shù)居天一，七與一皆屬天，為在天之一八，即我先天之元神從吾心中出者也，喻之為汞。故凡言藥言火者，必須謂之二八，不可以他數(shù)言也。
曰“行二八”者，即師所云“時(shí)而會(huì)元”之道——只以清靜自然為運(yùn)用也。今知其流末之弊而欲返還乎本源，若不肯懲忿窒欲則斷斷無(wú)從下手。若欲已窒而忿已懲，將此二八會(huì)合行之，則神即火也，氣即藥也。采時(shí)謂之藥，猶是后天陰精陽(yáng)氣也；煉時(shí)謂之火，即屬先天——神為陽(yáng)而氣又屬陰也。但知神以御氣，便是火以煉藥，可以成金液大還丹也。
夫所謂煉者，寓有防危慮險(xiǎn)之意，亦只以清靜自然為運(yùn)用也。蓋吾身中陽(yáng)氣，今從寄宮虛谷初還，茍不得神以凝之，則此氣正防其散漫；吾身中陰精，今由寄宮應(yīng)谷初返，倘不兼氣以行之，則此精尚慮其舊沒(méi)。夫惟常情靜以立道之體，斯得真鉛汞以為道之用。及用鉛汞二物會(huì)元，結(jié)成一個(gè)，正念登時(shí)退藏，凝然大定。念中無(wú)念，則是片響間，便可凝結(jié)，還我生身受氣之初矣！
孔子曰“精氣為物”，即指此鉛汞凝成之真體乎？老子曰“有物渾成”，即指此陰陽(yáng)凝結(jié)之太元乎？紫陽(yáng)張子曰“會(huì)得坎離基，三界歸一身”，即指此行二八以煉金丹之樞要乎？是知鉛汞即陰陽(yáng)也，陰陽(yáng)會(huì)一即太元也，太元即真體也。真體大元，即吾先天之一而二者；時(shí)而會(huì)之，即二而一之矣。夫已可以恍然悟矣！